Содержание
Современному читателю только предстоит познакомиться с замечательным произведением выдающегося церковного и государственного деятеля, крупного представителя западно-русской философской школы, духовного писателя Петровских времен, Преосвященного Стефана Яворского (1658—1722), Митрополита Рязанского и Муромского, Местоблюстителя Патриаршего Престола и Первого Президента Святейшего Синода. Книга «Камень веры» последний раз была издана в 1749 году. На русском же языке она выходит впервые.
Стефан (Симеон Иванович) Яворский родился в 1658 в Православной семье мелкопоместных польских дворян в городке Явор на Галичине (сегодня Яворив Львовской области). Эта часть правобережной Украины по Адрусовскому мирному договору 1667 г. оставалась за Польшей. Чтобы избавиться от гонений на Православие, семья Яворских вместе с детьми переселилась в левобережную Украину и обосновалась в селе Красиловка неподалеку от Нежина. Симеон, обладавший незаурядными способностями, получил всестороннее образование. Он учился в знаменитой Киево-Могилянской Академии, средоточии украинской образованности, которую окончил не позднее 1684 года. Там он обратил на себя внимание иеромонаха Варлаама Ясинского, выдающегося проповедника, впоследствии ставшего Архимандритом Киево-Печерской Лавры, а затем Митрополитом Киевским, который послал его учиться за границу для завершения образования. В свое время иеромонах Варлаам также проделал этот путь. Симеон изучал в высших католических школах философию, во Львове и Люблине, а затем богословие в Вильно и Познани, научился искусно слагать стихи на латинском, польском и русском языках и писать великолепные панегирики. В 1689 году он вернулся в Киев. Его покровитель Варлаам Ясинский убедил его принять монашество, и он был пострижен самим Варлаамом с именем Стефан.
Он проходил монастырское послушание в Киево-Печерской Лавре и спустя некоторое время был назначен преподавателем Киево-Могилянской Академии; вскоре он стал профессором философии, богословия и риторики. Стефан успешно совмещал деятельность ученого, преподавателя и проповедника. Как проповедник он неизменно восхищал своих современников. Ему отдавали должное даже те, кто считал его своим врагом.
В 1697 г. он был назначен игуменом Свято-Никольского Пустынного монастыря близ Киева. В это время ему приходилось часто бывать в Москве по делам Митрополита, ближайшим помощником которого он стал. В один из приездов Стефана в Москву произошло событие, которое внезапно выдвинуло его. Ему поручили произнести проповедь на похоронах воеводы Шеина, и он сделал это так блистательно, что произвел большое впечатление на слушателей, среди которых был Петр I. Царя привлекли в Стефане его блестящая образованность и глубокий ум. Он уже видел в Стефане своего помощника и единомышленника и дал указание Патриарху Адриану посвятить Стефана в Архиереи какой-нибудь из Великорусских Епархий недалеко от Москвы. Хотя Стефан, всей душой стремившийся в Киев, пытался отказаться от этой чести, в апреле 1700 года он стал Митрополитом Рязанским и Муромским. Вскоре после кончины Патриарха Адриана он был назначен Местоблюстителем Патриаршего Престола, а некоторое время спустя и его Президентом. Он был назначен также президентом Славяно-греко-латинской академии и провел реорганизацию этого учебного заведения. Он принимал участие в работе Московской типографии, был одним из издателей научных словарей, учебных пособий, автором вступительных статей и примечаний к церковным книгам. Успешно трудясь на всех высоких постах, Стефан приобрел высокий авторитет в русском обществе. Он написал немало трудов. Его произведения оказали несомненное влияние на деятелей Русской Православной Церкви и послужили одним из источников философских воззрений славянофилов. Им была создана школа учеников и последователей. В их числе был и ректор Московской Духовной Академии Феофил Лопашинский, который впоследствии сильно пострадал за издание «Камня веры». Стефана всегда поддерживал и его друг святитель Димитрий Ростовский.
Когда в 1707 году умер Киевский Митрополит Варлаам (Ясинский), Стефан обратился с просьбой к царю освободить его от Местоблюстительства и назначить Митрополитом в Киев, но Петр I не согласился на это.
Стефан вначале поддерживал деятельность Петра, его реформы в армии и на флоте, приветствовал строительство дорог и каналов, развитие промышленности, расширение торговли и заботы о просвещении, однако позже открыто выступал против ограничительных тенденций царя по отношению к церковной власти и его благосклонного отношения к протестантизму. Широко известна история его противостояния Феофану Прокоповичу, крупному церковному деятелю того времени, который тяготел к протестантизму и всячески поддерживался Петром I.
Стефан Яворский был смелым и мужественным человеком, поступавшим по совести, хотя часто его пытались представить как нерешительного и мягкотелого, роль которого в церковно-административных делах была незначительна. Действительно, власть Местоблюстителя по сравнению с Патриаршей была ограничена Петром. Но в этих нелегких и весьма тяготивших и унижавших условиях Стефан делал все, что мог, чтобы остановить отступление русского народа от Православной веры. Он подавал царю протесты против «новшеств в духовной жизни» народа и открыто обличал царя в проповедях, не страшась его гнева, наконец, он написал свою знаменитую книгу.
За свою жизнь Стефану пришлось вынести немало клеветы. Одни ставили ему в вину католическое образование, другие, напротив, «традиционность» и сопротивление реформам Петра. Особенно много неприятностей пришлось на последние годы его жизни, когда он стал Президентом Святейшего Синода. Тяжело больной, он фактически постоянно находился под следствием по доносам. Каждый раз он оказывался оправданным, однако постоянные обвинения и допросы сокращали дни его жизни. Он скончался в Москве в возрасте 64 лет и похоронен в Успенском соборе Рязани. В настоящее время останки Митрополита покоятся в Малоархангельском Рязанском соборе. Свои деньги и книги он завещал основанному им Нежинскому Богородичному монастырю.
Немало клеветы возводилось на него и после смерти, вплоть до обвинений в тайном иезуитстве.
«Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви» Стефан начал писать, когда в 1713 г. началось «дело Тверитинова» и его сообщников, увлекавшихся лютеранством. Тогда Стефан приложил все силы, чтобы изобличить их и — косвенно — царя, потворствовавшего им. «Камень веры» — полное систематическое изложение Православного вероучения, с детальным разъяснением основных положений Православия, книга, написанная в защиту Православия в условиях активной пропаганды протестантизма. Это Камень веры «Православным сынам Святой Церкви на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень — на восстание и исправление». При эмоциональности и образности изложения книга имеет очень четкую структуру. Она включает в себя двенадцать обширных трактатов — Православных Догматов о святых иконах, о знамении Честного Креста, о святых мощах, о Таинстве Евхаристии, о призывании святых, о входе святых душ в Небесные обители, о благотворении преставившимся, о Преданиях, о Святейшей Литургии, о святых постах, о добрых делах, о наказании еретиков. Каждый Догмат излагается, затем доказывается, и, наконец, опровергаются возражения против него. Доказательства взяты из Ветхого и Нового Завета, Соборных правил, творений святых Отцов.
К сожалению, самому Стефану Яворскому так и не довелось при жизни увидеть свое детище изданным. Книга была завершена в 1718 году, однако при Петре I не была напечатана, так как она ярко и убедительно опровергала положения протестантизма, которыми дорожил Петр.
Первый раз «Камень» вышел в Москве в 1728 году с разрешения Верховного тайного совета, по засвидетельствованию Преосвященного Феофилакта Лопатинского, Архиепископа Тверского, и под его наблюдением, и сразу стал заметным событием в жизни общества. Первое издание имело огромный успех. Напечатанное в количестве 1200 экземпляров, оно быстро разошлось. Однако распространение книги было запрещено, и оставшиеся в типографии экземпляры опечатаны. «Камень» был переведен на латинский и польский языки и приобрел широкую известность и на Западе. Протестанты на Западе и в России тотчас же по выходе книги начали полемику против нее. В России вышел злостный памфлет на «Камень веры» под названием «Молоток на камень веры». Появились работы и в защиту Яворского, в частности, сочинение Архиепископа Феофилакта, издателя «Камня», под названием «Апокризис, или Ответ на писание ответное Франциска Буддея к некоему другу, на Москве живущему, о лютеранской ереси, на книгу «Камень веры"".
Всего же книга выдержала три издания и была издана также в 1730 г. в Киеве и 1749 г. в Москве. Все издания печатались на церковнославянском языке.
За издание «Камня веры» Архиепископом Феофилактом последнего пытали в тайной канцелярии Бирона, три раза поднимали на дыбу, били батогами, объявили лишенным Архиерейского сана и монашества и заточили в Петропавловскую крепость. За ту же вину Киевского Митрополита Варлаама Ванатовича вызвали в тайную канцелярию, лишили сана и заточили в Белозерский монастырь. Таким образом, в царствование императрицы Анны Иоанновны, а затем Екатерины Второй отступление от Православной веры продолжалось. При Екатерине Второй горячо выступил в защиту Православия и произведения Яворского Арсений, Митрополит Ростовский. Он составил возражение на поданный протестантами пасквиль против «Камня веры» и дополнил сочинение исповедника Архиепископа Тверского Феофилакта Лопатинского. Митрополит Арсений был достойным преемником св. Димитрия Ростовского, которого глубоко чтил и любил, и бесстрашно выступал против отнятия церковного имущества. По приказанию Екатерины II Синод присудил Митрополита Арсения к лишению Архиерейского сана и преданию, по расстрижении из монашества, светскому суду. Всем участвовавшим в его расстрижении он сделал предсказания о трагической кончине, которые в точности и исполнились. Арсения перевели в тесный каземат в башне Ревельской крепости. Предварительно с него сняли монашеский сан и, одев его в арестантский полушубок и треух, дали ему имя — «Андрей Враль». Будучи узником, Арсений всецело отдавался чтению Священного Писания и молитве. В Ревельском каземате на стене тюрьмы он начертал углем слова:
«Камень веры» имел громадное значение для Православной Церкви в первой половине XVIII века, когда в русском обществе слабела Православная вера. Столь же актуален этот «Камень» и сегодня, когда утрачены корни отечественных традиций, размыты ценности, но сердце русского человека по-прежнему жаждет верить, хотя пребывает в растерянности и не знает, как верить и во что.
Во славу Святой, Единосущной, Животворящей и Нераздельной Троицы, Отца и Сына и Святого Духа, повелением благочестивейшей самодержавнейшей великой государыни нашей всея Руси, императрицы Елизаветы Петровны, при наследнике ее, внуке Петра Первого, благоверном государе, великом князе Петре Федоровиче, и при супруге его, благоверной государыне великой княгине Екатерине Алексеевне, по благословению Святейшего Правительствующего Синода издана эта книга, именуемая КАМЕНЬ ВЕРЫ ПРАВОСЛАВНО-КАФОЛИЧЕСКОЙ ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ, в царствующем великом граде Москве, в третий раз, в 7257 году от сотворения мира, в 1749 году от Рождества же во Плоти Бога Слова, индикта 12, месяца августа.
Эту душеполезную книгу под названием КАМЕНЬ ВЕРЫ от ревности по истине и от любви к Святой Церкви и сынам ее, богословскими трудами блаженной памяти Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского и Муромского, в защиту Святой Православно-Кафолической Апостольской Восточной Церкви, против ее обвинителей, лютеран, кальвинистов и их последователей, а также раскольников, богомудро сочиненную, я, нижеподписавшийся, прочел со вниманием и нахожу эту книгу не только полезной для Православных для укрепления в Догматах Православной Христианской Церкви и опровержения богохульных еретических злоречий, но и весьма необходимой.
Смиренный Феофилакт, Архиепископ Тверской и Кашинский,
28 октября 1727 года.
Автор этой книги, именуемой «Камень веры», Преосвященный Стефан Яворский, Митрополит Рязанский и Муромский, родился в Польше в благочестивой польской дворянской семье, в среде русского народа, находившегося под властью Польского Королевства, и отдан был в обучение, в котором весьма преуспел, превзойдя своих сверстников. Его родителей тяготили гонения на Православную Церковь, принуждение к унии, и, непременно желая пребывать в благочестии, спустя некоторое время они приняли решение оставить свое отечество в Польше и переселиться в Малороссию со своими детьми, среди которых был и Стефан, выделявшийся своими дарованиями. В то время его звали Симеон, именем, данным во святом крещении, после которого он прожил немало лет и в благочестии преставился. А в начале своего пути юный Симеон, горя желанием учиться, избрал себе в наставники выдающегося подвижника Киево-Печерского иеромонаха Варлаама Ясинского, бывшего в то время проповедником Слова Божия Киево-Печерской обители, со временем ставшего Архимандритом этой обители, а также Митрополитом Киевским. этот достойный муж, увидев остроту ума Симеона и возлагая на него большие надежды, решил дать ему совершенное образование, считая это для Симеона необходимым. Он послал его в Польшу в лучшие учебные заведения, где тот довольно долго прилежно учился. Усвоив все науки, в том числе грамматику, стихосложение, риторику, философию и богословие, Симеон возвратился в Киев к пославшему его Преосвященному Варлааму, представ перед ним уже зрелым мужем, преуспевшим а учении и добродетелях. Варлаам же, увидев в нем изобилие Божией благодати, преисполнился великой радости и благодарил Бога, даровавшего Симеону не один, но многие таланты. Он проявил неутомимую заботу о том, чтобы Симеон по молодости своей не увлекся мирской жизнью (а мир сам искал его и пытался накинуть заманчивые сети, предлагая то достойное супружество, то мирские богатства
Спустя некоторое время по решению Преосвященного Митрополита Варлаама Стефана определили в Богоявленский монастырь в Киев для преподавания. Благодаря этому малороссийским юношам уже не было нужды ехать за образованием в чужие страны. Все, что необходимо, они имели возможность получить в Киеве, имея в лице Стефана учителя, который так блестяще преподавал риторику, богословие и философию, что его ученики могли и других научить, словами Соломона, без
Пребывая во многих трудах и подвигах ради Святой Церкви, он перенес тяжелые телесные болезни. хотя от природы был весьма крепкого сложения. Многие годы он болел каменной болезнью арфритидой, при которой больше всего поражались ноги и руки (подагра и хирагра). Кроме телесных болезней, он великодушно претерпел и многие душевные невзгоды: обиды, поношения, клевету и наветы недоброжелателей, и даже своих домочадцев. Бог же сохранил его целым и невредимым до самой его кончины, ибо благочестивый государь, хотя по наветам некоторых несколько и усомнился в нем, однако по превысокой своей и Церкви милости к нему нисколько не отдалил его, напротив, добавил ему еще одну должность. Когда в Росии Патриаршество заменил Святейший Синод, Государь утвердил Митрополита Стефана, вопреки его желанию, Председателем (Президентом) Синода. Так, достойно, в трудах, болезнях и заботах о Святой Церкви провел свою жизнь Преосвященный Митрополит Стефан Яворский, благочестиво преставившийся в царствующем граде Москве 27 ноября 1722 года от Рождества Христова в возрасте 64 лет. Тело его после совершении надгробного отпевания в Москве по его завещанию отвезли в его Митрополию в Переяславль Рязанский и положили в Соборной Церкви Пречистой Богородицы, достойного и славного Ее Успения, вместе с другими Архиереями этого Престола.
Боже духов и всякой плоти, со святыми упокой душу усопшего раба Твоего Стефана, аминь.
В 1713 году от Рождества Христова в царствующем пресловутом граде Москве началось дело, которое из-за многих, связанных с ним событий и достоверных свидетельств о них стало широко известным.
Среди русского народа появился некий ересеучитель стрелецкого происхождения по имени Димитрий Евдокимов, сын Тверитинов, который прежде назывался Дерюшкиным. Смолоду он пристал к некоему врачу-иноверцу, от которого научился врачебным хитростям, но при этом повредился душой от недуга еретичества. Он стал телесным врачом, но жесточайшим душевным губителем. Ибо, собрав единомышленников среди подобных себе, лиц, не твердых в Православной вере, подобных трости, ветром колеблемой, в Священном Писании или весьма неискусных, или и извращающих его еретическим духом, он стал ересеучителем и, возглавив сборище губителей, стал засеивать плевелы различных ересей посреди пшеницы святого благочестия. То, что он впитал с молоком с молодости, в совершенстве лет и своей злобы стал выплевывать. Он учил не по чину, вопреки всем Вселенским и Поместным Соборам, что следует отвергнуть святые иконы, что в Святейшей Евхаристии есть только обычный хлеб, что бесполезно призывать святых, что напрасно поклоняться животворящему Кресту Господню, что не следует почитать святые мощи и молиться за умерших, а также другим нечестивым догматам, издревле проклятым Вселенскими Соборами. В этом ересеучителе видели второго Феиду или Иуду Галилеянина, о которых написано в Деяниях Апостолов (Деян. 5:26). У него были последователи и почитатели, люди своевольные, о которых здесь лучше бы и не вспоминать. Так, у него появился сообщник, Михайло Андреев, сын Косой, из Котельной слободы, в котором звериная ярость Тверитинова усугубилась и проявилась и раньше, в смутное время, в 1682 году, в Москве — он был известным подстрекателем стрельцов к мятежу. За это он был отправлен в изгнание в Сибирь. Другие единомышленники — холмогорец Михайло Минин, сын сапожника, да купец овощного ряда Никита Мартинов, да ученик, учившийся вне школы, Иван Максимов, да Фома Иванов, по ремеслу своему цирюльник. Все они, принявшие демоническое учение, скорее бесословы, чем богословы, среди них последний среди упомянутых, но первый по злобе, Фома Иванов, достиг такой степени беснования, что по демонскому наущению, из-за своего еретичества, будучи пьяным, дерзнул надругаться даже над образом Божия угодника святого Митрополита Российского Алексия в Чудовом монастыре. О, сколь долготерпелив Ты, Владыка! В давние времена Ветхого Завета Филистимляне осквернили Твой ковчег, раскопали Твои жертвенники, опустошили храм Святое Святых, надругались над святыми иконами в Новом Риме в царствование Льва Исавра. Так и в наше время Ты видел свершившееся злодеяние этого Фомы Своими плачущими Очами и ужасался. Впрочем, всемогущий Творец по великой Своей милости не допустил, чтобы это пламя разгорелось и эта пагуба хоть сколько-нибудь распространилась. Ибо по монаршескому указу благочестивейшего и во всей вселенной Православием сияющего, многими победами прославленного победителя, Всероссийского императора, великого монарха нашего, Петра Первого, в царствующем великом граде Москве, звероподобный еретик Фома за свое безумное дерзновение понес соответствующее суровое наказание — смертную казнь. За это он достоин похвалы, поскольку, хотя и сотворил вначале зло. но после этого совершил добро, загладив свое злодеяние искренним покаянием, исповеданием своих грехов и публичным покаянием в своей дерзости. Остальные еретики, не покорившиеся Святой Церкви, то есть Димитрий Тверитинов с единомышленниками, на общем Совете Священного Собора были преданы анафеме.
Спустя некоторое время после этого проклятия вышеупомянутый Тверитинов, овдовев, захотел повторно жениться и сочетаться браком по христианскому обычаю в Православной Церкви в присутствии священника; но, будучи отлученным от Церкви, он не имел на это права и потому подал прошение Святейшему Правительствующему вновь состоявшемуся Синоду о принятии в лоно Святой Церкви, на что и получил разрешение от Синода. Дело о его еретичестве и его единомышленниках хранится в Патриаршей ризнице.
Благочестивый читатель, краеугольным Камнем, Камнем веры, Камнем основания Сиона, Священное Писание называет Христа, Спасителя нашего. Послушай, что говорит Господь в Книге Пророка Исаии, в главе 28:
Об этом же упоминает и святой Петр в своем Первом Послании, в главе 2. Об этом говорит и Псалмопевец:
Эти слова истинны и достойны всяческого принятия. В этих словах говорится о том, что Церковь Христова утверждается на Христе, как на Камне, и не просто на Камне, но на краеугольном Камне, верой во Христа соединяющем две стены, то есть два рода, Иудейский и Языческий. К тому же сказано, что ее не одолеть ни ветру, ни волнам и даже самим вратам ада.
Удивительным может показаться другое — то, что Христа, Спасителя нашего, Божию Силу и Божию Премудрость, Верховный Апостол Петр в своем Первом Послании, в главе 2, называет, не обинуясь, Камнем претыкания и Камнем соблазна, говоря:
Не только Апостол Петр, но и Богоносец Симеон, украшенный сединой духовной мудрости, говорит такие слова. Досточтимый старец приходит в Церковь Господню, движимый Святым Духом, навстречу младенцу Христу и, приняв на руки свои Создателя своего, говорит:
Вот видишь, благочестивый читатель, Христос, наш Спаситель, в соответствии со словами Симеона Богоносца, действительно лежит и на падение многим, и на восстание, и Камнем претыкания, и Камнем созидания. Не верующим, следовательно, в Него, или неправо верующим, Он
Это относится и к еретикам, и древним, и нынешним, которым Христос и Божественные Его Слова — Камень претыкания. Подлинно, так и есть. Те, кто кичится своим разумом и не покоряется правому толкованию Священного Писания святых Отцов, столпов и Церковных светил, не направили разум в послушание вере, повредились от самих Слов Христа и повреждаются доныне, и преткнулись о сей камень и претыкаются доселе, помраченные высокоумием. И подобно тому, как имеющим болезнь желчного пузыря сладкая пища кажется горькой и самую сладость по немощи своей они принимают за вред, так и те, кто страдает от гордости и непокорности, повреждаются от самих слов Христа, которые слаще меда и сотов, своим неправым толкованием пьют яд еретичества из сладчайших сосцов Христа, и претыкаются о Камень, который лежит на падение нечестивым, но на восстание правоверным.
Тем, кто хочет знать истину, следует обратиться к Каталогу ересей, составленному святыми Епифанием, Дамаскиным, Августином и другими со всеми подробностями. Но краткости ради, не рассматривая здесь многочисленные еретические лжеучения, о некоторых все же упомяну как о преткнувшихся об этот Камень.
Не Арию ли богомерзкому Камнем претыкания стали Слова Христа:
Не Македонию ли духоборцу стали Камнем претыкания эти Слова:
Это же можно сказать и о Галатах, и о других древних еретиках. Так же, как Адам прикрывал наготу свою листвой, и они прикрывали свою душепагубную ересь Святым Писанием, истолкованным своим неразумием, не покоряясь правому толкованию святых Отцов. Поэтому они преткнулись о Камень претыкания и погибли за свои беззакония. как рассеивается сновидение пробуждающегося ото сна. (Минуя древние времена), приступаю к супостатам Святой Восточной Церкви нынешних веков.
В 1517 году от Рождества Христова на Церковь Святую восстал новый Голиаф, Мартин Лютер, понося войско Бога Живого и доставляя немало обид и оскорблений Невесте Христовой, Святой Церкви. Известно, что, как супостат, он натянул свой лук на палу и на церковь Римскую, однако его стрелы, напоенные ядом, настигают и нас. Но как древнему Голиафу камень Давида, так и самому новому Голиафу Камень претыкания стал причиной погибели, поскольку, если для нас Священное Писание — Камень созидания и утверждения, то для него — Камень претыкания, соблазна и погибели.
Вдумайся, о чем я говорю, и обретешь истину. Слова Христа:
Из этого всякий может ясно увидеть, что Священное Писание одним бывает Камнем созидания и веры, другим же — Камнем претыкания и соблазна. Поэтому, чтобы заградить уста говорящим неправду, здесь показаны обе стороны, и книга состоит из многих Догматов, в каждом из которых две части. В первой части рассматривается Камень веры и духовного созидания на утверждение Православным. Во второй же части описывается Камень претыкания, на которой претыкается неверие, ради осторожности и хранения бдительности правоверных, чтобы и они не преткнулись о Камень соблазна и не упали в погибельный ров душевредного нечестия.
Пускай не смущается сердце ваше, Православные христиане, и даже не поколеблется ваш помысел, если когда-нибудь услышите или прочитаете изречения Священного Писания, приведенные вашими противниками для доказательства своей правоты. Так делал и сатана, когда хотел Самого Христа, Спасителя нашего, сбросить вниз, и убеждал Его падать, ссылаясь на Священное Писание, потоку что там написано:
Но здесь снова молю вас всеми святыми Апостольской Церкви: поймите сатанинское коварство еретиков и опасность расставленных ими злокозненных сетей. Сатана, искушающий Христа, Бога нашего, не полностью приводит слова Священного Писания. Говоря о Христе:
Но почему он умалчивает о последующих словах? Потому, что они ему не нравятся. И потому, что если бы он привел и последующий текст, то самого себя подставил бы под удар. Берут пример со своего отца и сыны его, супостаты Святой Церкви, частично приводящие текст ив Священного Писания, но частично и умалчивающие о кем. Так, те, кто отвергает призывание святых, также приводят Писание не полностью: един
Так и те, кто отвергает святые иконы, приводят Святое Писание не полностью. Они приводят слова:
Если же мы вспомним шатания древних еретиков, то и у них также обнаружим диавольское коварство. Ариане. наводящие хулу на Христа, якобы Он творение, а не единосущен Отцу, приводят тексты, в которых говорится о Человеческом естестве Христа, замалчивая слова, в которых явственно говорится о Его Божественном естестве. Так, Сам Христос говорит о Себе:
Эти и многие другие тексты, свидетельствующие о Божестве Христа, ариане замалчивают, другие же, о Человеческом естестве Христа, подвергают искаженному истолкованию, возводя хулу на Христа. Бога нашего, единосущного Отцу.
Им следуют и еретики нынешних веков, желающие
Поэтому будьте бдительны, сыны Православной Церкви, чтобы не попасть во вражеские сети. Не всякому духу верьте, но проверяйте, от Бога ли он. Молит вас об этом Сосуд избранный, святой Павел:
Но как, мой Спаситель, отличить лжепророков от истинных Пророков? Каковы признаки затаившихся волков в овечьей шкуре? Чем отличается Ангел от диавола, только маскирующегося под светлого Ангела?
О знамениях лжепророков говорит Сам Христос: «
ПЕРВОЕ знамение: обычно еретики со своим извращенным учением приходят к вам не как посланники Сущего, но от своего злого намерения, и странные вещи влагают в уши правоверных, а особенно в Писании неискусных.
Но погодите, друзья, скажите мне, откуда вы и кем вы посланы? Не слышите ли святого Павла, который говорит;
Но и ариане издавна похвалялись таким чудом, и ныне им похваляются магометане. Не так уж много требуется усилий, чтобы обращать людей на просторный путь, к которому склонно саморастленное, в наших праотцах, человеческое естество: открой скоту хлев, и он сам пойдет без понуждения, сними узду с конских челюстей, и конь сам побежит, поскольку его влечет природное стремление.
Так и вы раскрываете просторные врата человеческой жизни: отменяете святые посты, отвергаете добрые дела, как не нужные для спасения, расцениваете покаяние и умерщвление плоти как некую выдумку, обращаете в смех безженство и самопроизвольную нищету, считаете девство совершенно немыслимой вещью и превращаете в гладкие и просторные дороги прочие тесные и узкие пути суровой христианской жизни; отвергаете удила и уму Закона и Церковных правил, установленных ради человеческого естества, склонного ко злу. По этой причине вы так много людей привлекли на свою сторону за столь краткое время и без особого труда. Это ли и есть ваше «апостольское» чудо? О, «апостолы», или, скорее, апостаты и супостаты (отступники) Святой Церкви! Разве чудо видеть реку Иордан, текущую в море своим естественным течением? Но действительно чудо, когда после перенесения Ковчега Господня воды повернули вспять и укротилось естественное течение реки.
Не было у вас таких чудес, и потому вы не можете их и явить, чтобы дать убедительные доказательства того, что вас действительно послал Бог для проповеди вашего учения. Как же вы можете проповедовать, не будучи посланниками Божиими?
ВТОРОЕ знамение ложных пророков, которые приходят к нам.
Воистину исполняется на них притча Христова о сеющем плевелы на поле человека, посеявшего доброе семя:
ТРЕТЬЕ знамение лжепророков состоит в том. что они приходят в овечьих шкурах, а на самом деле, по сути, это хищные волки. Это подходит еретическому нраву — умягчать, более, чем масло, свои слова, которые по сути являются стрелами. Поэтому и не ощущают неискусные, что под злаком прекрасных цветов таится ядовитый змей. Как под тихой водой скрывается камень, о который разобьются плывущие корабли, так и эти еретики вовсе не явно искапывают свой ров и расставляют свои сети:
Их сущность хищных волков проявляется тогда, когда под маской благочестия они отверзают врата на всякое беззаконие. Ибо, что следует из их нечестивого учения? А то и следует: убей, укради, прелюбодействуй, лжесвидетельствуй, делай, что хочешь, самому сатане будь равен злобою, но не бойся, только веруй, спасает одна только вера во Христа. Так учат эти утаенные волки, при этом умалчивая тексты Писания, защищающие нашу Православную веру, например:
Но это ярость волчья, когда под покрывалом Евангельской свободы таится всякое своеволие, всякое законопреступление. Дай свободу стремлению склонного ко злу человеческого естества, и тотчас увидишь врата, открытые для всякого беззакония. Тщетными будут царские законы, власти вменятся ни во что, все Церковные правила, все уставы, узаконенные посты, определенные праздники и прочие пределы законов гражданских и духовных будут как прах перед лицом ветра. А поскольку они приводят вышеупомянутые тексты Писания, то должны иметь представление о свободе по духу, а не по плоти, в том числе по закону Ветхого Завета. Свобода же духовная в том, чтобы не быть рабом греху, а всякий, делающий грех, есть раб греху.
Это овечья шкура, когда они считают себя искоренителями идолопоклонства, и ради этого отвергают иконы Христа, иконы Богородицы и иконы прочих святых.
Но это волчья ярость, когда они прекрасно понимают, что икона от идола отстоит настолько далеко, как Ангел от диавола или от ложных языческих богов. Тем не менее, под покрывалом идолопоклонства они неправедно и нечестиво отнимают у нас всю память о Христе и Его святых, всю нашу веру, явственную от увещания святых икон и наглядного побуждения к подражанию святым, и запрещают почитание Первообраза. А более всего они точат зубы, когда они видят, что наши иконы благолепно и благочестиво сияют серебром, золотом и драгоценными камнями. Это святое сокровище они хотят злодейски похитить (что они и совершили во многих царствах) и таят свое злодейство под покрывалом ревности, подобно Иуде, который не о нищих заботился, а был вором.
Это овечья шкура, когда Христово страдание и искупление Им наших грехов превозносят до того, что вообще не требуют от грешников никакого искупления, приводя слова святого Павла, который говорит о том, что Христос пострадал,
Но это волчья ярость, когда замалчивают противоречащие их мнению слова Писания:
Но это волчья ярость, когда замалчивают слова:
Но это волчья ярость, когда замалчивают последующие слова, там же написанные:
Они кричат, что написано:
Если же в некоторых Посланиях своих святой Павел отвергает дела, не способствующие спасению, да будет тебе известно, Православниче, что он отвергает дела Ветхого Закона, в числе которых обрезание, которым больше всего хвалятся Иудеи, а также приношение Законных жертв, и проч. Но об этом будет сказано в самой книге.
Это овечья шкура, когда честный брак и нескверное ложе до того превозносят, что монашество и безженство считают беснованием и порицают как тайное сладострастие. Но это волчья ярость, когда под таким прикрытием творят всякое ласкательство плоти, отпуская удила похоти. Девство, эту Ангельскую красоту (которой процвело великое множество святых) изгоняют от среды, как противоречащее Словам Христа:
Это овечья шкура, когда говорят, что тем, кто работает Богу и Церкви, должно иметь Апостольское убожество. Но это волчья ярость, когда, желая отобрать у церковников угодья, они сами желают обогатиться. Милостыней, говорят, должно питаться церковником и инокам, как в давние времена, и мы хорошо поступим, о, други, если будем давать достаточную милостыню, как издревле давали ее нищелюбивые люди, и мы будем довольны.
Знаете ли вы, что в Ветхом Завете и в Книге Второзакония, в главе 18, жрецам и левитам не велено было иметь жребий с сынами Израилевыми, особенно с таким прибавлением: поскольку принос Господень часть их. Какие же приносы были в Ветхом Завете и как ими обогащались священники, читайте здесь в Догмате о святых иконах, часть 2, глава 9, в претыкании 9. Это овечья шкура, когда они хвалятся, что тщательно хранят Святое Писание, вплоть до того, что они вообще отвергают какие-либо Предания. Но это волчья ярость, когда они не хотят слушать Святую Церковь:
Но каковы плоды нынешних еретиков? О них ли говорит Иоанн Креститель:
Это же говорю всем правоверным: если услышишь когда-нибудь, любимиче, о каком-либо писании от противников, распространяемом ими по всей стране, и будто бы о Догмате Святой Церкви, по их ложному мнению и неверному толкованию, не будь тростью, легко колеблемою ветром.
Но если ты неискусен в Святом Писании и в верном его толковании, не тотчас отвечай, но иди к тем, кому дано разуметь Тайны Царствия Божия, то есть возьми толкования святых Отцов, светил и столпов Православной Церкви. Если же их нет у тебя, не стыдись, друг мой, спросить тех, кто искусней тебя. Разве не знаешь, что говорится в Писании:
Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви
Догмат о святых иконах
Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому
Видя непокорность прельщенных Галатов, святой Апостол Павел, желая обратить их на путь истины, сурово их укоряет, говоря: О,
Положение первое
Икона, или образ, есть некое подобие, являющее в себе того, чей это образ.
Положение второе
Всякая икона, или образ, не во всем подобна тому, кого являет. Потому что одно дело образ, а совсем другое образуемое. Например: образ человека являет только человеческое тело, и то отчасти, но душевные же силы явить не может. Образ не живет, не мыслит, не видит, не слышит. Если же сын и есть образ отца своего, то он не во всем его подобие, ибо тот отец, этот же сын.
Положение третье
Икона, или образ, если являет святой предмет, и сама называется святой, но не по своему веществу, а образно. Так, и Библия, и Евангелие называются Священным Писанием не по своему веществу, но по явлению священных предметов. Так и Ветхозаветная скиния называется Святое Святых.
Положение четвертое
Иконы, или образы, нужны для того, чтобы явить, познать далекие, неприсущие, отстоящие и тайные вещи, и помнить о них.
Положение пятое
Иконы, или образы, различаются между собой, одни по естеству, иные же по способу изображения.
ПЕРВЫЙ род образов есть образ естественный, Отца Предвечного Единородного Сына Слова Отчего. Так его и Апостол называет:
ВТОРОЙ образ имеет Божественное происхождение, некое отдаленное подобие Бога. И таков образ Божий, человек, как сказано:
ТРЕТИЙ род образов есть Священное Писание, поскольку в нем говорится о невидимых явлениях как о видимых, и оно по снисхождению к нам являет Самого Бога в образе человека, имеющего глаза и уши, руки и ноги.
ЧЕТВЕРТЫМ родом образов может быть всякая тварь, поскольку возводит человека в познание Творца, о чем и говорит святой Павел:
ПЯТЫЙ род образов есть прообразы будущих явлений, таких как древний Камень, источивший воду, Медный Змей, Манна, образы Христа: Купина, процветший Жезл, Гедеоново Руно, образы Богородицы, пришествие моря как образ Крещения.
Есть и ШЕСТОЙ род образов, которыми являются некие чудесные, преславные и мужественные дела, во славу свершивших их, в подражание им и в их незабвенную память потомкам, чтобы они всегда помнили о делах минувших дней, и если в них зло, да уклоняются, а если добро, да подражают и прославляют Бога, единственного Чудотворца и Источника всяких благ.
Об образе говорят в трех случаях:
Во-первых, когда он проявляется каким-либо начертанием, как был написан Закон на скрижалях, как написаны в книгах жития святых.
Во-вторых, когда он проявляется в видимых глазу предметах, как в свое время заповедал Бог носить Первосвященнику на плечах двенадцать колен Израилевых, изображенных двенадцатью камнями, или заповедал после перехода Иордана двенадцать камней, взятых из него, поставить, и так далее.
В-третьих, когда некая вещь является швейным или резным, изваянным, или иконописным художеством.
Все это об иконах, или образах, предварительно вкратце изложив, приступим к самому делу.
Часть I. Камень святой православной восточной кафолической веры
Святые иконы в Православной Святой Кафолической Церкви имеют начало и основание в Божественном Писании.
Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания
В Книге Чисел, глава 21: И
В Книге Исхода, глава 25, Господь Бог повелевает Моисею сделать из золота двух херувимов чеканной работы, которыми должно обложить ковчег.
Об этом говорит и святой Апостол Павел:
В этой же Книге Исхода, глава 28:
В этой же Книге Исхода, глава 26, по переводу семидесяти: Господь Бог повелевает сделать на покрывалах много херувимов искусной работы.
В Третьей Книге Царств, глава 6. Уже по исшествии сынов Израилевых из Египта, в четыреста восьмидесятом году, в четвертый год царствования, Соломон стал строить храм Господу и сделал кедровый жертвенник, и обложил золотом, и изготовил двух херувимов из масличного дерева. В том же храме Господнем Соломон сделал и медное море, которое держали двенадцать медных волов, смотрящих в разные стороны. Это стало, по общему толкованию святых Отцов, образом Святого Крещения, которое совершали по всей земле двенадцать Апостолов. Такое дело образотворения не отринул Господь Бог, более того, похвалил за это Соломона. В этой же Книге, глава 9:
В Книге Исхода, главы 31 и 35. Для устроения и украшение скинии и ковчега Господня Господь Бог избрал Веселеила и наполнил его Духом Божиим и премудростью, и способностью к ручной вышивке и резному художеству. Если бы создание ручных вышитых и резных образов для украшения скинии и ковчега было лукавым делом пред Господом, то Господь Бог не исполнил бы Веселеила Духом премудрости ради такого дела. Ибо Бог в лукавых и скверных делах не виновен: Дух премудрости не дается на скверные дела.
Хотите еще примеры образов? Лев Иуда, о котором вещает Иаков, говоря, что
Книга Исхода, глава 17. Камень, источающий воду. Не Христа ли это образ? Смотри
Книга Исхода, глава 12. Агнец пасхальный непорочный, заколотый, на огне испеченный, в костях своих несокрушенный. Не был ли он образом Христа, Агнца непорочного, о котором говорит Иоанн Креститель:
Книга Исхода, глава 3. Купина, огнем горящая, несгораемая. Не была ли она образом Богородицы Девы, по общему толкованию святых Отцов, которая, приняв во чрево огонь Божества, осталась непорочной в Своем Девстве.
Книга Судей Израилевых, глава 6. Руно Гедеоново орошенное. Не было ли оно образом Богородицы? На Нее, как дождь на руно, сошел Сын Божий, словами псалма:
Книга Пророка Иезекииля, глава 1. Четверо животных. Не образы ли это четырех Евангелистов, по общему толкованию всей Святой Церкви? Некоторые святые Отцы богомудрствуют, что эти животные — образы Самого Христа. Поистине, лицо человека — образ Воплощения и Рождества Христова, лицо тельца — страдания Христова, лицо льва — Воскресения, лицо орла есть образ Вознесения Господня.
Книга Пророка Даниила, глава 2. Камень, от горы отсеченный нерукотворно. Не образ ли это Христа, от Девы рожденного, как толкует и сам Даниил Пророк в этой же главе?
И что еще расскажу? Сам Господь Бог есть начало образа, так как Он родил Сына,
Это же можно сказать и об Ангелах, которые, хотя и бестелесны по существу, являлись в телесном образе Аврааму, Товии, Исаии, Даниилу, мироносицам при гробе Господнем и прочим при Вознесении Христовом.
Если и бесплотные и невидимые духи являлись в человеческом образе, то что возбраняет изобразить их в таком же виде?
Первый вывод
Что вы на это скажете, противники святых икон? Или отвергните все образы и вознегодуйте на Того, Кто повелел их создать, или примите всякий образ по рассуждению и приличному рассмотрению.
ГОВОРИТЕ: Но ты советуешь принять нам кумиров?
ОТВЕЧАЮ: Я говорю об образах, а не о кумирах. Одно дело образ, другое же кумир. Кумир, или идол, по слову Павла, есть ничто:
Второй вывод
Не может быть грехом то, что повелевает делать Господь Бог. В Писании сказано:
Третий вывод
Знали ли Израильтяне, создавшие скинию, ковчег, херувимы и другие образы, о заповеди Господней не создавать кумира или не знали? Не можете сказать, что не знали, ибо заповеди Господни хранились на скрижалях в ковчеге. Если же знали, то почему создали херувимы и другие образы?
СПРАШИВАЕТЕ: Создали по повелению Божию. Вам же кто повелел создавать ваши иконы?
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Если им было велено, то кто запретил нам? Если вы приведете какие-либо запреты из Писания, то они относятся к идолам и на них направлены.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Многие образы появлялись в Ветхом Завете и без повеления Божия, что вы обнаружите во второй части. Если они появляются во славу Божию, то на это не всегда требуется повеление: достаточно повеления в общем, если что-то делается во славу.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Если хотите знать, кто нам повелел создавать иконы, то это Христос, Апостолы и вся Святая Кафолическая Церковь: Христос — изображением лица Своего на убрусе. Апостолы — и Преданием, и изображением икон Богородицы, как Апостол Лука. Вся же Церковь Святая — Соборным утверждением. Если же кто Церковь Соборную не слушает, тот язычник и мытарь, по Слову Христа.
ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Ветхозаветное повеление Божие создавать образы во славу Его перешло и к нам. Надо знать, что в Ветхом Завете были тройственные заповеди: духовные, плотские и гражданские, или, точнее, Божественные, чиновные, гражданские. Божественные Заповеди как основа учат знанию Бога, вере в Него и почитанию Его. Чиновные заповеди учат о жертвах и о прочих чиноправлениях, как приносить жертвы и какие жертвы, как омываться, как окропляться козлиной и телячьей кровью, обрезываться, кому стричься и в какое время, субботствовать, и проч. Гражданские же заповеди учат поступать по справедливости, чтобы не обидеть, не лжесвидетельствовать, не пожелать вещи ближнего, не украсть, не убить, творить правосудие, око за око, зуб за зуб, кровь за кровь.
Из этих тройственных заповедей Ветхого Завета в Новой Благодати отвергаются только средние (чиновные) заповеди. Все же, что относится к Ветхозаветным плотским обрядам и чиноправлениям, было прообразованием и иносказанием пришествия Христа во Плоти и Его Священства, Его Жертвы и существующих ныне в Новой Благодати Церковных Таинств. Когда пришел Христос и все прообразования и иносказания исполнил на деле, эти прообразования и иносказания упразднились. Когда прорастает плод, — отпадает цвет, когда воссияет лицо, меркнут звезды, и когда приходит Новая Благодать, перестает действовать Сень Закона. Впрочем, заповеди, которые подобают вере, Боговедению и Богопочитанию, а также заповеди, которые учат поступать по справедливости и гражданскому правосудию, должны хранить и мы, христиане. Поскольку Ветхозаветная заповедь о создании образов во славу Божию относится к заповедям о вере, Боговедении и Богопочитании, то она и нас, христиан, касается и обязывает. Так, и Христос называет Церковь со множеством изображений, в соответствии с Пророческими словами,
Здесь раздаются возгласы иконоборцев. Они говорят, что можно иметь иконы, но почитать их и кланяться им весьма не подобает. Так ли вы, противники, говорите? А если так, почему нет согласия между вами и вашими учениями, строящими козни? Так, кальвинисты отнюдь не приемлют святых икон.
Некий кальвинист, учитель Федос Беза, в Момпелгарской Беседе дерзнул сказать, что смотреть на икону Христову доставляет только омерзение.
Лютеране приемлют некоторые иконы, такие как икону Распятия Христова и икону Тайной Вечери Христовой. Но они учат, что не должно эти иконы почитать и поклоняться им.
Итак, лютеране почитают кальвинистов за еретиков, а кальвинисты лютеран. И те, и другие достойны осмеяния, подобно тому, как горшок котлу досаждает, тогда как оба они почернели.
Но это и неудивительно, ибо во лжи единогласия не обрести, как это было в древности во лжи судей, клевещущих на Сусанну: ложь постоянства не знает и единогласию не причастна, а Истина Господня пребывает вовек.
Мы же, Православные, пренебрегаем их обманом и еретическими кознями и не боимся их злоумышления, а благочестиво исповедуем КАМЕНЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ: Не только иметь и бережно хранить, но и благоговейно почитать икону Христа, икону Богородицы и иконы прочих святых подобает, и им должно поклоняться не как Богу, но как изображению Христа, Бога нашего, и его святых друзей.
Глава 2. Твердость камня веры от Священного Писания
В Книге Бытия, глава 18. Явился Господь Аврааму.
Исходя из этого, СПРАШИВАЮ: Естество ли Божие Само по Себе видел Авраам, или он видел Бога в ином образе? Не можете утверждать первое, потому что невидимого, непостижимого и неописуемого Бога никто не видел. Поистине, он в ином образе видел триипостасного Бога, то есть в образе троих мужей. Если же он этому образу поклонился до земли, то кто нам запретит поклоняться образу Христа Бога нашего и прочих святых другое Божиих?
СПРАШИВАЕТЕ: Действительно ли познал Авраам в этом образе троих мужей триипостасное Божество? Но как же не познал, если видел он троих, а обращался к Одному:
Вспомним же здесь и столб облачный, о котором так пишется:
Если же эти люди поклонялись Богу в столбе облачном, то что возбраняет нам этому же Богу поклоняться в иконе; не явственнее ли образ Христов образует Христа, нежели облако Бога? Если же скажете, что Бог в виде облака проступает более явственно, то на это отвечу: Бог вездесущ, Он явен везде и все исполняет. Существо Божие неизобразимо, и в это веровали Израильтяне, поэтому они и поклонялись облачному столбу. И какой ответ услышим от вас об облачном столбе, такой и дадим вам об иконе Христа.
В Книге Иисуса Навина, глава 5, явился Ангел Иисусу Навину, говоря:
Так же поступил по отношению к Ангелу и Пророк Даниил (Дан. 10).
ГОВОРИТЕ: И мы таковым явлениям поклонимся, если они будут, но мы не поклоняемся тому, что сделано человеческими руками.
ОТВЕЧАЮ: Если вы поклоняетесь таким явлениям, следует поклоняться и явлениям изображенным, т. к. поклоняясь живым явлениям, вы поклоняетесь не явлению как таковому, а явлению восходительному и предпоказательному, поскольку данное видимое явление образует невидимое. Так и поклоняющиеся явлению, изображенному с помощью рук человеческих, поклоняются не самому изображению как таковому, но поклоняются изображению восходительному и предпоказательному, поскольку этот видимый образ являет то, что невидимо.
УТВЕРЖДЕНИЕ. Возьмем для наглядного примера образы царя: один из них рукописный, а другой — живой посланник или наместник царя. В обоих является царь образно и относительно. Если же почитают посланника или наместника царя, то не ради него самого, но ради царя, посланником или наместником которого он является. Так и рукописный образ царя почитают не за то, что это рукописное художество, но ради того, чьим образом он является. Поскольку угодники Божии Авраам, Иисус Навин, Пророк Даниил поклонялись Богу невидимому в образе видимом и Ангелам невидимым в образе видимом, то почему бы и нам Христа, по Человечеству видимого, в образе видимом не почитать и не поклоняться Ему. Почему бы не почитать и образы друзей Божиих, не как Бога, так не поступайте, но как образы Божиих угодников и другое, о которых говорит Псалмопевец:
Если же откроем Священное Писание Нового Завета, то и там найдем подтверждение нашим словам. В Апокалипсисе в главе 5 пишется так:
Но обратимся снова к Ветхому Завету и воззрим на памятник, который поставил Иаков и назвал его Домом Божиим, и сказал:
Единодушен с Иаковом Давид, который говорит:
Скажем еще и о скинии, называемой Святое Святых. О ней вспоминает и святой Павел. Само название
Скажем еще и о ковчеге Господнем, который сам Бог прославил чудесами: иссушением Иордана при перенесении ковчега (Нав. 4), падением стен Иерихонских, после обнесения их ковчегом (Нав. 6), падением идола Дагона, подле которого был поставлен ковчег Господень (1 Цар. 5).
Если же этот ковчег Сам Бог почтил чудесами, то тем более как почитали его Израильтяне. Обратитесь к Священному Писанию, и вы найдете там то, о чем я говорю.
ПЕРВОЕ чествование ковчега: как целое колено Левитов было выделено для службы ковчегу Господню, о чем говорится в Писании:
ВТОРОЕ чествование: как запретил Иисус Навин всему народу Израильскому приближаться к ковчегу, ради чего? Ради святости и величия этого ковчега (Нав. 3).
ТРЕТЬЕ чествование: как священник Оза пал внезапной смертью за одно лишь недостойное прикосновение к ковчегу Господню (2 Цар. 6). Что же будет отвергающим святые иконы!
ЧЕТВЕРТОЕ чествование: как наказывал Господь мужей Азотских за непочитание ковчега (1 Цар. 5). Какая же будет мука вам, иконоборцы!
ПЯТОЕ чествование: Как за недостойное разглядывание ковчега убил Господь множество мужей Вефсамисских (1 Цар. 6). Что же будет тем, кто бесчестит святые иконы?
ШЕСТОЕ чествование: как благословил Господь весь дом Аведдара за то, что он принял к себе ковчег Господень (2 Цар. 6). Мы также надеемся на благословение за почитание святых икон.
СЕДЬМОЕ чествование: как преславный царь Давид скакал перед ковчегом Господним в ознаменование славы Господней и духовного веселья. Когда же жена его Мелхола укорила его за то, что он плясал, он ответил: «Я играю и пляшу пред Господом». За упрек же Мелхола была неплодна до самой своей смерти (2 Цар. 6). И вы страдаете бесчадием духовным за то, что укоряете нас.
Прочие же чествования ковчегу, которые оказывались ему, смотрите в Первой Книге Паралипоменон, главы 13, 15, 16.
Но не только ковчегу Господню, но и другим неодушевленным предметам, по Священному Писанию, оказывались честь, поклонение и почитание и подчеркивалась их святость, которая является началом и корнем поклонения. Поэтому Псалмопевец говорит:
Гора Синайская, если рассудим по веществу, что имеет более иных гор? Да ничего. Однако за особенное на ней присущие Божие она стяжает такую святость и обретает такое преимущество, что к ней было запрещено прикасаться. И велено было даже зверей или скот, прикоснувшийся к горе, поразить стрелою. Смотрите об этом Исход:19, а также Послание к Евреям, 12. Если же гора таким величием была почтена из-за присущия Божия, не равной ли, более того, не лучшей ли чести достойна икона Христова, Самого Христа являющая и к Первообразному мысль возводящая? Следовательно, если даже зверей и бессловесный скот убивали за касание этой горы, подумайте, какой вы достойны муки, когда, будучи разумными существами, таким бесчестием попираете святые иконы. Ведь если бы вы царскому образу сотворили бесчестие, то разве бы не получили за такую дерзость достойное возмездие?
Укоряете нас, что мы молимся, обращаясь к святым иконам. Но разве не помните, что сделал Соломон, который не только сам творил усердную и длительную молитву перед лицом алтаря Господня, но и для прочих молящихся, чтобы быть помилованным всем, кто даже на далеком расстоянии помолится Храму, его же и создал; и не только Храму, но и Граду, который избрал Господь (то есть Иерусалиму). Смотрите 3 Книгу Царств, главу 8. И не напрасно молился Соломон, ибо сказал ему Господь:
Поэтому и Пророк Даниил, пребывая в Вавилонском плену и имея в своей горнице оконца, открытые напротив Иерусалима, трижды в день преклонял колени и молился ко граду Иерусалиму (Дан. 6:10). Если же угодники Божии ко храму Божию и, более того, ко граду Божию молятся, что возбраняет нам молиться иконе Христовой.
Иаков, умирая, поклонился на конец жезла Иосифова (Быт. 47:31). Об этом говорит и Апостол Павел:
ГОВОРИТЕ: Иаков поклонился самому Иосифу, а не жезлу.
ОТВЕЧАЮ: Это-то и удивительно, что Иаков, кланяясь Иосифу, касается жезла: разве нельзя поклониться, не прикасаясь к жезлу? Конечно, можно. Однако он почему-то кланяется Иосифу, касаясь верха жезла. Здесь нет другой причины, кроме той, что жезл есть знамение власти, данной от Бога. Поэтому Иаков, почитая власть, данную Иосифу от Бога, а также провидя высочайшую царскую власть, которая произойдет от Иосифова колена, обоим воздает честь — и знамению, и знаменуемой вещи. Это же делаем и мы, когда знамению, то есть иконе, и знаменуемой вещи, то есть, первообразному, поклоняемся, и знамение не знамения ради почитаем, но относительно, то есть, ради знаменуемой вещи.
ГОВОРИТЕ: Когда поклоняемся Богу и касаемся лбом земли, в этот момент кланяемся не земле, но одному только Богу. Так же было в момент поклона Иакова: когда он поклонился на конец жезла Иосифова, то он кланялся не жезлу, а одному только Иосифу.
ОТВЕЧАЮ: Это очень разные вещи. Земля не является образом и знамением какой-либо вещи, достойной поклонения. Жезл же есть образ и знамение власти, Богом данной. Поэтому когда мы кланяемся Богу, касаясь лбом земли, то мы не земле кланяемся, но одному только Богу. Иначе же рассуждай о жезле, который является образом и знамением власти, Богом данной.
К этому можно добавить следующее. Земля тоже может быть образом и знамением некоей Святыни. Например, гора Елеонская, две Стопы Христовы, водруженные на камне. Гроб Христов, Гора Фаворская и другие места, освященные Стопами Христовыми. Поклоняемся и земле, но не ради земли, но ради Христа, освятившего землю прикосновением Пречистой Плоти Своей, и в знамении видимом невидимое почитаем (об этом будет сказано во второй части).
Но вы, окаянные, суемудрием своим растлеваете Писание Святое и, не покоряясь правильному толкованию святых Отцов и не пленяя разум в послушание вере, везде в Писании ищете лазейки. Тем самым своею гибельной непокорной мудростью или, точнее, безумием, впадаете в глубокую пропасть бесчисленных ересей и прочих неискусных ловите этими же диавольскими хитросплетенными сетями.
Первый вывод
В Священном Писании воздается честь и поклонение неодушевленным предметам постольку, поскольку они имеют отношение к Самому Богу. Не веществу скинии, не веществу древа, из которого сделан ковчег, не веществу золота, которым был окован ковчег, не веществу жезла Аарона, манны и скрижалей Моисея, хранившихся в ковчеге, поклонялись Израильтяне. Все эти предметы не достойны поклонения и почитания по своему вещественному составу. Но этим предметам поклоняются и почитают их за их таинственное восхождение и отношение (как говорилось) к Самому Богу и изображение Божественных Тайн.
Так, например, царского посланника, даже если он и худороден, убог и невежда, тем не менее, почитают, не ради него самого, но постольку, поскольку он, как царский посланник, имеет отношение к самому царю. Поэтому мы кланяемся ему не за его лицо, существо и естество, но взирая на царя, которым он послан.
Так же следует понимать и богомудрствовать о святых иконах, в соответствии с единодушным мнением святых Отцов и решениями Вселенских Соборов, а также учением всей Православной Церкви. Если не были идолопоклонниками Израильтяне, кланявшиеся скинии, ковчегу и херувимам, осенявшим ковчег; если не был идолопоклонником Авраам, кланявшийся Пресвятой Троице в образе троих мужей; если не были идолопоклонниками старцы из Апокалипсиса, кланявшиеся агнцу семиглазому и семирожному (Откр. 5); если не были идолопоклонниками те, кто кланялись Богу, явившемуся в столбе облачном (Исх. 33); если не были идолопоклонниками Иисус Навин и Пророк Даниил, кланявшиеся невидимым ангелам в видимом образе; если не был идолопоклонником Иаков, кланявшийся Богу, давшему царскую власть Иосифу и его племени, от Манассии происшедшему, во образе жезла Иосифова, то никто и нас не может назвать идолопоклонниками, кланяющимися Богу и святым Его в их изображениях, разве только кто безумен и беснуется от ненависти.
Второй вывод
Давид, скакавший перед ковчегом Господним, говорил, что он скачет перед Самим Господом (2 Цар. 6). Что это значит: разве не знал Давид, что ковчег Господень это не Господь? Знал, и очень хорошо, но радость и торжество, творимое ковчегу Господню, он воссылает Самому Господу, потому что достоинство Ковчега восходит к самому Господу. И Давид, скакавший перед ковчегом, скакал, как он сам сказал, перед Самим Богом.
Подобным же образом мы относимся и ко святым иконам, в которых достоинство образа восходит к первообразу. И тот, кто почитает образ, почитает того, кого этот образ являет. Поэтому Мелхола, укорявшая Давида, была наказана Господом бесплодием. Так и вы, противники, укоряющие нас, не имеете душеспасительных плодов, но подобны иссохшей смоковнице.
Третий вывод
Почему скиния называлась Святое Святых, какую святость она в себе имела? Вещество скинии само по себе не было свято, как не были святы вещество ковчега, золото, украшающее ковчег, вещество содержимого ковчега. Почему же такое название? Не по какой-либо иной причине, а только потому, что Ветхозаветная скиния была образом истинной Скинии, которую сотворил Бог, а не человек. Об этом сказал Апостол Павел в Послании к Евреям в главе 8, говоря о Ветхозаветных священниках, служащих скинии, которые, как говорит Апостол Павел,
Но и по отношению к самому Священному Писанию возникает такой же вопрос. Почему Апостол Павел говорит именно так. Он обращается к своему ученику Тимофею:
Яркий пример вышесказанному мы имеем в обращении к Православной вере святого равноапостольного Князя Владимира, который, увидев на златотканной завесе искусным шитьем изображенный страшный суд и праведников, ведомых в жизнь вечную, грешников же в огонь неугасающий, и получив толкование от философа Кирилла, пришел в такое умиление от этого иконописного созерцания, что после этого расположился к Православной вере, которую и принял, смотри в Минеи, 15 июля.
Видите, противники, каковы величие и сила икон? Видите, откуда святые иконы берут начало — от Самого Бога, который Моисею повелел сотворить вышитые и изваянные херувимы и другие образы, то есть, скинию, ковчег, трапезу, и прочее. Видите, кто были первыми почитателями святых икон, — Моисей и Аарон, святые мужи и истинные рабы Бога Живого, и все Израильтяне, именовавшиеся людьми Божиими, входившие в храм свидения и окружавшие его, поклонявшиеся Небесному Богу перед ковчегом Завета и перед херувимами, над ковчегом устроенными и на завесах изображенными, почитавшими их, как святые иконы, о чем упоминает и святой Апостол Павел, говоря:
Отсюда всякий сделает правильный вывод: не херувимским ли иконам поклонялся Давид, входя в храм Господень поклониться Богу?
И не перед херувимскими ли изображениями молился Соломон, создавший храм Богу и украсивший его золотыми херувимами, когда встал перед лицом алтаря Господня и воздвиг свои руки к Небу (3 Цар. 8)? Но и Пречистая Дева Богородица, в детстве своем воспитывавшаяся, по сути, в Святое Святых, днем и в ночью молившаяся ко второй завесе, не почитала ли бывших там херувимских изображений? Поистине, Она не презирала их, ставя в ничто, но почитала, как образы святых предстателей Божиих. Когда Она молилась Богу перед алтарем, кланяясь до земли, перед Ее лицом был ковчег Завета и херувимы славы, осеняющие алтарь. Она кланялась не алтарному веществу, а также не ковчежному и не херувимскому, но возводя Свой ум от видимых предметов к невидимому Богу, Она почитала их, как Божию Святыню. Так ныне и мы, молясь перед святыми иконами, поклоняемся не иконному зримому веществу, а взираем умом на невидимое невещественное, святые иконы почитая, как изображения святых.
Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских Соборов
Обычно Вселенские Соборы проходили в Божественных храмах, украшенных святыми иконами. Первый состоялся в Никее, в просторной Церкви святой Софии, находящейся в этом городе. Второй состоялся в Константинополе, в Церкви святой Ирины, Третий в Ефесе, в Церкви святого Богослова, Четвертый в Халкидоне, в Соборной Церкви святой мученицы Евфимии, Пятый и Шестой снова в Константинополе, или в Церкви святой Софии, или же в палатном храме, называемом трулла.
Проходя, таким образом, в Святых Церквях, где совершается Богослужение, в Церквях, украшенных иконным писанием, ни один Собор не отринет святые иконы и не дерзнет обнажить Дом Божий, благолепием более Неба сияющий. Напротив, со всяким благолепием оные святые Отцы, светила Церковного Неба, почитали красоту Дома Божия, говоря словами псалма:
На Шестом Вселенском Соборе был рассмотрен вопрос: можно ли Христа Бога нашего изображать на иконах в виде агнца, на Которого указывает перст Крестителя, поскольку некоторые засомневались, не будет ли изображение животного как бы неким бесчестием, причиненным Первообразному. После долгих обсуждений Святой Вселенский Собор общим соизволением запретил так изображать Христа, заявляя, что оный агнец Ветхозаветный был типом и образом Агнца непорочного Христа, о Котором Иоанн Креститель, указывая на Него перстом, говорил:
Когда воссияло солнце, упразднилась Законная сень, и когда пришел Христос, это означало, что пришел Ветхозаветный Агнец, бывший Его прообразом. Повелел же Святой Вселенский Собор Христа Бога нашего изображать красками и для этого установил 82 правило, согласно которому следует изображать не агнца, как образ Христа, а Его Самого. Толкование: Агнец предан во образ истинного Христа Бога нашего, и не подобает образ почитать больше истины и агнца, на которого указывает перст Предтечи, на честных иконах изображать, но должно, напротив, Самого Христа Бога нашего написать красками в человеческом образе. Смотрите Кормчую книгу, лист 202.
Отсюда следует, что Шестой Святой Вселенский Собор одобрил иконное изображение в красках и благочестиво утвердил.
Такому благочестию и святому благочинию, столь сияющему, позавидовал сатана и вызвал бурю из преисподнего ада.
В 726 году от Рождества Христова звероподобный царь Лев Исавр начал, как лев, рычать на святые иконы, называть их идолами и изгонять повсюду суровым повелением. И нельзя было без слез смотреть на Невесту Христову, ризами позолоченными одетую и украшенную, из-за этого лютого зверя бесстыдно обнаженную, и на одеяние ее, терзаемое львиными зубами, всем плачущим и рыдающим о таким разорении святого благочестия и о гонении на Православных.
После этого Льва рыкающего пришел Львенок, то есть сын его Константин Гноеименитый, именуемый Копронимом, такого же племени беснования, как и его отец, святых икон ярый разоритель и святого благочестия демоноподобный гонитель. Этот правитель либо угрозами и запугиванием, либо же подарками и обещаниями, собрал посвященное святым иконам нечестивое сборище единомышленников в Царьграде, во Влахернском храме Пречистой Девы Богоматери. Храм же этот он святотатски обнажил, лишив благолепия и изъяв богатейшую церковную утварь, подобно второму Навуходоносору, и удалил из него святые иконы, вместо которых повелел написать деревья, зверей, змей, птиц и прочие неистовые изображения. И можно было видеть мерзость запустения на святом месте, и Дом Божий, превратившийся в разбойничий вертеп: в нем собрались эти разбойники (Святилища Божия) и назвали свое сборище Седьмым Вселенским Собором, хотя на нем не было никого из Патриархов и из Ветхого Рима, не только в своем лице, но и в лице своих посланников.
О, сборище беззаконное! О, нечестивое собрание, Иудейскому сборищу против Христа равнонравное! Там князья собрались вместе, чтобы выступить против Господа и Христа Его, Который есть Образ Бога невидимого. Здесь подобным образом ополчились на образ Христов или, точнее, на самого Христа во образе Своем славном.
Кто же может поведать о шатаниях беснующихся! Невесту Твою, Христе Боже наш, как Царицу, Боготканные порфиры и виссон обнажили.
Но
Праведен во всех делах Своих Господь, Который, если и посещает жезлом Своим беззакония наши, но и милости Своей нас не лишает, ибо после этой жестокой бури еще воссияло Церкви своей Святой желаннейшее затишье благодаря принявшим Скипетры Царствия благочестивым Царям Константину и матери его Ирине. Божиим действием Седьмой Вселенский Собор, против нечестивых иконоборцев, был собран в Никее повторно, в 787 году от Рождества Христова. На Соборе собравшимися тремястами шестьюдесятью семью Епископами руководил правящий Святейший Патриарх Константинопольский Гарасий, в присутствии папы Ветхого Рима Адриана и полномочных посланников от Александрийского, Антиохийского, Иерусалимского Патриархов, а также посланников от благочестивых царей, Константина и Ирины, отправленных ради этого святого дела величественными правителями.
На Соборе явно отверзлись двери богомудрому умствованию святых Отцов, поскольку, благодаря Святому Духу, нашедшему на них, они единогласно провозвестили все, что полезно Святой Церкви. Погрузившись во глубину Святых Писаний, они испытующе, осторожно и с усердием исследовали все по порядку, опираясь на свидетельства и толкования прежде благочестиво просиявших святых Отцов, таких как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий, Кирилл, Амвросий и прочие умудренные Церковные светила, которые в свое время устанавливали и утверждали Догматы Православной веры.
Не возбраняется же, но и весьма одобряется возражать святым Отцам, высказывая свое сомнение, выдвигая противоположное мнение и предлагая его всему Святому Собору, ради того принятия более обоснованного решения, чтобы ложь при истине явилась во обличение.
Потому и постановления оного Влахернского нечестивого сборища святые Отцы взяли на мерило богомудрого рассуждения и, сверив все с правым разумом и истинным толкованием Святых Писаний, обнаружили в их нечестивом учении сокровенные сети и показали, что еретический яд услажден медом Божественных Писаний. Все, что говорится о языческих идолах в Святом Писании, это сборище нечестивых, злобой и прелестями вражьими помраченное, обратило на святые иконы. И тем самым свет был назван тьмой, а тьма светом. Об этом вы увидите во второй части Догмата.
Этот же Святой Седьмой Вселенский Собор, будучи вторым в Никее, после многих богомудрых рассуждений и тщательной проверки мнений обеих сторон Священным Писанием и свидетельствами боговещанных Отцов, полностью убедился в существовании чудес и знамений, происходящих от святых икон, настолько твердо и непоколебимо, что принял Догмат Православной веры о почитании святых икон, который не веществу, присутствующему в иконах, то есть не дереву, не меди, не серебру, не золоту, не ручной работе учит воздавать честь, но Самому во образе Первообразному, то есть Тому, Кого являет икона, глядя на которую, ум возводим к Божественному. На Святом Вселенском Соборе было сказано, что Святая Соборная Церковь, всяческими способами своих чад устремляющая вверх, все их чувства влечет к познанию хвалы Божией, поэтому не только слухом, но и зрением на путь спасительный Она наставляет, чтобы исполнились слова псалмов:
Все же прочее суть еретические лжеучения и клевета на Православных, которые якобы иконой заменяют Бога, на икону уповают, от иконы помощи просят и спасения от иконы ожидают. Все эти и им подобные беснования и поклепы на верных на Святом Вселенском Соборе, как демонские плевелы, Духом Святым развеялись и испепелились, как хворост, и выставились, как паутина, вовсе не имеющая силы. Утвердив же Догмат Православной веры о почитании святых икон, все святые Отцы единогласно заявили: «Все так веруем, все так исповедуем, все подтверждаем и подписываем. Это вера Апостольская, это вера святых Отцов, это вера Православных. Инакомыслящие да будут прокляты и, как сгнившие члены, от тела Церковного отсечены. Всем еретикам — анафема. Приводящим в доказательство своих лжеучений о святых иконах тексты Священного Писания, где говорится об идолах, — анафема. Говорящим о том, что святые иконы это идолы, — анафема. Клевещущим на христиан, что они якобы иконы вместо Бога почитают, — анафема. Евангельские деяния, иконописно изображенные, не приемлющим, — анафема. Святые иконы боготворящим — анафема».
Слышите, противники, эти раскаты грома, убивающие душу: воспряньте ото сна и, отвергнув свое бесчувствие, придите в познание истины и обратитесь к Святой Церкви, которая, как своих детей, примет ранее заблуждавшихся.
Первый вывод
Вселенские Соборы и святых Отцов, которые на них присутствовали, должно обязательно послушать, поскольку Христос говорит:
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ: Противники, вы подчиняетесь Первому Никейскому Собору, поэтому должны подчиняться и Второму. Если же вы им пренебрегаете, то пренебрегаете и Первым, и тем самым придерживаетесь арианского нечестия.
Второй вывод
Соборной Церкви Христовой должно обязательно повиноваться и слушать ее, потому что Христос говорит:
Но Вселенские Соборы, в частности, Второй Никейский Собор, Седьмой Вселенский и святые Отцы, вселенские пастыри, собиравшиеся на Соборы по всем правилам, образуют и представляют Соборную Церковь Христову. Соборная же Церковь Христова есть не что иное как собрание правоверных, а особенно пастырей стада Христова, заботящихся о благосостоянии Святой Церкви и верно понимающих Слово Божией истины. Поэтому им должно обязательно повиноваться и всячески следовать их постановлениям.
Третий вывод
Первый Апостольский Собор гласит:
ЗДЕСЬ ПРОТИВНИКИ ВОЗРАЖАЮТ: они говорят, что их Собор, который был собран Гноеименитым Копронимом в Церкви Влахернской, и есть Святой Седьмой Вселенский Собор, поскольку именно так его назвали иконоборцы. Поэтому подобает придерживаться решений этого собора, отвергающего иконы.
ОТВЕЧАЮ: Не все то золото, что блестит, не всякое сборище является Собором, а особенно Собором истинным и праведным, Святым Вселенским. Вы же знаете, что и у тех, кто распинал Христа, также был Собор, где шла речь о Христе.
Не можете, следовательно, вы, иконоборцы, называть ваш Копронимов собор святым, поскольку на нем вы попираете святыню и превращаете Церкви Святые в разбойничий вертеп. Не можете вы именовать его и Вселенским, так как на нем не было никого из Патриархов, ни лично, ни в лице посланника. К тому же ваш собор не седьмой по счету. Если бы он был седьмым, то ему надо было следовать предшествующему Шестому Собору, который одобрил святые иконы и проходил в Святой Церкви, украшенной иконным благолепием. Но поскольку ваш собор не следует предыдущему Шестому, отвергая святые иконы, то явно не может называться Седьмым. Его можно назвать первым, который отвергает предания прежних шести соборов. Читайте об этом в житии святого Стефана, мученика за иконы, от 28 ноября.
Но и помимо этого проявляется ваша ложь: если вы так почитаете этот ваш собор и называете его и святым, и вселенским, то почему ему не следуете? Почему утверждаете то, что противоречит его постановлениям? Читайте об этом вашем соборе, состоявшемся в восьмом столетии, в изложении ваших же Магдебургских исследователей, Матфея Иллирика, Ивана Увиганда и судьи Матфея, изданном в Базеле, начиная с листа 551 и далее. Вы ясно увидите разногласия этого вашего собора и нынешнего вашего мудрствования.
ПЕРВОЕ: Этот Собор воздает должную честь Пречистой Деве Богоматери и гласит, что этот великий Вселенский Собор собрался в Царьграде, в храме Пренепорочной Святой Приснодевы Богородицы Марии». И ниже, в определении пятнадцатом, на листе 563: «Если кто не исповедует, что Святая Приснодева Мария истинная Богородица, всякой твари видимой и невидимой славнейшая и высшая, и не молится Ей с теплою верою о ходатайстве Ее к Рожденному Ею, да будет тому анафема». И еще, на листе 558, о том, что Преславную Божию Матерь, Которая исполнила осенение Божества и Которой нам воссиял свет неприступный, Матерь, говорю, Высшую Самих Небес и Святейшую Херувим, должно отважиться изобразить иконным художеством. Видите, как Собор ваш, подобно Валаамовой ослице, хотя и вынужденно, глаголет истину. Вы же сейчас как мудрствуете — не считаете ли за равную Богоматерь Христову прочим женам? Не ходатайство ли Ее к Сыну Своему презираете и оскорбляете? Не Копроним ли, начальник вашего нечестия, привычно вещает: «сума без золота, Мария без Христа»? То есть, до тех пор, пока Мария носила Христа во утробе, Она была, как сума, полна золота и достойна славы. Когда же Она родила Христа, то якобы стала ничем не превосходить прочих жен. О, безумие! Разве Мать престает быть Матерью после рождении Сына!
ВТОРОЕ: Этот ваш собор в определении семнадцатом исповедует призывание святых, лист 564. Вы же призывание святых отвергаете.
ТРЕТЬЕ: Этот ваш собор принимает Предания святых Отцов в определении первом и шестом, а также семнадцатом. Вы же считаете Предания баснями. О, бедняги! Не ведаете, какого вы духа, — своего собора не придерживаетесь, наш отвергаете, и, таким образом, ни холодны, ни горячи, и достойны порицания.
Глава 4. Твердость камня веры от благочестивого учения боговещанных святых отцов. Об использовании святых икон и об их почитании в давние времена
Знайте, что свидетельства упомянутых здесь святых Отцов заимствованы из трудов святого Дамаскина, из трех его Бесед, в которых он богомудро написал по-гречески о почитании святых икон.
Святой Дионисий, Епископ Афинский, современник Апостолов, в послании к Иоанну Богослову говорит: «Видимое поистине суть явления невидимых образов».
Также святой Дионисий пишет в послании к Титу: «Поэтому должно и нам отложить суетное мнение об иконах и отнестись к ним так, как подобает святыне, и считать иконы знамениями святых, а не презирать начертания Божественных видов и образы, превосходящие тайны естества».
Также святой Дионисий пишет в книге «О церковном чиноначалии»: «Чины, нас превосходящие, о которых мы вспоминаем, не имеют плоти: и блаженное чиноначалие, им принадлежащее, познается одним умом, мир преимущим, поскольку нам же предлежит».
Видим то, что можем вместить, познавая видимые знамения, от которых таинственным образом возводимся к соединению с Божеством, по мере, доступной нам, и тем самым Бог и Божественная сила познаются, насколько возможно, нашим умом.
Мы же, глядя на изображения и образы, направляющие чувства к Божественному Боговидению, насколько можем, возносимся к ним умом.
Василий Великий в похвальном Слове Святому мученику Варлааму, рука которого сгорела в огне, говорит следующее: «Как же расскажу о тебе, о, мужественный воин Христов, столпом ли тебя наименую? Но каким-либо образом выражу восхищение твоим особенным долготерпением, ибо огонь, охвативший столп, сжигает его десницу, но не может заставить его бросить фимиам на огонь идоложертвенника». И далее пишет: «Но что детским лепетом победоносца умаляю? Дадим место прочим благолепнейшим похвалам, призовем ради его прославления трубы доброгласнейших учителей. Воссоздайте лучше, чем я, о, преславные изобразители его страданий, несовершенный образ этого вождя, украсьте своим художеством данное мною тусклое изображение венценосного страдальца и, по вашей мудрости, яркими красками его осветите (Минея, 19 ноября).
Пуская я буду побежден вашим живописным образом подвигов и побед мученика. И да возрадуюсь, покоренный ныне вашей победой благодаря вашему смиренномудрию, да увижу борьбу этой руки с огнем, изображенную вами лучше, чем мною, да увижу добродетельнейшего защитника, ярче показанного вами. Пускай плачут бесы, уже и из-за нас устрашенные победами мученика. Да будет показана снова горящая и побеждающая рука. Да будет изображен на этой же доске и Сам совершивший подвиг Христос, Ему же да будет слава во веки веков! Аминь».
Также Василий Великий в «Сто главе» пишет в главе 10 к Амфилохию о Святом Духе следующее: «Так как и образ царя именуется царем, речь идет об одном и том же царе, и ни власть его, ни воздаваемая ему слава не разделяется. Поскольку начальство одно и власть, нами повелевающая, одна, то и слава, которую мы воздаем, одна, а не многие, так как слава, образу являемая, восходит к первообразу. Поэтому если мы обращаемся к образу Христа, то за ним по естеству стоит Сын Божий. И как в предметах, созданных художеством, в самом виде есть подобие, так в несложном естестве, в обществе Божества есть соединение».
Также Василий Великий в похвальном Слове святому мученику Гордию говорит: «Люди радуются духовной радостью от одного воспоминания о славных делах мужей праведных и, когда слышат о ни стремятся им подражать. Ибо это повествование о людях, просиявших в добродетельной жизни, которые излучают свет, освещая путь тем, кто им последует». И далее: «Как мы, взирая на солнце, всякий раз удивляемся ему, так и о муже этом имеем незабвенную память, взирая и на слова, сказанные о нем, и на его изображения».
Также Василий Великий в похвальном Слове сорока мученикам говорит: «Усердно похвали пострадавших, тогда и ты произволением будешь мученик, и кроме гонения, кроме огня и ран, получишь вместе с ними эту похвалу». И далее: «Приведем как пример тех, о ком ныне память совершается. Принесем много пользы тем, кто слушает о них и их славных делах, если изобразим их на доске, чтобы все могли смотреть на них». И далее: «Как в битвах проявляется мужество, так в речах и словах проявляется похвала, украшающая доблестных мужей, но также и их изображения многих побуждают к добродетелям. Как повествование для ушей, так изображение для глаз».
Святой Златоуст говорит в толковании притчи о сеятеле: «Если высокомерно портишь одежду царя, не самому ли царю творишь бесчестие творишь; разве не знаешь, что если насмехаешься над царевым образом, то самого царя уничижаешь; раз одежда может считаться образом царя, то в случае ее порчи она несет на себе и царское бесчестие».
Святой Амвросий, Епископ Медиоланский, в своем Послании в Италию говорит: «Мне на третью ночь, когда я уже изнемог от поста, не во сне, но в оцепенении, явилось некое лицо, напоминающее блаженного Павла, подобно тому, как бы явился его образ, начертанный на доске».
Святой Епископ Григорий Нисский в Слове о Божестве Сына и Святого Духа высказывает одобрение Аврааму, говоря: «Он не пощадил сына своего, но, связанного, возложил на жертвенник. Когда взираю на это зрелище, достойное плача, иконописным художеством изображенное, не могу удержать слез».
Святой Епископ Леонтий из Неаполя, который находится в Кипре, в Слове к Иудеям говорит: «Если вы, о, Иудеи, укоряете меня за то, что я кланяюсь Крестному древу, почему не укоряете Иакова, поклонившегося верху жезла. Но явно, что Иаков воздает честь не жезлу Иосифову, как и мы, кланяясь Кресту, почитаем не дерево, но самого Христа. Если же кланяемся подобию Креста, которое может состоять из разных веществ, то почему не можем кланяться образу Распятого?» И далее: «Имели же вы, о, Иудеи, многие и различные образы и знамения, которые побуждали к воспоминанию Бога, прежде чем лишились их за неблагодарность вашу. Имели вы жезл Моисея, скрижали, начертанные перстом Божиим, горящую купину, камень, источающий воду, ковчег, в котором была сокровенная манна, жертвенник, исполненный Божественного света, доску, содержащую имя Божие, ефуд, показанный Богом, скинию, образующую Божество. Если же вы, о, Иудеи, всем этим предметам поклонялись днем и ночью, говоря: «Слава Тебе, Единому всемогущему Богу, всем этим чудеса в Израиле творящему» и так с древности, в соответствии с тем, что установлено Законом, смиренно поклонялись Богу, почему не понимаете поклонения Богу, совершаемого перед иконами». И ниже снова: «Если тот, кто от усердия своего поистине любит царя, увидит сына его или жезл его или скипетр или венец или дом или раба его, то с радостью обнимет и облобызает, и тем самым царю, своему благодетелю, воздаст честь. Не во много ли раз более должны мы почитать Бога».
И еще, также: «Если же вы, о, Иудеи, имея образы Моисея и Пророков, всегда поклонялись их Богу, то подобным образом воспринимайте и христиан, когда увидите их поклоняющимися Кресту, и знайте, что честь и поклонение они воздают самому Христу, на Кресте распятому, а не дереву. Ибо если бы они почитали естество дерева, то кланялись бы лесам и дубравам, как и вы поступали в Израиле в древности, когда, кланяясь дереву и камню, говорили:
Севириан, Епископ Гавалов, на освящении Церкви: «Моисей вознес змея на знамя и повелел смотреть на него ужаленным (Чис. 21:8-9)». Почему он повелел смотреть не на небо и не на скинию, но, минуя их, на прообраз Креста? Зачем это сделал Моисей, он, поучавший людей:
Святой Анастасий, Архиепископ Феопольский, пишущий о субботе Епископу Симеону, говорит следующее «Если царь не присутствует, вместо него почитается его образ. Если же он присутствует, то, если и кажется излишним, оставя первообразное, почитать образ, однако из-за того, что он присутствует, образ уничижать не подобает». И ниже: «Подобно тому, как тот, кто царский образ бесчестит, несет соответствующее наказание, как если бы самого царя обесчестил, хотя этот образ не что иное, как дерево, раскрашенное красками, так и тот, кто чей-либо образ презирает и уничижает, тому самому, кого образ являет, творит бесчестие и поношение».
Святой Афанасий в «Стоглаве» ко князю Антиоху, в главе 28: «Да не будет так, как поступают Еллины, что якобы мы, христиане, вместо богов почитаем образы. Мы только выказываем усердие и любовь к лицу, чей образ начертан. Поэтому неоднократно дерево, на котором был образ, но сейчас его не видно, сжигается как негодное». И ниже: «Как Иаков, умирая, концу жезла Иосифова поклонился, не жезл почитая, но его самого, так и мы, христиане, не с иным намерением почитаем образы».
Святой Златоуст на третий псалом о Давиде и Авессаломе говорит: «Вождям и победителям цари ставят за их мужество образы изваянные, другим же столпы в знамение победы воздвигают и стихами, похвалу содержащими, их украшают. Другие же в книгах победителей восхваляют и их изображения почитают. Малодушному и покинувшему поле битвы образа никто не поставит».
Святой Епископ Леонтий из Неаполя на Кипре говорит в Книге Пятой к Иудеям: «Ругают нас, что почитаем святой Крест и Божественные иконы; нечестивые люди называют нас почитателями идолов и деревянных богов. Если бога (как лжесловят нечестивые) деревянного или многих богов почитаем, то почему не клянемся многими богами, подобно тому как вы, увидел одного тельца, сказали:
И ниже: «Ни виды, ни образы, ни знамения не почитаются у нас, как боги: если бы деревянный образ почитали как Бога, то такую же честь воздавали бы и прочим деревьям, а также (что нередко на деле бывает), икону со стершимся образом не сжигали бы в огне».
И еще: «Если дрова сложены в виде Креста, поклоняюсь таковому изображению ради Христа, Который был на нем распят. Если же они лежат раздельно, откладываю их и сжигаю». И еще: «Как тот, кто, принимая запечатанную царскую грамоту и целуя ее, не печать, не свиток, но самого Царя почитает, так и мы, христиане, являющиеся образом Христа, не дерева естество почитаем, а знамению, персту и образу самого Христа, смотрящего на Крест, распятого Крестом, поклоняемся». И еще также: «И поэтому мы изображаем Христа и Христовы страдания в Церквях, в домах, на улице, на досках, на плащаницах, на завесах, чтобы, всегда глядя на них, помнить и не забывать о них так, как вы сильно забыли Господа Бога. И как вы, почитая книгу Закона, почитаете не естество кожи, не чернила, которыми написаны буквы, но Слова Божии, которые являются ее содержанием, так и мы в образе Христа кланяемся не дереву, не краскам (да не будет так), но, бездушному внешнему виду Христову кланяясь, тем самым, самого Христа, как мы думаем, обнимаем и целуем». И еще: «И как Иаков видя окровавленную ризу сына своего Иосифа, преданного братьями, взял ее, целуя со слезами и прилагая к плачущим очам, рыдал не о ризе, но представляя, что обнимал самого Иосифа и касался его руками, так и мы, христиане, образ Христа или Апостола или мученика целующие, у себя в уме считаем, что целовали самого Христа или Апостола или мученика». И еще: «Как дерзаете называть идолослужителями христиан, которые повсюду разорили идольские капища, храмы же мучеников воздвигли. Если бы они кланялись идолам, то не почитали бы мучеников, истребителей идолов. И если бы они дерево, как вы говорите, ублажали, то как бы они восхваляли этих святых мужей, которые сожгли деревянные капища демонов. И если бы они камню честь воздавали, то как величали бы Апостолов, которые сокрушили каменных идолов. И как бы они почитали наружность лживых богов, как бы торжественно праздновали память троих отроков, отказавшихся поклониться золотому идолу.
Велико поистине упорство нечестивых, велика слепота, велики, о Иудеи, ваши бесстыдство и нечестие, когда наносите обиду самой истине.
Но, вкратце уяснив, какая разница между христианскими и языческими образами, послушайте. У Халдеев были в Вавилоне разные мусикийские орудия, с помощью которых они устраивали торжества демонам. Евреи также имели псаломские орудия, принесенные из Иерусалима, и органы, которые они повесили на вербах. И те, и другие были итогом мусикийского художества, псаломские сосуды, гусли, трубы, рога, органы, но вторые во славу Божию, а первые и еще им подобные употреблялись ради торжества демонов.
Именно таковы различия между христианскими и языческими образами: последние в честь и славу демонам, первые же в честь и славу Христу Богу нашему, чтобы стать Его другом же и угодником».
Святой Афанасий, Архиепископ Александрийский, в Слове третьем против ариан говорит: «Знайте, что Сын и Отец едины, знайте, что Сын в Отце и Отец в Сыне. Ибо Сыновнее Божество в Отце, а Отчее есть в Сыне. И тот, кто это понял, тот знает, что, видя Сына, он видит Отца, потому что в Сыне видится Божество Отца.
Это можно понять на примере царского образа. Поскольку в образе вид царя и в царе вид образа, и в образе является царское подобие, да всякий, кто видит образ, в нем увидит и царя». И еще: «Всякий, кто видит царя, понимает, что он тот, кто является в этом образе. И потому не отличается подобие: тот, кто увидел образ, если захотел видеть образ царя, как бы говорит: я и царь едины, я в нем, и он во мне, и то, что во мне видишь, и в нем видишь, и то, что в нем видел, видишь и во мне. Тот, кто кланяется образу, кланяется царю, которого наружность и вид являет образ».
Святой Кирилл, Патриарх Иерусалимский, в Катехизисе, глава 21, говорит: «Все, что сотворил Бог, очень хорошо, но нет другого образа Божия, кроме человека. Солнце возникло по Единому повелению, человек же создан руками Божиими.
Если образ царя почитается, то тем более словесный образ Божий».
Святой Григорий Назианзин говорит о святом крещении: «Если после крещения восстанет на тебя враг, не испугайся подвига, но, вооружившись знамением, говори: «Образ есть Божий, не как ты низвергнут из славы небесной, в Христа облекся, в Христа крещением изменился"".
Святой Златоуст в толковании на Книги Маккавеев говорит: «Созданные образы царских лиц не от золота только и серебра и иного многоценного вещества светлеют, но и от меди имеют такой же вид. И хотя вещества различаются, ничто не вредит чести образа оттого, что какое-то из веществ имеет меньшую цену, от этого честь образа не умаляется. Всякое вещество в равной мере создает царский вид, достоинство получает не образ от вещества, но вещество от образа, который составляет».
Святой Анастасий Синаит в неделю об Апостоле Фоме говорит: «Тот, кто думает, что видел Христа во плоти, мнит, что он Пророк. Мы же, Его не видев, с детства привыкли исповедовать Бога истинного. Господа Вседержителя, всех веков Творца и Сияние славы Отчей. Так мы Его Евангелие с верою слышим, как вы слышали самого живого Христа. И на икону его Божественную так взираем, как будто Самого, с небес на нас глядящего, видели: поэтому, припадая к земле, поклоняемся Пречистому Его изображению. Огромна поистине ныне христианская вера».
Авва Дорофей в поучении 21 на святую Пасху говорит так: «Кто хочет написать царский образ, может взять для образа гнилые краски и обесчестить царя, и стать мучеником, но все же использует все краски светлые и достойные царского образа. Бывает же, что и золотые петалы прилагают к царскому образу, и все подробности царской одежды стараются, насколько возможно, воплотить в образе, чтобы тот, кто видел образ, охватывающий все Царское изображение, считал, что именно этого самого царя видит, именно само первообразное».
Содержание и других многочисленных свидетельств Боговещанных отцов о почитании святых икон, которые, ради краткости этой Книги, чтобы она не разрослась безмерно, оставляя, под конец привожу великого почитателя и защитника святых икон святого Иоанна Дамаскина Догмат Православной веры о почитании святых икон, который он запечатлел своей кровью.
Он не испугался рычащего Льва и пострадал за святые иконы отсечением руки. Молясь же перед иконой Владычицы Богоматери, он получил исцеление и исцелившейся чудесным образом рукой написал в защиту святых икон пространные и богомудрые беседы, в которых цветут, как в насаженном Богом вертограде, некие малые цветы, в нашем славянском переводе, суть которых излагается ниже (Книга 4 «О вере» глава 17):
«Потому народ Моисея кружно поклонялся скинии, являвшей икону и образ Небесный, что сказал Бог Моисею:
Святой Дамаскин заканчивает свое слово и говорит: «Есть и многое другое, что Апостолы передавали, не записывая. Поэтому Апостол, учитель язычников, вещает:
Первый вывод
Достоинство образа восходит к первообразному, и почитающий образ почитает образуемого. Как учат богоносные Отцы, слова которых здесь приводим: «Веруете ли этому, противники, или не веруете? Если веруете, то вместе с нами почитайте святые иконы и в них кланяйтесь первообразному. Если же не имеете веры и от боговещанного учения святых Отцов, как аспиды глухие, затыкаете свои уши, то, по крайней мере, научитесь мудрости, как бесчестие образа восходит к первообразному, от вашего начальника Копронима».
Здесь уместно сослаться на святого Стефана, игумена Авксентийской Горы, за иконы пострадавшего от нечестивого царя Копронима, который, видя его бесстрашие и многократно со злобой угрожая ему и позоря его, назвал его идолопоклонником. Святой же, подражая своему тезоименному первомученику Стефану, отвечал, что не может противостоять их же премудрости и духу. Взяв пенязь (монету), на которой был изображен царский образ, он спросил окружающих: «Чей это образ?». Говорят: «Царя». Тогда святой, плюнув на образ царя Копронима и повергнув его на землю, начал попирать его ногами. Всем же негодующим и самому царю, разгневавшемуся за дерзость, преподобный из глубины сердца воздохнул: «О, сколько слепоты и безумия! Гневаетесь на меня за то, что я попрал образ царя земного, смертного, тленного. Вы же, поправшие образ Царя Небесного, Христа, Сына Божия, и Матери Его Пренепорочной, как избежите гнева Божия и огня геенского? Ведь вы понимаете, Копронимовы единомышленники, что бесчестие образа восходит к первообразному? Если же это относится к бесчестию, то и честь образа на переходит образуемого».
Второй вывод
Кому больше должно подражать в вере, ответьте мне, противники: Отцов ли Богоносных, чествующих святые иконы и чествовать научающих, или вас, иконоборцев? Рассмотрим обе стороны. На одной иконочтители, оные Отцы, благочестием и житием святым равноапостольным сияющие: святой Дионисий, Сильвестр, Василий, Григорий, Златоустый, Афанасий, Кирилл, Амвросий и прочие, им подобные. На другой же стороне иконоборцы: Лев Исавр, Константин Гноеименитый, Лев Армянин и их единомышленники: Мартин Лютер, Иван Кальвин, Федор Беза и прочие, им подобные.
Теперь внимательно рассмотрим, какая из сторон лучше, чья вера достойнее подражания. Одни шествуют тесным и прискорбным путем и живут не по плоти, а по духу, умертвив все плотские страсти, став жилищами Святого Духа. Еще будучи во плоти, они прославлены Богом бесчисленными чудесами, а после кончины их мощи украшены нетлением и таковыми пребывают и доныне. Другие идут широким и пространным путем и живут по плоти, а не по духу, будучи весьма чуждыми богодухновенной жизни. Решайте, и тьму от света, плевелы от пшеницы, болото от золота усердно отделяйте. Но да не будем сами себе судьями в своих распрях. Возьмем праведного судью, святого Апостола Павла. Суди, Избранный Сосуд, и рассуди наш спор. Скажи нам, какая сторона лучше, чья вера душеспасительна? Святой Павел отвечает:
Слышите ли, чьей вере велит подражать Апостол? Во-первых, он повелевает взирать на житие и кончину жизни и не слушать тотчас тех, кто думает, что произносит слово Божие, ибо и сатана некогда произносил слово Божие, обращаясь ко Христу. Написано:
Далее Апостол велит подражать вере достойных жизнью и кончиной перед Богом и всеми людьми: и таковые праведники есть среди тех, кто на нашей стороне.
Какова же жизнь и кончина тех, кто на Вашей стороне, известно всему миру, я же промолчу. А вы усвойте и последние слова изречения Павла:
Третий вывод
Зачем же вы, противники, передвигаете межу святых Отцов? Морю и волнующимся рекам поставлены пределы, которые не следует переходить. Вы же хуже бессловесных тварей, перескакиваете берега, установленные святыми Отцами. Но вы, наверное, скажете, что святые Отцы, которые сами почитают Божественные иконы и учат их почитать, заблудились,
Глава 5. Твердость камня веры от церковной истории и от чудес, происходящих у Святых Икон
Авгарь, князь Едесский, страдал от жестокой болезни и так сильно желал видеть Христа и получить от Него исцеление, что Целитель душевных и телесных язв Христос Бог наш, исполняя его желание и молитву, вид Пречистого Лица Своего изобразил на плащанице и послал Авгарю. С какой же радостью он ее принял, целуя и кланяясь Пречистому Образу Христову, и исцелился, и какие впоследствии чудеса происходили от этого богочеловеческого изображения, читайте об этом в Прологе от 17 августа. Отсюда ясно, что начало святых икон исходит от Самого Христа.
Там же, в тот же день, повествование о том, как сарацинский старейшина Селим не смог войти во врата Царствующего Града из-за Богородичной иконы на верху ворот.
О святом Евангелисте Луке написали многие историки — о том, как он первым собственноручно живописал образ Пречистой Богородицы, носящей Предвечного младенца, Господа нашего Иисуса Христа, а также написал еще две другие Богородичные иконы, принес их к Матери Господней, спросить, угодны ли они Ей. Она же, увидев эти свои образы, промолвила своими Пречистыми устами: «Благодать Рожденного Мною да пребудет с этими иконами». По образцу этих икон другими иконописцами были написаны подобные им, а также иные. Смотрите об этом в его житии, от Метафраста и прочих, 18 октября, и узнаете, откуда берет начало изображение святых икон. Кто-то из безумных скажет: «Я в это не верю, ибо святой Лука был врачом, а не иконописцем». Это слова безумца, как если бы кто говорил, что Павел был Апостолом, а не скинотворцем, или что Петр был Апостолом, а не рыболовом. Да разве не может, о пребезумный, один и тот же человек быть искусным во многих делах! Но речи безумного подобны праху, развеваемому ветром.
Как царь Константин Великий прежде святого крещения жестоко страдал от проказы, и как врачи хотели ради его исцеления сделать купальню, наполненную кровью младенцев и грудных детей. Как во сне явились ему святые Апостолы Петр и Павел, повелевающие ему устроить ради исцеления иную купальню, не только для тела, но и для души, и для этого повелели найти Епископа Сильвестра, скрывающегося в горе, называемой Сорактес. Как был найден Епископ, и как ему был задан вопрос о богах Петре и Павле, а Епископ отвечал, что то были не боги, но рабы Бога Вышнего. Как их икону Епископ показал Церкви, и Константин признал явившихся ему во сне, и оглашен был, и Крестился, и исцелился. Читайте об этом в житии святого Сильвестра, Папы Римского от 2 января. И оттуда узнаете, сколь древним является употребление святых икон.
Как святой Иоанн Златоуст имел в своей келье икону святого Апостола Павла, и как блаженному Проклу явился некий достойный старец, подобный изображенному на иконе святому Павлу, встав сзади Златоуста и тихо ему говоря в ухо. Читайте об этом в житии Златоуста, от 13 ноября, и в житии Святого Прокла, от 13 ноября.
Вспомнив о Златоусте, не должно умолчать и о его Божественной Литургии, в которой он повелевает литургисающим кланяться и целовать икону Христову и икону Богородицы. Смотрите в Служебнике, в Литургии святого Златоуста.
Как Мария Египетская за свое недостоинство не могла войти в Церковь Иерусалимскую для поклонения животворящему древу и как, увидев в притворе икону Богородицы, со слезами к ней молясь и называя Пресвятую Богородицу Споручницей своего спасения, услышав от нее глас: «Если перейдешь Иордан, обретешь блаженный покой». Читайте об этом в житии Марии Египетской, от 20 апреля. И узнайте, что может горячая молитва к иконе Богородицы.
Как святой великомученик Евстафий Плакида во время охоты увидел посреди рогов оленя блистающий Крест и на нем распятого Иисуса, и как таким образом сам ловец был уловлен в душеспасительную сеть, смотрите в житии святого Евстафия, от 20 сентября. И узнайте силу Божественных образов и святого Креста.
Как во граде Вирите Иудеи нанесли удары иконе Христа, Бога нашего, и как она истекала кровью, которой исцелялись многие больные, и из-за этого чуда как Иудеи, уверовав во Христа, Бога нашего, крестились. Смотрите об этом в Прологе, от 17 октября.
Некий пустынножитель, затворник горы Елеонской, имел в своей хижине икону Пресвятой Богородицы и каждый день непрестанно воссылал Ей моление и поклонение. Позавидовал этому сатана и стал сильно досаждать старцу плотскими страстями. Он предстал перед старцем в видимом обличье: «Поклянись, старче, что никому не раскроешь то, что я тебе скажу, и тогда перестанут искушать тебя лукавые помыслы». Затворник поклялся. Диавол же сказал: «Не кланяйся этой иконе и не молись на нее, и ощутишь в своем теле свободу от страстей». Сказав это, он стал невидимым. Наутро затворник пришел к Феодору Сикеоту и рассказал обо всем, что с ним было. Тот ответил: «Как же ты осквернился тем, что поклялся бесу, только и добра, что исповедал это. Но лучше бы тебе не пропустить ни одной блудницы в городе, чем отречься от поклонения иконе Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери». И так, долго беседуя, он утвердил его в вере и отпустил восвояси. Смотрите об этом в Прологе, от 22 августа, а также в Лимонаре Софрония, Святого Патриарха Иерусалимскаго. Знайте, что и бесы, и иконоборцы единомышленники, утверждая, что не следует кланяться иконам.
Там же, в Прологе, в тот же день, 22 августа: Повесть об иконе Пречистой Богородицы, называемой Грузинской, у которой премногие чудеса совершались и доныне совершаются.
При Ираклии Самодержце Греческом Хоздрой, царь Персидский, задался целью покорить все восточные страны и отдал соответствующий приказ военачальнику вельможе Сарвару. Принял участие в этом деле и скифский военачальник Хаган. И так, идя, Савар с Востока, а Хаган с Запада, они захватили и сожгли многие города. Они достигли морем и сушей Константинополя и устремились к нему. Патриарх же Сергий, взяв нерукотворную икону Христову и иконы Пречистой Богоматери, всем клиром и со всеми людьми обходил городские стены, утешая людей не сдаваться и не расслабляться. Какую же победу даровал Господь Бог по вере их и по воздаваемой чести святым иконам, читайте об в Постной Триоди, Синаксарь в похвальную субботу.
Там же в том же Синаксаре есть повествование и о другой победе, при царстве Константина Погоната. Там же еще и повесть о третьей победе, при Льве Исавре, когда агаряне окружили Царьград тысячей восьмьюстами кораблей, желая разорить его. Жители, обычные граждане и священство, обнося честное древо животворящего Креста и честную икону Богоматери Одигитрии, обошли стены города, со слезами умоляя Бога. Какую же славную и чудесную победу, молитвами Пречистой Богоматери, Господь сил даровал над агарянами, читайте там же в Постной Триоди. Так установилось благодарственное пение об этих славных победах, называемое акафист, или неседальное.
Если кому-нибудь придет помысел неверия в эти и прочие бесчисленные чудеса от святых икон, происходящие в различном времени и месте, вспомните Моисейский жезл, творящий чудеса (Исх. 4), купину, огнем горящую, но несгораемую (Исх. 3), медного змея, исцеляющего ужаленных (Чис. 1). Вспомните и тень святого Петра, одним осенением исцеление приносящую (Деян. 5), и платки, и опоясания святого Павла, прогоняющие всякий недуг (Деян. 19). Над всем же этим вспомните и ризу Самого Христа (Мф. 5), одним только прикосновением к которой исцелилась женщина, истекающая кровью (Лк. 8). Бог всемогущ, потому для Него нет невозможного, и если Он дает бездушным творениям чудесную целительную силу, то почему бы Своим явно святым иконам и изображениям другов Своих не может дать силы для подобного чудотворения.
Умалчиваю о прочих чудотворениях от святых икон, как и не покушаюсь мерить небо пядями или море в заключать в горсть. Ибо легче сосчитать звезды неба, листву деревьев, траву всей земли, песок вдоль моря, чем перечислить чудеса от икон — Христовой, Богородичной, святителя Николая и прочих угодников Божиих, конца бы не было моему писанию в таковом деле. Одни только чудеса от святых икон в нашем Православном Российском государстве столь многочисленны, что если бы подробно о них писал, правду говоря, написал бы книгу, которую и поднять невозможно. Конец когда-нибудь придет моему писанию и жизни нашей, конца же чудесам от сияющих святых икон не будет.
Написав обо всем этом столь кратко, завершу свой рассказ словами святого Иоанна: «Многое сотворил Иисус (при иконе Своей, а также иконах Матери Своей и Своих угодников), о чем и писали многие, поэтому все это невозможно уместить в одну книгу, аминь».
Первый вывод
Бывают ли чудеса во свидетельство ложной веры или нет? Богословы обращаются к этому вопросу и говорят, что это совершенно невозможно. Могут быть и в ложных верах демонские грезы и призраки, ведь летал же по воздуху Симон Волхв или сотворил же змея Египетский чародей. Есть и другие, подобные этим, бесовские нечестивые действия для обмана смотрящих, что и будет от антихриста при кончине века, по Слову Христову:
Второй вывод
Может ли земной царь к ложной грамоте, написанной ради обмана, приложить свою руку и утвердить ее своей царской печатью? Не может, если это царь, любящий правду. Но чудеса от Бога согласуются со Святым Писанием, как с подписью и печатью Божией, ради укрепления верующих. Так неверующих приводили к вере Апостолы, которые всюду проповедовали, помогая Господу, и подтверждали сказанное последующими знамениями. Очевидно, что чудеса ради утверждения ложной веры не могут быть сотворены Богом.
Третий вывод
Из-за вас, противники, я теряю терпение. Знаете, что я скажу вам, вы уж простите. Усомнюсь-ка я в том, что вы сыновья честного супружеского ложа. Ибо, скажите, откуда мне знать, что вы Законные сыновья? Кому открыта эта тайна? Кто наверняка знает о вашем зачатии, кроме Бога и ваших матерей? Я же постольку называю вас Законными сыновьями, поскольку так говорят о вас люди. Но поскольку вы не верите людям, которые повествуют о чудотворении при святых иконах, то и я не поверю, что вы законные сыновья. Видите сами, как своим неверием вы губите любую веру, в том числе и веру людей в ваше законное рождение.
Глава 6. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании
Доказательство первое
Ту Церковь должно слушать и повиноваться ей во всем, которая есть истинная Церковь Христова и Апостольская. О таковой Церкви говорит Христос:
А то, что ваша церковь, противники, не есть истинная Христова и Апостольская Церковь, хочу показать, используя следующие доказательства.
1). Истинная Христова и Апостольская Церковь есть Церковь старая, ветхая и древняя. Уже прошло тысяча семьсот лет с тех пор, как она была основана, и так укрепилась в прежние времена, что
ВЫ ГОВОРИТЕ, что ваша церковь была во времена Христа и Апостолов.
ОТВЕЧАЮ: Если она была во времена Христа и Апостолов, то или пребывала вплоть до Лютера невредимой и неизменной, или изменилась. Если изменилась, то это уже не Церковь Христова, которая создана на Камне и поэтому имеет такую крепость, что и вратам адовым не одолеть ее (Мф. 16). И по слову Апостола, она есть
ГОВОРИТЕ, что ваша церковь была всегда, но пребывала скрытой пятнадцать столетий, вплоть до Лютера.
ОТВЕЧАЮ: Прежде Лютера ваша церковь или была, или не была. Если была, как вы говорите, скрыта, то скажите нам: где именно вы нашли укрытие. И если она была сокрыта, то уже не была Церковью Христовой. Церковь же Христова всегда ясно видна, как Град, стоящий на верху горы, как светильник на свещнице, и как всенародное судилище, к которому повелел прибегать Христос:
2). Истинная Церковь Христова и Апостольская может ли окончиться и оскудеть или не может? Если не может, то это наша Церковь, которую и сами одобряете, и говорите: прежде была истинная Церковь Христова, и поныне она таковой остается. Если же может иметь конец истинная Церковь Христова, то и ваша церковь лютерская и кальвинская, которую вы называете истинной Церковью Христовой, может прийти к концу: и таким образом, по вашему лжеучению, никакая Церковь Христова в подсолнечном мире неизменно существовать может; то есть, всякая церковь, по вашему мнению, может иметь конец. Но тогда отсюда следует, что ложны слова Христовы:
3). Подлежит ли заблуждениям Истинная Церковь Христова и Апостольская или не подлежит? Если не подлежит, то наша Церковь, которая вначале, согласно вашим же словам, не имела заблуждений, не имеет их и поныне. Если же подлежит, то подлежит заблуждениям и ваша церковь, которой вы следуете, и нас к тому принуждаете.
ГОВОРИТЕ: что Церковь не подлежит заблуждению, если следует одному только Святому Писанию. Но поскольку наша Церковь не одному только Святому Писанию следует, но и на Преданиях утверждается, то она заблуждается, причем уже с древних времен.
ОТВЕЧАЮ: Как равную крепость имеют слово царское написанное и слово царское изреченное, так равную силу имеют Писание Святое и Предание Апостольское. В первом Слово Божие записанное, во втором переданное. Оба же они вдохновлены от Бога. И как о Писаниях говорит Христос:
4). Церковь лютеранская и кальвинистская, если была в мире прежде Лютера, была или видима, или невидима. Если скажете, что видима, то скажите, молю вас: кто когда ее видел, кто о ней слышал или кто писал о ней или вспомнил когда? Если же скажете, что она невидима, то так говорят и магометане о своем сборище, так считают и другие ереси. И как церковь, существующая на земле, может быть невидимой? В ней Епископы и пастыри видимо осуществляют свое управление и пасут свое стадо, совершаются Таинства, согрешающие исправляются, не кающиеся отлучаются, и прочее. Как Церковь может быть невидимой, если в ней бывают Соборы, устанавливаются правила, утоляются распри — все это обычно для Церкви Христовой. И Соборы были не только в Апостольские времена, о которых читаем в Деяниях, в главе 15, но и после Апостолов, как, например, Вселенские Соборы Никейский, Константинополский, Ефесский, Халкидонский, которые и вы, противники, как и четверых Евангелистов почитаете. Все они видимы. Так что Церковь Христова не может быть невидимой.
ГОВОРИТЕ: В Символе веры читаем: «В одну Святую Соборную и Апостольскую Церковь» (то есть,
ОТВЕЧАЮ: Всякий предмет веры, поскольку он является таковым, невидим, но по иному рассмотрению все же видим. Так, Апостолы во Христе видели Человечество, веровали же в Божество. Так, в крещении видим воду и омовение, веруем же в невидимую силу Святого Духа, ко очищению от первородного греха. Так, в книге Библии видим Писание, начертанное на хартиях, веруем же, что ее содержимое — Слово Божие. Так и в Церкви Христовой верим в одно, видим другое. Веруем в происходящее, видим же собрание людей, тайнодействие и прочее.
ЕЩЕ ГОВОРИТЕ: Во времена Пророка Илии Церковь была невидимой. Когда Илия обращался к Богу:
Отсюда вы делаете вывод, что семь тысяч этих мужей были скрыты, так что и сам Пророк Илия о них не знал: поэтому Церковь может быть невидимой.
ОТВЕЧАЮ: По поводу уединенных и утаенных, нет сомнения, что они могут быть не всем видимы и известны, что и ныне бывает, когда между неверными тайно находятся многие верные рабы Божии. Но отсюда не следует, что Церковь Божия невидима. Она явлена в главных своих представителях, то есть в пастырях и учителях Церковных, которые называются со времен Христа светом миру. Как на солнце, обращаются взоры на них, блистающих лучами правого учения и непорочной жизни, так что им невозможно пребывать скрыто и втайне. Поэтому Церковь, просвещаемая этим учением, утаенной и невидимой быть не может.
5). Христос, Бог наш на песке ли создал Дом Свой, Церковь Святую, или на камне? Если на камне, то
ГОВОРИТЕ: В Символе веры читаем: «В одну Святую Соборную и Апостольскую Церковь» (то есть,
ОТВЕЧАЮ: Всякий предмет веры, поскольку он является таковым, невидим, но по иному рассмотрению все же видим. Так, Апостолы во Христе видели Человечество, веровали же в Божество. Так, в крещении видим воду и омовение, веруем же в невидимую силу Святого Духа, ко очищению от первородного греха. Так, в книге Библии видим Писание, начертанное на хартиях, веруем же, что ее содержимое — Слово Божие. Так и в Церкви Христовой верим в одно, видим другое. Веруем в происходящее, видим же собрание людей, тайнодействие и прочее.
ЕЩЕ ГОВОРИТЕ: Во времена Пророка Илии Церковь была невидимой. Когда Илия обращался к Богу:
Отсюда вы делаете вывод, что семь тысяч этих мужей были скрыты, так что и сам Пророк Илия о них не знал: поэтому Церковь может быть невидимой.
ОТВЕЧАЮ: По поводу уединенных и утаенных, нет сомнения, что они могут быть не всем видимы и известны, что и ныне бывает, когда между неверными тайно находятся многие верные рабы Божии. Но отсюда не следует, что Церковь Божия невидима. Она явлена в главных своих представителях, то есть в пастырях и учителях Церковных, которые называются со времен Христа светом миру. Как на солнце, обращаются взоры на них, блистающих лучами правого учения и непорочной жизни, так что им невозможно пребывать скрыто и втайне. Поэтому Церковь, просвещаемая этим учением, утаенной и невидимой быть не может.
6). Христос, Бог наш на песке ли создал Дом Свой, Церковь Святую, или на камне? Если на камне, то
УКРЕПЛЕНИЕ:
ЗДЕСЬ КРИЧАТ ПРОТИВНИКИ: Иудейская синагога многократно отпадала от веры.
ВО-ПЕРВЫХ: Во времена Моисея, когда Аарон со всем народом поклонился тельцу (Исх. 32).
ВО-ВТОРЫХ: Во времена Илии, который говорил:
В-ТРЕТЬИХ: Во время Исаии и Иеремии, когда все отступили от Бога. Исаия говорит:
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Во времена Христа, когда изменилась вся синагога, со всеми своими порядками и чиноправлениями. Если же Иудейская синагога отпадала от веры, то и Церковь Христова может отпасть, и отпадет. Мы же ее обновили.
ОТВЕЧАЮ: Между синагогой и Церковью огромные различия.
ВО-ПЕРВЫХ: Если за крепостью синагоги нет обещания Божия, то Церковь имеет обещание Христово:
ВО-ВТОРЫХ: Если Церковь свободна, то синагога раба. Церковь знаменовала Сарра, жена Авраама, синагогу же знаменовала Агарь, раба. Но именно Агарь была отпущена и изгнана, а не Сарра. Так и синагоге подобает быть отпущенной и изгнанной, а не Церкви.
Здесь надо рассмотреть вопрос об отпадении синагоги.
ВО-ПЕРВЫХ: Не все поклонились тельцу: ни Моисей, ни левиты, ни священники этого не сделали (Исх. 32). Так что не все отпадали от веры.
ВО-ВТОРЫХ: Пророк Илия обратился ко Господу со словами
А если говорите, что синагога во времена Христова изменится, то это верно. Ибо прежде она была благоверной, веруя в будущего Мессию, то есть во Христа. Когда же Он пришел, то она не захотела в Него веровать и поэтому со своими жертвами и чиноправлением была отвергнута, вместо нее и пришла Церковь Христова. Прообразом первой была раба Агарь, второй же свободная Сара. Если синагога была отвергнута, то Невеста Христова пребывает доселе, Христом, Женихом своим, любима, по слову Павла:
НО ГОВОРЯТ еще противники: Тем не менее, во времена антихриста прекратится Церковь Христова, ибо Апостол Павел говорит:
ОТВЕЧАЮ, что эти Апостольские слова,
ОТВЕЧАЮ, что во время антихриста многие отступят от веры, но не все. И это не удивительно, поскольку, начиная с Апостольских времен, во все века были отступники, как, например, николаиты, маркиониты, наватиане, ариане, донатисты, силагиане, севериане, иконоборцы и прочие.
СПРАШИВАЕТЕ: Почему Пророк Даниил в главе 9 говорит:
ОТВЕЧАЮ: Это святые Отцы говорят о требах, или жертвах Моисеевых, которые перестали приноситься, когда вознеслась непорочная жертва, то есть Христос Бог наш, на Крестный алтарь. Поэтому и завеса раздралась, и было сказано: свершилось.
ЕЩЕ НЕ ПЕРЕСТАЮТ ПРОТИВНИКИ: Церковь, говорят, Христова уподобляется в Писании луне:
ОТВЕЧАЮ: Почему, коварные, не полностью приводите Святое Писание, ведь там написано:
ПОСМОТРИТЕ, сыны Православной Церкви, каковы хитросплетенные сети противников, и поймете, какая у них правда.
По сказанному из уст ваших сужу вас, рабы лукавые: поскольку Престол Христов, то есть Церковь, подобен солнцу, то очевидно, что он никогда не оскудевает, но, как солнце, всегда пребывает в действии и в свете. Но поскольку Престол Христов, то есть Церковь Христова, уподобляется также и луне, то следует знать, что уподобление луне состоит не в оскудении, но в этих трех свойствах.
ВО-ПЕРВЫХ: Как луна во время новолуния бывает мала, а потом растет и совершает свой круг, так и Церковь Христова в начале рождения своего малую часть земли занимает, а потом так же возрастает, охватывая весь земной круг.
ВО-ВТОРЫХ: Как луна весь свой свет берет от солнца, так и Церковь весь свет веры и святыни принимает от Христа.
В-ТРЕТЬИХ: Как луна подлежит изменениям, так и Церковь: ибо иногда в мире, иногда же в гонении бывает — однако никогда не оскудевает.
Удивляюсь же противникам, как они только это одно подобие луне употребляют на уничижение Церкви, минуя столь многие титулы, служащие ее похвале: ибо Церковь Христова аллегорически называется в Святом Писании не только Луной, но и Солнцем, и Вертоградом Заключенным, и Источником Запечатленным, Раем, Столпом, Голубицей Красной, Градом Божиим, Ковчегом Ноевым, Землей живых. Женой, в солнце облаченной, Царицей в ризах позлащенных и т. д. Минуя все эти хвалебные титулы, досаждают ей луной. Но не удивительно: изверги они Церкви Христовой, а не ее сыны.
Из этого длительного доказательства следует, что истинная Церковь Христова не оскудевает и не может оскудеть, и она всегда одна и та же, от Христовых и Апостольских времен и доныне. Так что напрасно и ложно противники называют себя обновителями «падшей» Церкви Христовой. Напрасно и ложно их обновление, напрасна и ложна их догматика, которая учит отвергать святые иконы, не призывать святых и т. д.
7). Истинная Церковь Христова есть Невеста Христова, о которой Господь сказал Пророку Осии в главе 2:
Он также обращается к Коринфской Церкви он:
Но обновленная ваша церковь, противники, не является Невестой Христовой. Желая это показать, привожу ваше учение. Вы учите, что наша Церковь в первые пятьсот лет была истинной Невестой Христовой и Девой, хранящей непорочную веру.
Затем же, через пятьсот лет, она начала растлеваться и дошла до такого растления, что во времена Лютера и Кальвина превратилась в прелюбодейку и Вавилонскую блудницу — до такой степени она отвергла Христа. Вместо нее пришла церковь, обновленная Лютером и Кальвином. Таково ваше учение. Смотрите, как неистовства следуют из этого вашего учения:
ВО-ПЕРВЫХ: Если ваше учение истинно, то лгут Пророки и Апостолы, которые говорят о вечном и нераздельном совокуплении Церкви Христовой со Христом, Женихом своим.
ВО-ВТОРЫХ: Если ваше учение истинно, то Церковь ничем не отличается от Иудейской синагоги, ибо обе за прелюбодеяние отвергнуты от Христа.
В-ТРЕТЬИХ: Если ваше учение истинно, то тысячу лет у Христа не было Невесты, но была прелюбодейка. Ведь вы учите, что Церковь стала заблуждаться после первых пятисот лет и пребывала в заблуждении вплоть до Лютера, начавшего обновлять Церковь в 1517 году от Рождества Христова.
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Если ваше учение истинно, то сами обновители Лютер и Кальвин родились от этой прелюбодейки.
В-ПЯТЫХ: Если ваше учение истинно, то обновленная церковь не мать их, но мачеха.
В-ШЕСТЫХ: Если ваше учение истинно, то поскольку тысячу лет не существовало истинной Церкви Христовой, никто не спасся, и все, умершие в течение этого длительного времени, погибли, и сами родители, деды, прадеды и прапрадеды ваши, и все родственники ваши.
Понимаете ли, какие неистовства и нелепости вытекают из вашего учения?
Или принимайте эти неистовства и нелепости, или придерживайтесь вместе с нами истины, что Церковь Христова никогда не была блудницей и прелюбодейкой, но всегда Невестой Христовой, чистой Девой, хранением непорочной веры Христу, Жениху своему, от начала и до сего времени, по слову Апостола:
Отсюда можно видеть, что Церковь в самом деле может уподобиться Самой Пречистой Богородице Деве Марии. Поскольку она была и Матерью, и Девой, то и Церковь Христова есть и Мать, и Дева: Мать, имеющая столь много сынов, которых родила по Духу и рождает. Дева, хранящая нерастленную веру ко Христу, Жениху Своему. И как прежде лгали еретики, что Мария не всегда была Девой, так лгут они и сегодня, что Церковь Христова не всегда была Девой, но впала в прелюбодеяние и в заблуждение.
8). Не может быть истинной «Церковь Христова и Апостольская», если она учит и содержит ереси, проклятые Святой Соборной Первенствующей Церковью. Но ваша, противники, церковь именно такова.
ВО-ПЕРВЫХ: Она отвергает Предания и принимает одно только Писание. Этот ваш догмат проклят Первенствующей Церковью в лице Ария, Несгория, Евтихия, Диоскора. Об этом пишет Августин в Книге 1, против Максимина, глава 3. См. также материалы Седьмого Собора, действие первое.
ВО-ВТОРЫХ: Она учит, что в Евхаристии отсутствует истинное тело Христово или присутствует только в ядении. Этот нечестивый догмат проклят в Беренгарии. См. Барония, в одиннадцатом столетии, в различных местах.
В-ТРЕТЬИХ: Она отвергает Тайну покаяния и миропомазания. Этот ваш догмат проклят в лице новатиан. См. книгу 4 Киприана, послание 2.
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Она учит, что Церковь в древности была видима, потом стала невидимой, пребывая в некоем собрании. Этот ваш догмат проклят Первенствующей Церковью, в лице донатистов. См. Августина, в книге «О единстве Церкви», глава 12.
В-ПЯТЫХ: Чествование иконы Христовой и прочих святых икон, Креста Господня, святых мощей вы называете идолопоклонством. Этот ваш догмат проклят на Седьмом Вселенском Соборе, а также на прочих.
В-ШЕСТЫХ: Учите не молиться за умерших, не соблюдать постов, даже самой Четыредесятницы. Этот ваш догмат проклят с древних времен, в лице аетиан. См. Епифания и Августина, в книге «О ересях», а также в Кормчей книге, лист 59, правило 18.
Так и прочие ваши догматы были прокляты на различных Соборах в разное время. Отсюда следует, что ваша церковь — всего лишь стечение проклятых ересей и поистине прелюбодейка вавилонская, плотоугодию и сластям вашим служащая, широким же и пространным путем вас в пагубу вводящая.
Берегитесь, Православные христиане, этой блудницы Вавилонской.
Противники ГОВОРЯТ, что вышеназванные ереси таковыми не являются, разве только кажутся, тогда как в действительности это Православные Догматы.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Так говорят и ариане о своих ересях, а также македониане, несториане, евтихиане, диоскориане и прочие. И ваши ереси — тоже только кажущееся истинным учение.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Вы называете Первенствующую Церковь истинной Церковью Христовой. Но Первенствующая Церковь многие нынешние догматы вашей церкви давно уже предала проклятию. Поэтому нынешняя ваша церковь содержит многие догматы, которые были прокляты.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Скажите нам, противники, какая ересь кажущаяся, а какая действительная. Возьмем для примера такие ереси: Христос имеет двойственную природу и по естеству, и по ипостаси; Мария — Христородица, а не Богородица; Мария после Рождества уже не Дева. Эти ереси действительно ереси или кажутся таковыми?
ГОВОРИТЕ: это действительно ереси. Но как вы это докажете, если отвергаете Соборы, если уничтожаете Апостольские Предания и свидетельства Святых Отцов, если считаете, что Церковь может заблуждаться и уповаете на одно только Писание? Но скажите мне, где в Писании сказано, что Христос сугуб естеством, а не ипостасью? Где в Писании сказано, что Мария — истинная Богородица и Дева после Рождества? У нас на это есть быстрый ответ, потому что мы кроме Святого Писания придерживаемся Апостольского Предания и Святых Отцов, повинуемся Соборным правилам, церковные постановления о вере считаем прочным основанием нашей веры и веруем, что Церковь не может заблуждаться. Поэтому мы считаем, что ваши ереси действительно таковы, поскольку Святая Церковь их предала на Соборах проклятию. И о ваших еретических догматах мы то же утверждаем. Поскольку ваша церковь имеет догматы, преданные проклятию, то как она может быть истинной Христовой и Апостольской Церковью?
9). Истинная Христова и Апостольская Церковь является непоколебимым следствием и преемственно происходит от Самого Христа и от Апостолов. Мы видим это и в семьях, то есть в родах человеческих, которые, если происходят от одного и того же корня, как непоколебимое следствие, имеют определенную фамилию. Так, все мы называемся сыновьями Адама, что всегда признается и в благородных домах, а они тщательно следят за своей родословной.
Но лютеранская и кальвинистская церкви (также имеем в виду и иные сечения веры, проистекающие из вашей) не может доказать такого преемственного непоколебимого происхождения от Христа и от Апостолов. Как же церковь, которая не может похвалиться неизменным от Христа и от Апостолов наследием, которая возникла в недавние времена и похитила имя истинной Церкви, как такая церковь докажет, что ее власть происходит от Христа, если не может доказать убедительную длительность собственного существования за прошедшие тысячу и пятьсот лет от Рождества Христова показать не может?
Поскольку лютеранское и кальвинистское сборища этого доказать не могут, то и их служители не имеют власти, от Христа исходящей, для необходимого управлению Церковью Христовой, то есть не получили от Христа ни освящения Тайнодействий, ни послания на проповедь, которого требует Апостол:
Никто из участников этих сборищ не может объяснить, какой властью, или каким образом был послан Лютер или Кальвин на проповедь учения, противоречащего древним Догматам Святой Церкви. Да пускай сами скажут, Господи, когда и от кого получили эту власть! Если же СКАЖУТ: Получили власть от Бога на обновление растленной и на созидание новой церкви,
ОТВЕЧАЮ: Так говорили и те, кто стоял во главе древних ересей, однако они и тогда были еретиками, и ныне остаются ими, проклятыми Церковью. Так лжесловят и магометане о своем Магомете.
Если же нынешние обновители хотят уверить, что они посланы Богом, им подобает чудотворением показать явное свидетельство своего посланничества от Бога на обновление Церкви. Ибо ни Пророки, ни Апостолы не добились бы веры людей в то, что они посланы Богом, если бы открыто не показали свидетельства знамений и чудес, которыми они всему миру явили себя Божиими посланниками. Поскольку же такого свидетельства не показали до сих пор и не показывают обновители, а точнее, нынешние растлители, то как их обновленная церковь может называться истинной Церковью Христовой и Апостольской? Как их церковь, не имеющая преемственности и бесспорного происхождения от Христа и от Апостолов, может прикрываться именем Христовым и Апостольским? Как, например, простолюдин дерзнет назвать себя единокровным царю, если не может доказать бесспорного происхождения от царя?
Отсюда ясно: стыд и срам нынешним кальвинистским архиепископам и епископам, которые, не имея священства, преемственно и бесспорно происходящего от Христа и от Апостолов, дерзают называться архиепископами и епископами, достойными осмеяния, по подобию тех, кто в комедиях, имея скипетр в руках и диадему на голове, выставляют себя царями, тогда как в действительности являются царскими рабами.
И этим ли смехотворным обновителям поверить и, оставя свою истинную Церковь Христову и Апостольскую, от самого Христа и от Апостолов бесспорно и преемственно происходящую, пойти за обновителями, которые не от Христа посланы, что видно совершенно ясно. Как душу свою, Кровью Христовой искупленную, предам слепым вождям, которые возлюбили просторный путь, сами идут в пропасть адову и влекут туда прочих нерадивых?
Доказательство второе
Кто отвергает Предания Апостолов и святых Отцов, Соборные правила и Церковные уставы, тех вера напрасна, ложна и душепагубна.
Но ваша обновленная вера, противники, именно такова — то есть напрасна, ложна и душепагубна. Возьмем, например, отношение к святым иконам.
Мы принимаем святые иконы, вы же отвергаете и ссылаетесь на Писание:
МЫ ОТВЕЧАЕМ, что в этом месте говорится о языческих идолах, а не об иконах, и в доказательство приводим Соборные правила, уставы, Предания Апостолов и святых Отцов и их богодухновенные толкования. Вы же все это отвергаете и придерживаетесь одного только Писания. Покажите нам в Писании, где написано, что эти слова
Существуют разные переводы Священного Писания, то есть, Библии Ветхого и Нового Завета: есть перевод греческий семидесяти переводчиков, есть перевод Иеронима, его придерживаются Римляне, есть перевод Лютеранский, есть Кальвинистский.
СПРАШИВАЮ вас: какого перевода Священного Писания вы придерживаетесь; каким переводом хотите нас обличать, а свою веру утверждать?
Если ОТВЕТИТЕ, что придерживаетесь кальвинистского английского перевода, то я спрошу вас: где в Библии написано, что английский перевод лучше всех переводов? Где написано, что в английском переводе содержится самое чистое и нерастленное Слово Божие?
Если ОТВЕТИТЕ, что так об этом свидетельствует и так утверждает парламент, то есть английское судилище, то еще спрошу: где в Библии написано, что именно тот перевод истинен, который определяется таковым английским судилищем? В Святом Писании этого вы не найдете. Отсюда ясно, что вы не можете, опираясь исключительно на Писание, обличать нас в заблуждениях и утверждать свою веру. Если же не можете, то тогда ваша церковь, которая учит этому и отвергает Предания, заблуждается.
Но снисходительно отнесусь к вашему упорству:
Пускай будет ваш английский кальвинистский перевод действительным, истинным, нерастленным и беспорочным. Тогда вам предстоит, опираясь на него, показать заблуждения нашей веры и правоту вашей. Возьмем для примера слова Христа:
И об этом говорит Христос:
СПРАШИВАЕТЕ: Как же верить Соборам и Отцам, если
ОТВЕЧАЮ: Человек есть человек, и в делах человеческих может быть ложь. Но человек, если это правитель Церкви Христовой и Учитель, имеющий истинную власть и наставляемый Святым Духом, по обещанию Христову:
Доказательство третье
От корня худого дерева худые ветви худой плод, по Слову Христа:
Неужели таким человеком, по вашему мнению, является Лютер, который в определенное время первым начал это, как он называет, обновление?
Посмотрим же, какие чудеса сотворил или какими добродетелями известен этот обновитель.
О чудесах его никто не слышал и мы и сейчас не слышим, разве только считать чудом то, что он прельстил так много людей. Такие чудеса совершали и Арий, и Евтихий, и Диоскор, и прочие славные ересиархи, и еще много более славнейший Магомет.
Как же можно считать его посланным от Бога, особенно на такое великое и необычное дело; разве если только ему была дана большая вера, чем нашим пастырям, чем Вселенским Соборам, в вере, в нравах, в писании, которые будто бы Церковь свою возымели как блудницу, которая прежде была как Невеста Христова, как достояние Божие. как Мать верных Божиих была в великой чести.
Этот обновитель не имел чиновной и обычной власти, будучи монахом Римского монастыря, человеком, живущим уединенно, связанным монашескими обетами и подчиняющимся соответствующим правилам.
НО ВЫ ГОВОРИТЕ, что он имел власть не обычную, а свыше, данную не человеком.
ОТВЕЧАЮ, что вы не можете этого доказать, разве только чудесами, которыми такая власть и послание подтверждается и становится предметом доверия. По этой причине Господь Бог дал Моисею силу творения чудес:
Каковы же чудеса ваших апостолов Лютера или Кальвина? Где эти чудеса «апостолов». лютеранских, кальвинистских, новокрещенских и прочих последователей, происшедших от Лютера? Никто их не видел и никогда в ваших сечениях веры видеть не сможет. Вещь, поистине рассуждения и удивления достойная! Закон Моисеев вошел в мир таким множеством чудес, и Закон Христов в своем начале столь многими чудесами просиял. Сколь славен был Илия чудесами в те времена, когда люди хромали на обе ноги и не ведали, кто Бог, Господь ли или Ваал (3 Цар. 18:21). Сколь великие чудеса сотворил Павел, перестав идти
Если СКАЖЕТЕ, что чудо уже то, что без чудес это учение привлекло к себе так много людей, то уже говорилось, что этим похваляются и ариане, и мусульмане.
Хотите ли знать, как это происходит? Не чудом, но обманом, и уводом с узкого пути Христова на путь просторный. Если бы Лютер не отверг тайную исповедь и сорокадневный пост, если бы не растерзал уз воздержания, если бы не насмеялся над благими делами, необходимыми для спасения, если бы грешникам, погруженным в нечистоты и прочие беззакония, одной только верой известия о спасении не сотворил, то он не имел бы столь многих последователей. Но, отвергнув все эти суровости христианской жизни, стало удобным привлечь к своему учению тех, кто не крепок в вере, и перевести человека, склонного ко злу по естеству, с узкого пути на просторный. Вот каковы его чудеса — развращать, а не обращать, ходить по плоти, а не по духу, и не узким путем Христовым, но просторным антихристовым, и самому по нему шествовать, и иных увлекать во адову пропасть.
Поскольку Лютер не сотворил никаких чудес, то вместо этого посмотрим, какой была его жизнь. Сама истина возвещает о ней. Он был Римским священником, к тому же монахом, и был связан обычными монашескими обетами, то есть, обетами добровольной нищеты, самопроизвольной чистоты и безропотного послушания. После длительного пребывания в Римском монастыре он сбежал оттуда, начав обновлять Церковь, и в помощь обновления взял себе в жены монахиню, святотатски похищенную им из монастыря, по имени Катарина Деборе. Растерзав узы монашеского обета, забыв страх Божий, этот обновитель, вместо того, чтобы взойти на высоту добродетельного совершенства, что подобает обновителю Церкви и новому Апостолу, погряз в тине прелюбодеяния и назвал супружеством блудодеяние с этой монахиней. Не произнесу ни слова, но виселицы мало для наказания такого беззакония.
Лютер, этот Денница «нововоссиявшего евангелия», жил с монахиней в прелюбодеянии а не в супружестве. Разве не монахом он был? Разве не отвергает супружество тот, кто принимает монашеский чин? А есть ли у вас, нововерцы, место словам святого Василия, который в предисловии монашеского устава говорит: «Монах, желая быть свободным от житейских попечений сего мира, пускай бережется супружества, как неких сетей, и, устранившись от них, посвящает свою жизнь Господу Богу, обещает соблюдать чистоту и не возвращаться в супружество».
ГОВОРИТЕ ВЫ: Лучше жениться, нежели разжигаться, по слову Павла.
ОТВЕЧАЮ: Поистине это так и есть, но прежде монашества. Если же кто прежде монашества ощущает в себе разжжение плоти, видит, что он нетверд в воздержании и имеет необузданную плоть, лучше такому жениться, нежели разжигаться, и никто такового к монашеству не понуждает (Мф. 19). Но если кто, по Слову Христову, скопит себя по своей воле Царствия ради Божия и захочет последовать Христу в чистоте, в убожестве и в послушании, примет монашество по своей воле и сотворит обещание чистоты, как дерзнет он разрушить данное Богу слово? Не Господь ли говорит:
Послушайте, что и Апостол Петр говорит Анании:
ГОВОРИТЕ: Не Апостол ли говорит: во
ОТВЕЧАЮ: Это говорит Павел о мирских лицах, а не о монахах, но и монах свободен жениться, только прежде монашества, но не в монашестве. Если вы вспоминаете Апостола Павла, то почему замалчиваете его слова, подтверждающие нашу правоту? Разве не там же Павел говорит:
ГОВОРИТЕ: Павел хочет, чтобы все были женаты, как и он, поскольку говорит:
ОТВЕЧАЮ: Это говорит Апостол не о женах Апостолов, но о неких благочестивых женах, которые
Но ваш апостол Лютер сделал и то, и другое: и отрекся от супружества, приняв по своей воле монашество, и женившись, сбежав из монастыря. Сколько вреда принесло это Лютерово прелюбодеяние, было ясно видно раньше и сейчас: многие насельники мужских и женских монастырей, соблазнившись вредным примером Лютера, убегают и, впадая в отступничество, женятся и посягают, и тем самым не вере, а плоти угождают, и к вам приходят, расторгнув узы монашеского обетования, и иго Христово, которое приняли по своей воле, отвергнув и поправ.
Велико поистине такое беззаконие, но иногда и смеха достойно. Некоторые, движимые плотской похотью, убегают из монастырей и, приняв Лютерову веру, женятся и посягают. Затем, насытив вволю свое бесстыдное вожделение и насмеявшись над своей новой братией, снова возвращаются в монастырь на покаяние. Так что ваше сборище напоминает прелюбодейный дом, в котором своевольники утоляют невоздержанное стремление плоти.
И это называется новой церковью, чистой, непорочной, одетой в белую одежду и обновленной свой верой, посвященной Богу. Таковы Лютеровы чудеса. Такова святыня этого «апостола».
И как он бесстыдно жил, так бесстыдно и писал. Ибо в книге о супружестве он написал, что плотское смешение необходимо всем людям, как необходимы пища, питье и сон. И еще, в Слове о супружестве: «Если не хочет жена, да придет рабыня».
Вот каков человек, которому Церковь, заблуждающаяся тысячу лет, была якобы передана свыше для исправления!
Если же от Лютера перейдем к иным ересиархам, к Кальвину, Звинглию и остальным, придем в ужас от такого количества новых вер. Сколько голов, столько вер. Все потоки беззакония, от одного источника, от Лютера, проистекшие, все они восприняли от него соблазн. Если уж он сочинил новую веру, почему бы этого не сделать и другим.
Поразительно, что многие еретики, происшедшие от Лютера, не придерживаются веры Лютера, который говорит, что послан Богом на обновление Церкви, и не следуют его учению. Если же Лютер во исправление Церкви дан свыше, то в это можно истинно верить или не верить.
Если не верить, то как можно обновить Церковь и исправить ее «заблуждения»? Если же истинно верить, то почему тогда ему не следовать? И поскольку вы рассуждаете, ему противореча, то или он еретик, а вы истинноверцы, или он истинноверец, а вы еретики.
ВЫ ГОВОРИТЕ: Лютер начал обновлять, Кальвин же совершил. И Лютерово обновление было, как воссиявшая десница, Кальвиново же совершение в вере было, как блистающее солнце.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Это вы, кальвинисты, так говорите, лютеране же говорят иное, и именно своего Лютера называют воссиявшим солнцем, Кальвина же вашего и вас называют темным облаком, солнечный свет помрачающим.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Вера едина, по слову Павла:
ГОВОРИТЕ, что не во всем противоречите.
ОТВЕЧАЮ: И Арий, и Несторий, и прочие еретики не во всем противоречили Православной Церкви, но, тем не менее, они еретики, и вы их так и называете. Поэтому если вы и не во всем противоречите, однако одна из сторон всяко будет еретической, если на другой стороне истинная вера.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Свет солнца не противоречит свету Денницы, природа их едина, и свет больший меньшего света не изгоняет, но совершенствует и умножает. Но Лютер и Кальвин противоречат друг другу, и один изгоняет веру другого. Так, Лютер говорит, что в Евхаристии истинное Тело Христово. Кальвин же говорит, что там нет истинного Тела Христова. Разве эти два света не противоречат друг другу? Какой же свет вы выбираете себе в руководство: если меньший свет тьма, другой же свет истинный, то те, кто выбирают первый свет, заблуждаются, и этот первый свет, посланный Богом для просвещения, не может просветить Церковь. Если же это истинный свет, то второй свет, противоположный первому, есть тьма, и те, кто его выбирает, ходят во тьме. Короче говоря, или лютеране еретики, если кальвинистская вера истинна, или кальвинисты еретики, если истинна лютеранская вера.
Окаянные лишенники, сыны погибели, кто не удивится вашим лжесловиям! Как же вы заблудились, отойдя от пути истинного, и свет правды не осветил вас! Беззакония исполнитесь в стезях погибели, и пойдете дорогами непроходимыми, путь же Господень не увидите.
Вы же, Православной Церкви сыны, стойте твердо в вере, которую преемственно принимаете от Христа и от Апостолов, и этим прелестникам, которые противоречат сами себе и друг друга называют еретиками, не верьте. Ибо как может быть истинным учение тех, кто друг друга называет лжецами? Слышите, каковы они на самом деле, исполненные жительством нечистот и беззакония? Как могут злые говорить доброе? Ведь уста глаголют от избытка сердца: благой человек от благого сокровища сердца своего выносит благое, лукавый же человек от лукавого сокровища сердца своего выносит лукавое.
И этим ли лжеучителям поверите, когда услышите их лжесловия об отвержении икон, о непризывании святых, о ненужности Евхаристии Тела Христова, и прочее! Разве не знаете, что и в гражданском суде не принимают свидетельства порочных лиц? Как же в деле душ наших. Кровью Христовой искупленных, будем нерадивыми и примем веру тех, о беззаконной прелюбодейной жизни которых знает весь мир!
Кто будет настолько безумен, что, минув столпы непоколебимые, захочет укрепляться на трости, ветром колеблемой?
Подобен им будет и тот, кто, минуя святых Отцов, просиявших святым равноангельским житием, и презрев боговещанные их свидетельства, поверит мерзким, погруженным в сластолюбие, эпикурейцам.
Доказательство четвертое
Принимаете ли вы, противники, или отвергаете знамения бывших, настоящих или будущих вещей? Отвергать не можете, ибо о них явственно говорится в Святом Писании:
Доказательство пятое
Не подобает отвергать то, что имеет действительную некую силу, побуждающую к добру, иначе и Святое Писание будет отвергнуто. Но и святые иконы имеют действительную некую силу, к побуждающую к добру. Если не верите этому, вспомните Марию Египетскую, которая, глядя с усердием на икону Богородицы, приняла начало своего спасения; вспомните Евстафия Планиду, который просветился благодаря явлению иконы.
Вспомните также и равноапостольного Владимира Всероссийского, который, увидев страшный суд, изображенный на завесе, вздохнул, умилился и, вдохновленный увиденным. Крестился. Если же и этому не верите, поверьте Божественному Писанию. Иаков, желая иметь пестрых овец, положил в корыта пестрые прутья, чтобы овцы, глядя на пестрые прутья, зачинали пестрый плод и во чреве своем, и было так:
Но вы, противники, поступаете наоборот: вместо обнаженного на Кресте Иисуса изображаете на иконах обнаженных людей, как, например, нагую Вирсавию, моющуюся в Вертограде, нагую Сусанну и других обнаженных из стихов Овидия, таких как Венеру, Купидона, Юнону, Евридику, Ниобу и прочие мерзости, на которые чистым и честным глазам стыдно смотреть. О, развращенный ум! Адриан, кесарь Римский, желая изгладить память о Гробе Христа, повелел засыпать его пеплом и камнями. На горе же той, где был распят Христос, он создал храм своей распутной богине Венере и поставил ей идола (читайте в Прологе, от 13 сентября). Следуете и вы этому беззаконному человеку, когда, желая изгладить из памяти Страдания Христовы, на святой иконе изображенные, вместо икон, вспоминающих Страсти Христовы, показываете мерзости нагих лиц, услаждая этим видом свои сердца и похоти плотской врата отверзая, скажу еще более, возбуждая ее и бесящуюся плоть таким бесстыдным обнажением и зрением распаляя, других людей соблазняете. Плотские люди, соблазнители неповинных сердец, какой ответ дадите на Страшном Суде Божием! Мило вам смотреть на образ обнаженных Сусанны, Вирсавии, Венеры, почему отворачиваете свое лицо от обнаженного на Кресте Иисуса, которого вам перед глазами являет икона? Пламень плотский разжигаете зрением бесстыдным лиц, изображенных нагими. Почему пламень Любви Божией не разжигаете, глядя на икону висящего на Кресте Иисуса? Почему, считая себя мудрыми, так оглупляетесь и свет тьмой, тьму же светом называете?
Если изображения ваших родителей, родственников, друзей, учителей и благодетелей, умерших или еще живущих, вы ставите в домах ваших, тогда носите их и на груди.
Как-то пришлось видеть в Чешской земле, где был сожжен Ян Гус, что его изображение многие носили на груди.
А в Геневе носили образ Яна Кальвина, в Аксонии же Виклефа. Тем, кто спросит, что же это значит, почему иконы носят на груди, отвечу: потому, что хотят иметь при себе незабвенную память тех, чьи изображения видим на досках, поскольку это наши учителя, указывающие нам путь спасения, ревнители веры и наши благодетели. Поэтому, в воспоминание и подражание им, вполне разумно иметь при себе их изображения.
По вашим же устам сужу вас, лукавые! Если вы почитаете родителей, учителей, благодетелей ваших, иконописным художеством изображенных, то почему не поступаете так по отношению к иконе Христа, Бога нашего, Родителя, Учителя и Благодетеля своего, жизнь, дыхание и все благое вам дарующего? Почему вы нас, благочестиво так поступающих, осуждаете и насмехаетесь над нами?
Доказательство шестое
Кальвинисты говорят и веруют, что в Святой Евхаристии под видом хлеба и вина нет истинного Тела и Крови Христовой, но они говорят и веруют, что предложенные Дары являются только образом Тела и Крови Христовой. Если же они так веруют и так учат, что Евхаристия есть только образ Тела и Крови Христовой, то явно, что их приемля и почитая, тем самым Образ Христов приемлют и почитают.
Те, кто отвергает рукописные образы, приемлют мнимые образы и тем самым сам себе противоречат, ложь вменяют за истину, над истиной же кощунствуют и не заслуживают, чтобы о них и говорили.
Доказательство седьмое
Можно сделать так, чтобы внутреннее слово, пребывающее в уме, услышали все. Точно так же можно сделать, чтобы и образ внутренний, пребывающий в уме, увидели все. И если может быть первое, то что препятствует и второму? Для полного понимания этого доказательства должно знать, что представляет собой слово и как различаются слово внутреннее и слово внешнее. Внутреннее слово бывает в уме, когда человек мыслит, пребывая сам в себе. Внешним слово бывает тогда, когда внутреннее слово выражается в речи или письменно. По отношению к образу можно сказать то же, что и по отношению к слову: образ также бывает и внутренний, и внешний. Внутренний образ бывает или в уме, или в памяти. Образ бывает в уме, когда, например хочу построить дом и образ этого дома имею прежде всего в уме, то есть каким дом должен быть: где общее помещение, где отдельное, где спальня, где кладовая, и так далее. Образ бывает в памяти, когда бывшие прежде поступки или места, в которых давно был или которые видел, имею в своей памяти. Например, кто-то был в Иерусалиме и имеет в своей памяти Иерусалим, помнит, где располагается гора Елеон, на которой Голгофа, где Гроб Господень, где Гефсимания, и прочее. Это образ внутренний. Внешним образ становится тогда, когда явственно, чтобы все могли видеть, изображается некое начертание, и то, что имеется в уме или в памяти, является видимо перед глазами. Отсюда снова повторяю вышепроизнесенное доказательство: когда внутреннее слово, находящееся в уме, становится слышно всем, то оно приносит большую пользу, чем только скрытое в уме. Если это так, то и образ, имеющийся в уме, можно сделать видимым для всех, ибо образ, видимый явно, приносит больше пользы, чем скрытый в уме. Например, если образ Страдания Христова есть только в уме, то это приносит пользу только одному человеку, если же он видим, то может принести пользу многим. Вы же, противники, если отвергаете видимые образы, то откажитесь и от умных образов. Если же умные принимаете, то почему видимые отвергаете? Внутреннее слово становится явным благодаря речи или письму, так почему возбраняется внутреннему образу явиться в изображении?
И если вы кланяетесь в уме воображаемому Христу, то почему не кланяетесь Ему, изображенному на доске? И если Его, изображенного в уме, не называете идолом, то почему изображенного на доске дерзаете так называть?
Видели Бога умом Пророки: Исаия, Даниил и прочие. Давид же и другие неоднократно описывают руки и ноги, глаза и уши Бога:
ГОВОРИТЕ, что образ Божий, находящийся в уме, несовершенен. А я скажу, что и на доске несовершенен. Видите, богоборствующие противники, как своим же оружием вы и побеждаетесь.
Доказательство восьмое
Всегда любят присутствие любимого лица, если не его самого, то хотя бы в образе или в некоем памятном знамении. Так, Златоуст, любя святого Павла, его образ всегда имел перед глазами. Так, святой Иоасаф, Царь Индийский, имея мантию Варлаама, своего наставника, взирал на нее со слезами, как на самого Варлаама. Так, Антоний Великий, имея рогожное покрывало Павла Фивейского, столь высоко его ценил, что предпочитал его более царской порфиры и носил его на себе только в праздник Рождества Христова и в Светлое Воскресенье. Так, Иаков, взирая на окровавленную ризу Иосифа, плакал безутешно. Так и жена, любящая своего мужа, когда он уходит в дальние страны, делает изображение его лица и на этот образ, как на него самого, взирает с любовью и со слезами.
Если же не любит жена мужа, то после его ухода и образ его из дома убирает. Такова и ваша церковь, противники, образ Христа отвергающая. Наша же Церковь, любимая Христова Невеста, после ухода Мужа Ее, Его образ в незабвенную себе память оставляет и, глядя на него, ум возводит к Первообразу, говоря словами святого Павла:
Доказательство девятое
Ничто не появляется в уме, включая философские поучения, прежде опыта, и на самом опыте мы познаем эту истину. Все, что имеем в уме, было прежде в некоем чувстве: или в зрении, или в слухе, или в обонянии, вкусе, осязании; попросту говоря, чувства — это некие ворота, которыми входит в ум все, что познается. Если же хотите иметь в уме Христа, почему изгоняете Его с глаз долой, не желая смотреть на Его икону?
ГОВОРИТЕ, что в данном случае важнее слух.
ОТВЕЧАЮ: Слух очень важен, но не так побуждает к усердию, как зрение: то, что человек видит, убеждает больше, чем то, что он слышит, и больше слуха утоляет сердце. Например, имея любимого друга, находящегося далеко, мы, если и слышим о его здоровье и благополучии, все же предпочитаем увидеть его, чем слышать о нем.
ГОВОРИТЕ:
ОТВЕЧАЮ: Павел говорит о неверующих, имея в виду что всем, кто хочет уверовать во Христа, должно прежде послушать кого-либо, кто учит о Христе. Верующим же полезнее смотреть на изображенные страдания Христовы, чем слышать об этом, подобно тому, как сильный плач Иакова больше связан с тем, что он увидел окровавленную ризу Иосифа, а не с тем, что рассказали о нем его братья.
ГОВОРИТЕ: Зрение и вера несопоставимы, так как верят в невидимое, и блаженны не видевшие, но веровавшие.
ОТВЕЧАЮ: Истинно так, что верить и видеть то, во что верим, разные вещи. Но мы, видя образ Христов, веруем не в образ, но в Того, кого не видим. Поэтому и блаженны те, кто не видели Самого Христа, но веровали в Него.
Доказательство десятое
Книги Священного Писания вы, противники, очень почитаете и называете их святыми, но тогда должны так же почитать и святые иконы, И те, и другие обращают ум к Небесному, одни чтением, другие зрением. Скажу более, что глухим, немым и неграмотным польза именно от созерцания иконы, а не от чтения или слушания, ибо невежды не умеют читать, а глухие и немые не слышат проповедующих.
ГОВОРИТЕ: Много есть и слепых, им иконы не принесут пользы, но таковые нуждаются в учении, а не в иконе.
ОТВЕЧАЮ: Мы не отвергаем учения и говорим, что оно необходимо, но не для глухих. И вы также должны говорить, что святые иконы необходимы, но не для слепых.
Доказательство одиннадцатое
Спрошу я вас, противники, хорошо ли сделали святые Отцы, когда разорили капища бесовские и на их место воздвигли храмы Божии? Если они хорошо сделали, то благочестиво поступили и тогда, когда свергли демонских идолов, а вместо них поставили святые иконы. Если первое дело благочестиво и душеполезно, то таково и второе.
Но вы, окаянные, кричите, что первое дело благочестиво, а второе нет, ибо вместо первых, падших, идолов были поставлены другие, и таковыми вы, помраченные безумием и диавольской злобою, называете святые иконы. О, Боже, сколь велико Твое долготерпение удерживать громы на таковых хулителей! Но скажите мне, копронимцы: что есть идол? Апостол Павел говорит:
Поэтому истина в словах Апостола Павла:
Поэтому Дагон и ковчег Господень соотносятся как ложь и истина. Действительно, идол и святая икона не могут стоять рядом вовеки. Если же святые Отцы поступили благочестиво, разорив демонские капища и вместо них воздвигнув храмы Божии, то и тогда дело святых Отцов было исполнено благочестия, когда, свергнув демонских идолов, вместо них они поставили святые иконы.
Доказательство двенадцатое
Не должно отвергать и уничижать то, что приносит человеку много пользы. Но святые иконы как раз и дают человеку большую пользу.
ПЕРВАЯ ПОЛЬЗА: Иконы выступают учителями и наставниками спасения, особенно для простых людей, не читавших книг. Глядя на икону Предвечного Младенца в объятиях Матери, каждый тотчас познает Воплощение Сына Божия ради нашего спасения. Глядя на икону Христа, распятого на Кресте, каждый тотчас видит и, как в раскрытой книге, читает цену своего искупления. Глядя на икону святого Стефана, побиваемого камнями, икону святой Екатерины, приговоренной к колесованию, и прочих мучеников, пострадавших за иконы, каждый тотчас задумается и воспримет поучение о том, сколь много зла претерпели святые Христа ради и сколь многими трудами и страданиями входят в Царствие Небесное.
ВТОРАЯ ПОЛЬЗА: Разжигание любви к Богу и святым Его. Если имею образ того, кого люблю, то любовь разгорается все больше и больше, утверждается надежда, умножается вера. Ум и сердце возносились бы к Богу не столь часто, если бы не имели перед глазами любимый образ. И об этом, думаю, говорит Апостол Павел, обращаясь к Галатам:
ТРЕТЬЯ ПОЛЬЗА: Слава Божия и святых Его. Если уж мы создаем образы царей или вождей, совершивших нечто значительное, и прославляем их изображением их подвигов, то как же не прославить Христа и святых Его изображением их подвигов! Так поступил царь Мануил Комнин, когда после славной победы над персами вошел с великим торжеством в свой Царьград. На колесницу из золота, серебра и драгоценных камней, сделанную для него с удивительным мастерством, он не сел сам, но на свое место поставил икону Пречистой Богоматери, держащую на руках Своих Иисуса Христа, говоря, что эта победа произошла благодаря Ее ходатайству к Своему Сыну.
ЧЕТВЕРТАЯ ПОЛЬЗА: Подражание по силе каждого с Божией помощью святым, которых почитаем мы в иконах. Святой Златоуст всегда перед глазами имел икону святого Апостола Павла, потому что в толковании Святого Писания и в ревностном попечении о душах человеческих следовал самому Павлу, как наставнику всяких добродетелей. Глядя на его икону с усердием и как бы видя его самого, он черпал премного разума и премудрости из избранного Сосуда, давая толкования на Послания Павла.
ПЯТАЯ ПОЛЬЗА: Украшение храмов Божиих. От святых икон в Церквях Божиих сияет такое благолепие, что они предстают как образ прекрасного Горнего Иерусалима. Сама красота, которой блистают святые иконы, освящает место, в которое приходит человек, подобно тому, как мы, стоя в Церкви, полагаем, что стоим на Небесах и не сомневаемся в Божием присутствии там, где уготована палата Царю Небесному, хотя и знаем, что Бог
Доказательство тринадцатое
(это доказательство от святого Дамаскина, в Слове 2 об иконах).
Откройте мне истину, противники, кто установил извержение святых икон, если уж вы так любите истину.
СКАЖЕТЕ, что установили цари: Лев Исавр, сын его Константин Копроним, и еще больший вклад внес в это сын последнего Лев. После того, как утихла буря иконоборчества, снова возобновились гонения на святые иконы со стороны царя Льва Армянина и царя Феофила. Поэтому вы, противники, гордитесь тем. что извержение икон возглавляли цари, а царям дается власть от Бога, ибо, по слову Павла,
Видите, кому вручено устроение Церкви? Христос вручил Церковь Свою не кесарю Тиверию, но Апостолу Петру, и в лице Петра всем Апостолам:
Также пишется об этом во Второй Книге Паралипоменон, что когда царь Озия захотел покадить Господу фимиамом перед алтарем, первосвященник Захария с прочими воспротивился царю, говоря:
Отсюда ясно видно, что устроение Церкви Своей, уставы и пределы, преимущественно относящиеся к вере, Бог вручил не мирской власти, а духовной. Поэтому неправильно и неправедно Лев Исавр, Константин Копроним и прочие, церковную власть себе захватив и древние пределы о почитании святых икон перескочив, положили новые пределы об извержении икон. А поскольку они сделали это неправильно и неправедно, то к их разорительным, а не созидательным и не праведным установлениям, прислушиваться не должно.
ГОВОРИТЕ: Разве не читали или хотя бы даже не слышали о многочисленных Церковных правилах царя Константина Великого, царя Иустиана и других царей?
ОТВЕЧАЮ: Знаю, что есть много правил, установленных многими царями, но о гражданских судах и об устроении Церковного благочиния, а не о том, что относится к вере.
Так и наш благочестивейший монарх Всероссийский Петр Первый благочестиво установил некие правила благочиния, к Церковному благочестию относящиеся: «Не производить венчание тайно, то есть во времени прежде Святой Литургии и после обычной вечерней службы». И еще: «Жениху, не видевшему невесту, не жениться, как и невесте, не видевшей жениха, не выходить замуж». И еще: «Рабов и беглецов в монашеский чин не принимать». Эти и тому подобные правила были приняты для исправление и улучшения Церковного благочиния и его благочестия. Но мы говорили о правилах веры, а не о Церковном благочинии.
ГОВОРИТЕ: Цари неоднократно присутствовали и на самих Вселенских Соборах.
ОТВЕЧАЮ: Знаю, что присутствовали, и на Никейском Первом Соборе присутствовал сам Царь Константин Великий, на Соборе же Вселенском Константинопольском присутствовал Царь Константин, именуемый Погонатом. На иных же Вселенских Соборах присутствовали если и не цари, то их посланники, достойные лица и уважаемые вельможи.
Однако если и присутствуют на Соборах сами цари или их посланники, то не с намерением установить члены веры, а показать своим присутствием свое соизволение и повиновение Соборным решениям, относящимся к вере. Они, имея большую власть и авторитет, чтили и прославляли Собор, от оберегали его от всяческих волнений и вражеских наветов, сохраняли целым и невредимым Святое Собрание и подписью своей руки непоколебимо утверждали Соборные решения.
ГОВОРИТЕ: Разве ты не слышал, что говорит святой Петр:
ОТВЕЧАЮ: Царям должно всячески повиноваться в гражданских делах, а высочайшим пастырям в делах, относящихся к вере. Христианские цари начальствуют над Христианами не потому, что они Христиане, но потому, что они люди, и они могут начальствовать и над Иудеями, и над Магометанами, и над Язычниками. Поэтому царская власть больше заботится о теле, чем о душе подчиненных. Духовная же власть печется больше о душе подчиненных, чем об их теле. Целью царей является временный покой и целость своих людей по плоти. Целью же духовной власти является и жизнь, и благоденствие, и по плоти, и по духу. Цари подвизаются с видимыми врагами. Духовная же власть борется с невидимыми, по слову Павла,
ГОВОРИТЕ: Царям дается свыше хранение Закона Божия, поэтому они должны попечение иметь и о Церкви, ибо царь — это слуга, который, по слову Павла,
ОТВЕЧАЮ: Поистине, цари — хранители Божиих и Церковных Законов, но не определители и даже не утвердители правил и членов, относящихся к вере. Таковыми были такие благочестивые цари, как Константин Великий, Валентиан, Гратиан, Феодосий, Маркиан и прочие.
ГОВОРИТЕ: Разве не читал ты в Ветхом Завете, как Моисей, Иисус Навин, Давид, Соломон, Иосиа, бывшие вождями и царями, занимались и церковными делами?
ОТВЕЧАЮ И Я: Разве вы не читали в Книге Второзакония, в главе 17, как при сомнениях, относящихся к вере, Господь Бог повелевает идти к священнику? А если вы говорите о Моисее, то он был и вождем, и первосвященником, о чем мы и читаем в псалме:
ГОВОРИТЕ: Медная змея Моисея разве не была церковным предметом, однако когда люди начали ее чтить вместо Бога и кадить ей, тогда не священники, но царь Езекия сокрушил это медное чтилище, и высоты разрушил, и все капища разорил, и все кумиры искоренил, и это сделал царь, а не священники (1 Цар. 18). Так же и царь Давид, хотя и не был священником, более того, и Дом Божий был созидать недостоин, однако стал основоположником самим священникам в чине псалмопения и служения ковчегу Господню (1 Пар. 15-16). Из этого явно видно, что цари обладают властью церковного установления.
ОТВЕЧАЮ: Здесь вопрос вот в чем. Вы утверждаете, что царское дело устанавливать Законы, относящиеся к вере, приводя в пример царя Езекию, который был только хранителем и наполнителем Закона, а не установителем, поскольку разрушение идолов и капищ есть Закон Божий, а не царя Езекии, и не царь Езекия был первым сокрушителем идолов, а Моисей, вождь и вместе с тем первосвященник, и прочие (Чис. 31-33). Поэтому если царь Езекия, уничтоживший идолы и капища, а также медную змею, которую тогда начинали обожествлять, явился хранителем и исполнителем Закона Божия, а не его установителем, то и другие цари правильно сделают, если будут поступать так же.
К тому же не умолчу и о том, что царь Езекия не сам совершил эти поступки, но по совету и наставлению священника. Читайте 3 Книгу Паралипоменон, в главе 24.
А если о царе Давиде упоминаете, что он установил псалмопение, то он это сделал не потому, что был царем, а потому, что был Пророком и написал псалмы пророческим духом.
Из всего вышесказанного делаю вывод, что Православная Церковь верно и праведно поступает, когда она не прислушивается к неверному иконоборческому установлению об извержении святых икон и избегает как всегубительства.
Если же вспомним жизнь и кончину вышеназванных ваших уставщиков, придем в ужас и будем вынуждены вещать вместе с Псалмопевцем:
Ибо Лев Исавр погиб в от внутреннего кровоизлияния, как и Арий. Сын его, Копроним, палимый в скорби адским огнем, громко взывал: «О горе мне, еще живым сын предан огню неугасимому за Пресвятую Богородицу Марию, но отныне да будет она почитаема, как воистину сущая Богородица», хотя ему и не хотелось отменить свои богохульные уставы.
Его сын Лев, звероименный иконоборец, пострадал, как и его отец, ибо похитил из Церкви некогда освященный Ираклиев венец и, возложив на свою голову, (обходился с ним, как Валтасар с сосудами), величался, но тотчас его голова острупела огненными карбункулами, и вскоре он принял тяжкую смерть.
Когда Лев Армянин обнажил Святую Церковь от ее иконного благолепия, не был ли и сам он обнажен в Церкви, не только лишившись царского одеяния, но и своей жизни, будучи своими же принесен в жертву в алтаре?
Что же сказать о богохульнике Феофиле, который, еще будучи живым, был сильно избит Ангелами за хуление святых икон! Об этом можно прочесть в Синаксари в первую неделю поста. Таково возмездие вашим Законодателям, которые
В конце этой первой части помещаю Диалог о святых иконах святого Григория, Архиепископа Омиритского с жидовином Ерваном. Смотрите в житии святого Григории от 19 декабря, лист 201. Там написано следующее.
Когда на четвертом витке дискуссии жидовин Ерван начал укорять христиан в поклонении святым иконам, называя святые иконы идолами, а поклоняющихся им идолопоклонниками и противоречащими Закону Божию, говоря, что Бог заповедал
Ерван: «Благодаря ковчегу, сделанному из дерева».
Архиепископ: «Мог ли Бог и без ковчежного дерева избавить Ноя от потопа или не мог, как ты думаешь, Ерван? Я думаю, что мог, ведь написано, что
Архиепископ: «Если же Бог мог это сделать, то почему потребовался ковчег, чтобы спасти праведного? Чтобы соблюсти приличия, и Ной воздал благодарность за свое спасение ковчегу, а не Богу».
Ерван: «Но это неправильно, надо воздавать хвалу Господу как Создателю, а не бездушной вещи».
Архиепископ: «Однако ты же исповедуешь, что Бог устроил Ною спасение посредством бездушной вещи, ковчега. Так Он поступает и по отношению к нам этими видимыми иконами, которые хотя и бездушны, но помогают нашему спасению: глядя на них, возводим ум наш к Первообразу и приподнимаемся до желания Божественного. Изображаем же мы не идола, но Господа нашего Иисуса Христа по Человечеству, а не по Божеству. И как Ной о ковчеге и о спасении своем принес Богу благодарение, создав жертвенник, так и мы благодарим Христа Бога, создавая Его образ, как бы плотским рассматриванием Его избавляясь от мысленного потопа. И за второй ковчег вменяем Его Человеческую Природу, благодаря которой, взирая на наши тяготы, Он, взяв грех от среды и обожив нас Своим Божеством, вознесет нас на небо. Мы, имеющие телесные очи, все это передаем красками, показываем Его Человечества пречистое изображенное подобие, и в тени телесного подобия поклоняемся вместе с тем и Божеству Его, и чтим в нем подобающим поклонением равно Отца и Святого Ауха». Ерван же, хуля святые иконы, сказал еще: «Удивляюсь я вашим христианским басням, рассказывающим, как Бог подает Свою благодать через иконы, которые написаны на стенах и досках и которые никогда не ходили и никогда не говорили».
Архиепископ в свою очередь спросил: «Поведай мне, Ерван, почему Бог дал Свою благодать плащу Илии, но не дал ее Елисею, и предпочел мертвый плащ живому Пророку, который не смог сам перейти воды Иорданские, расступившиеся после того, как он ударил по ним плащом, и только тогда он перешел их по суху. И чудеса, которые не сотворил живой Елисей, сотворил мертвый плащ. А если вспомнить о Моисее, творившем чудеса в земле Египетской, возникнет вопрос, почему не в него, но в его жезл Бог влил силу чудотворения, и именно жезлом вода претворялась в кровь, пресекалось море и происходили иные славные и ужасные дела? Еще вспомним и сень свидения, и ковчег завета, и златую стамну, в которой находилась манна, и скрижали, и жезл Ааронов, и трапезу, и кадильницу, и подсвечник: все это разве не имело великой Божией благодати, хотя и было мертво и представляло собой видимые и осязательные предметы, созданные человеческими руками? Однако все это было осеняемо славой Господней, этим облаком окутано и окружаемо, и, кроме священников и левитов, никто не мог к этим предметам подходить или прикасаться, поскольку они считались божественными и святыми.
Если все это есть в Ветхом Завете, то почему удивляетесь, что в Новом Завете говорится о подаваемой святым иконам Господней благодати?»
Снова Ерван: «Говорится в псалме:
Архиепископ: «Не спорю, что идолы язычников, не ведающих Бога, суть идолы. Это подобия тех, которые прожили безбожно во всяких сквернах, волхвов и чародеев, и убийц, и любодеев, и плохо в этой жизни кончивших, в память которых и были созданы те или иные идолы. Последний же род, сатаною прельщенный и ослепленный, в боги себе их вменил и поклонился им. И вы делали то же самое: поклонялись истуканам
И снова Ерван лжесловит, что иконы ничем не отличаются от идолов.
Архиепископ говорит: «Одежда твоя, Ерван, и сень свидения, и то, и другое, из шерсти и льна, но равной ли силой они обладают? Жезл твой и прозябший жезл Ааронов равное ли имеют достоинство? Скудельник из твоего дома и стамиа, в которой находится манна, равны ли по сути? Ковчег твой, в который ты потребу тела твоего полагаешь, и ковчег Завета Господня равную ли имеют славу? Огонь и елей, которые ты возжигаешь у себя дома для освещения, сравнишь ли с подсвечником златым семисветлым? Дом, в котором живешь, и Церковь, которую создал Соломон, равны ли? Конечно, нет. И ты, несравненно, почитаешь предметы, через которые иногда приходит Божия благодать. Исходя из этого, мы и распознаем, что одно дело идол, образ пагубного лица и погруженного во ад, а другое икона святого угодника Божия, от которой нам изливается благодать Господня молитвами того, кто на ней изображен».
Говорил Ерван и об Ангелах, которые по сути бесплотны, как написано:
На это Архиепископ говорит: «Сам не знаешь, что говоришь: вас же самих Ангелы Божии научили писать».
Ерван: «Никогда не было ничего подобного».
Архиепископ: «Изучил весь Ветхий Закон и этого ли не увидел?»
Ерван: «Видит Господь, что не знаю, чтобы у нас когда-либо Ангельские образы писали и почитали».
Архиепископ: «Воистину вы начали говорить дело: когда Соломон создал храм Богу Вышнему, не сотворил ли наверху очистилища херувимов славы, осеняющих алтарь? Также и над первыми дверями святилища, и над вторыми не поставили ли херувимов? А в Скинии свидения, созданной Моисеем, не было ли подобия херувимов над Кивотом Завета? Также и на завесах не херувимов ли лица были изображены с помощью вышивки? И все те Ангельские подобия не были ли вами, вместе со скинией и храмами, почитаемы? Если же вы, изобразив бестелесные предметы, почитаете их, то почему укоряете нас, изображающих и почитающих лица тех святых мужей, которые во плоти благоугодили Богу?»
До
Подобный спор о иконах происходил и со святым Стефаном, пострадавшим за иконы. Смотрите в его житии от 28 ноября.
Также смотрите и житие святого Андрея Критского, от 17 октября.
Тем, кто желает еще более утвердиться в правомерности почитания святых икон, следует прочесть книгу под названием «Соборник», напечатанную в Москве, и в ней особенно Слово о святых иконах святого Отца Григория Двоеслова, Папы Римского, в первую неделю поста, лист 265.
И снова, иже во святых отца нашего Германа Патриарха Константинопольского, Слово о честных иконах, в той же книге, лист 273.
И снова, Слово о святых иконах святого Иоанна Дамаскина, в ту же первую неделю поста, лист 280.
И снова, в понедельник второй недели поста, чудесная повесть об иконе Пречистой Девы Богоматери, лист 294. Мы же все это сюда не включили, чтобы книга не увеличилась безмерно и тем самым не доставила читателю огорчения.
Но уже пришло время приступить к слушанию и рассмотрению противоположной стороны.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Вы уже видели в первой части КАМЕНЬ утверждения Православной веры и твердость его от Священного Писания, от Вселенских Соборов, от боговещанных Отцов, от Церковных историй и сверхъестественных чудес. Рассмотрим же и доказательства от обратного, опираясь на Священное Писание, по скудости ума нашего. Теперь, во второй части, предстоит увидеть камень претыкания и соблазна, на котором противники претыкаются и соблазняются. Поскольку Сам Христос был и Камнем утверждения верующим, и Камнем претыкания неверующим и соблазнившимся, то и Писание Его Священное для верных было камнем утверждения и созидания духовного, неверующим же или неправоверным камнем претыкания и соблазна, о чем вначале и говорилось. Поэтому предстоит рассмотреть опасность преткнуться об этот КАМЕНЬ и послушать претыкающихся, и дай Боже их исправить. А так как при тьме свет и при победе мужество видны более славно и явственно, так с Божией помощью и здесь надеемся на убедительное раскрытие нашей светлейшей истины, несмотря на ложь противников и их неправое толкование Священного Писания.
Глава 1. Претыкание о камень священного писания, то есть о заповеди Господни
В Книге Исхода, в главе 20, Сам Господь Бог говорит:
В Книге Второзакония, в главе 5, Господь Бог также говорит:
Исправление претыкающимся первое
Прежде всего, не коварство ли это диавольское приводить Святое Писание не полностью, а только часть текста, обманывая слушающих? Так поступает диавол, желая свергнуть Христа, который не полностью приводит Писание, потому что, говоря:
Так поступают и ученики его, противники наши, приводя только часть текста Писания, чтобы прельстить неискусных в Писании: остальную часть текста, позволяющую понять предшествующие слова, они утаивают.
Следует знать, что нет лучшего толкователя Священного Писания, чем само Священное Писание, которое часто предшествующие слова толкует последующими или. наоборот, последующие толкует предшествующими, что явно видно и в данном случае. Полностью текст Святого Писания выглядит следующим образом:
Далее трижды заповедает Господь Бог:
ВО-ПЕРВЫХ, не делать кумира, или идола.
ВО-ВТОРЫХ, не делать никакого подобия и образа.
В-ТРЕТЬИХ, не поклоняться и не служить ему.
Все эти три заповеди толкует предшествующий текст. В предшествующем тексте говорится:
Видите, о каких подобиях и образах, и о каком поклонении и служении говорит Господь Бог? О таких подобиях и образах, которые замещают богов и почитаются, как боги. Поэтому говорится и о поклонении, и о служении, что их должно совершать самому Богу, что называется по-гречески Латрия.
Скажите же нам, противники, по совести, если имеете ее: преступаем ли мы эту заповедь Божию, почитая святые иконы? Прежде всего, дам три ответа:
ВО-ПЕРВЫХ: Господь Бог заповедает не делать кумира. Мы же, созидая и почитая образ Христа, кумир ли созидаем и почитаем? Но да будет вам известно, что кумир, или идол, по слову Павла, есть ничто по содержанию образа, поскольку является образом бога, который Богом не является. Икона же Христова образует Христа, который есть истинный БОГ. Поэтому Он не есть ничто, Он не кумир, или идол.
ВО-ВТОРЫХ: Господь Бог заповедает не делать подобия и образа, но какого образа и подобия? Об этом говорится в предшествующем тексте Писания, которое заповедает не делать такого подобия и образа, который бы признавался вместо Бога и почитался, как Бог.
Но мы святые иконы и саму икону Христа не считаем заменой Богу и не почитаем святые иконы как богов, а, напротив, вместе со Вторым Святым Вселенским Никейским Собором говорим: «Боготворящим святые иконы — анафема».
В-ТРЕТЬИХ: Господь Бог заповедает не поклоняться образам и подобиям и не служить им, но каким образам и подобиям? Тем, что образуют ложного бога, подобно тому как отпадшие Иудеи почитали Дагона, Веелфегора, Молоха, Ваала, Вила и прочих, Еллины же Иовиша, Марса, Сатурна, Нептуна, Венеру, Юнону, Аристея, Бакха и бесконечное число прочих, а не образы Христа, Пречистой Его Матери и Его святых угодников. И само поклонение может быть очень разным:
ПЕРВЫЙ Богу.
ВТОРОЙ ради Бога.
ПЕРВЫЙ поклон полагается совершать Самому Единому Богу, и он называется Латрия.
ВТОРОЙ поклон ради Бога бывает твари, по различию и рассмотрению.
Мы же, поклоняясь иконам святых, не воздаем тем самым поклон Латрии. Не будет так, и берут грех на свою душу противники, когда порицают нас как иконолатров. Знайте же, что Латрия полагается только Самому Единому Богу. Но мы не поклоняемся иконе, как Богу, но ради Бога. Так, например, почитая царя, почитаем и посланника его, и скипетр его, и диадему, и порфиру его, но не равным почитанием, что должно быть понятно каждому. Иконопочитание очищает нас от порока, от преступления заповеди Божией.
Рассмотрим следующий пример:
Некий царь обращается к своему подданному: «Я твой царь, ты же не имей иных царей, кроме меня. Притворного царя себе не делай, не делай никакого подобия и образа, не кланяйся и не служи ему, ибо я царь твой». Слыша эту заповедь, подданный, если бы избрал себе других царей, минуя единственного своего настоящего царя, и если бы другим, не истинным, но притворным царям поклонился и им служил и работал, вместо своего истинного царя; или если бы он образ какой-нибудь себе сотворил, изваянный или писанный, и этому образу, как царю своему, кланялся бы и служил ему, презрев и погнушавшись своим истинным, настоящим, царем, но образ этот вместо царя почитал бы, говоря: «Вот мой истинный царь, и я его раб и подданный, и он царствует и повелевает мною, а иного царя, кроме него, не знаю», — если бы этот подданный так поступил, поистине, он был бы достоин всякого наказания и смерти. Но если бы подданный, услышав эту царскую заповедь, изобразил самого царя, ради славы и незабвенной памяти государя своего, а еще к тому же изобразил бы и мать царя, и родственников или друзей его, и держал бы у себе эти образы в большом почете, не считая их царем или царями, не кланяясь, не служа им служением, самому царю подобающим,
ЗДЕСЬ СПРОШУ: Согрешил ли бы этот подданный против своего царя? И если бы царь пришел к нему и увидел свое изображение, и матерь свою, и сродников или друзей своих, ради славы своей, стал ли бы он гневаться на своего подданного? Не полюбил ли бы он его еще больше за такое усердие по отношению к себе, что он царя не только по существу, но и во образе царском почитает и ради этого ставит его икону, чтобы, глядя на нее, иметь самого царя в незабвенной памяти. Все, о чем я говорю, происходит и на самом деле: каждый в своем доме имеет изображение царского лица, и царь об этом знает, иногда же и видит у нас свое изображение. Однако он никогда не гневается на нас за это, зная, что его изображение не заменяет нам самого царя. И если мы его образ украшаем и позлащаем, он знает, что мы все это делаем ради славы его самого и из усердия к нему. Если же бы кто-нибудь дерзнул образ его царский осквернить или кощунствовать над ним, или из дома от презрения или омерзения или ненависти низринуть вон, такая дерзость заслуживала бы смерти, потому что как честь образа восходит к первообразному, так и бесчестие. По этому примеру рассуждайте и о святых иконах.
Заповедь Божия состоит в том, чтобы не делать кумира, ни подобия, ни образа, и, если рассуждать здраво, каждый может понять, что эти слова Божии запрещают создавать всякое подобие вместо Бога, каким было, например, тельцетворение, о котором говорит Псаломщик:
Но кто из нас, почитающих святые иконы, дерзнет произносить такие безумные слова, разве ума лишившийся, обученный диаволом, для которого нестерпимо видеть низвержение своих идолов, и который поэтому тщится святые иконы всячески низринуть с помощью своих слуг и помощников.
Исправление претыкающимся второе
Говорилось уже, что Священное Писание само себя истолковывает: предшествующие слова часто истолковывает последующими, и наоборот, последующие предшествующими. И в данном случае это очевидно, ибо вначале в Писании говорится:
ГОВОРИТЕ: Не следует равнять образы Ветхого Завета с образами нынешними: те были созданы по Божию велению, эти же без него.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Многие образы и Ветхого Завета создавались без повеления Божия. Брал ли где-нибудь повеление Божие Иаков, который
Так что видите, противники, сколь многие в Ветхом Завете образы были созданы и без Божия веления. Поэтому если эти образы не были отвергнуты Богом, то и наши образы не отвергаются, тем более что часто прославляются чудотворением.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Как же вы говорите, что образы в Новой Благодати не были созданы по воле Божией? Ведь Сам Христос, Бог наш, взяв плащаницу, изобразил на ней образ Пречистого лица Своего и прославил чудотворением. Что же сказать об изображении Пречистой Богоматери, созданном Апостолом Лукой, и о прочих иконах, сияющих чудотворением! Но вы этому, противники, не верите, как и мы не верим вам, лжесловящим противоположное. В чудесную купину, в Гедеоново руно, в гору, от которой отсечется камень, в стамну, манну носящую, вы веруете, а это все были образы Пречистой Богоматери, по общему толкованию святых Отцов. Если же вы принимаете эти образы Ветхого Завета, то почему отвергаете образ Христов в Новой Благодати? Тень почитаете, от истины же глаза отводите; тьму любите, как ночной вран, а свет ненавидите.
Исправление претыкающимся третье
От святого Дамаскина о святых иконах, в Слове втором.
Фарисеи когда-то спрашивали Иисуса о том,
Всему этому святой Дамаскин, слова которого здесь приводятся, подводит итоги, говоря следующее: «Замечайте, что и Закон, и все, что происходило в соответствии с Законом, и наше служение, суть рукотворенное святилище, возводящее нас к невещественному Богу при посредстве вещества. И Закон, и все, что происходило в соответствии с Законом, было некоторой тенью будущего образа, то есть нашего служения; а наше служение есть образ будущих благ, самой истины — Горнего Иерусалима, как сказал Апостол:
У того же святого Дамаскина, в том же Слове: «Господь говорит Своим ученикам:
Поэтому и мы желаем увидеть, насколько только это возможно, а сейчас
Сам Бог Первым и сделал, и показал изображения. Он создал человека по образу Своему. И Авраам, и Моисей, и Исаия, и все Пророки увидели образы Бога, а не Само Его существо. Купина была образом Богородицы, к которому хотел приблизиться Моисей, и услышал голос Бога:
Итак, если земля, на которой явился Моисею образ Богородицы, свята, то еще более сам образ не только свят, но, дерзаю сказать, есть Святое Святых».
Исправление претыкающимся четвертое
Из жития святого Феодора Студита, от 12 ноября.
Лев Армянин, приняв церковную власть, стал открыто выражать злобу на святые иконы, хуля и укоряя почитающих славные иконы и говоря: «Не Закон ли древний, Перстом Божиим написанный, заповедал не служить делу рук человеческих:
Не следует будто бы поклоняться иконам, которые творит рука человеческая, ибо как может кто-либо описать неописуемое на иконе и вместить невместимое на доске размером с локоть, и Божиим именем называть изображение, сделанное с помощью красок. Святые же тщетным его словам всячески перечили, отвергая его хульные речи и говоря: «Если мы полностью сохраним Закон, данный Моисеем, то напрасна будет наша христианская вера, тщетно и проповедание Апостольское, напрасны и все Божественные Предания святых Отцов. И будет отвержено само Владычественное Воплощение (о чем и говорить страшно), поскольку мы не признаем Человеческий образ Бога, не почитая в иконах Того, Чье на них присутствует изображение». Так говорили святые. Преподобный Феодор, как хорошо знающий Ветхий и Новый Завет, дерзновенно обратился к царю: «Откуда тебе, о царю, могла только прийти мысль оскорбить Христов образ и отдать такое еретическое повеление Святой Церкви, и раздирать ее ризу, сотканную из Вышней благодати и Апостольского и Отеческого учения! Если ты опираешься на Ветхий Завет, то ему принесла конец Новая Благодать, пришедшая с Иисусом Христом. Если необходимо хранить Ветхий Закон, которого вы придерживаетесь, то необходимо и обрезываться, и субботствовать, и прочее, в нем написанное, совершать. Разве не понятно тебе, о царю, что этот Закон был дан на время, только для язычников, пришедших из Египта, но это была только тень позже явившейся благодати. Но и сам этот Закон не всегда хранит то, что повелевает. Так, он повелевает не делать подобия и не служить делу рук человеческих, тем не менее, подобия, или изображения, херувимов были сделаны, и хотя они были делом рук человеческих, однако всеми почитались. В Новой же Благодати сам Господь, изобразив лицо Свое на убрусе, подал Авгарю; коснувшись его, Авгарь получил исцеление от длительной болезни.
После этого Святой Апостол и Евангелист Лука своими руками создал подобие Матери Господа и оставил последующим поколениям. Также дивные и многие чудеса сотворил явившийся в Финикии нерукотворный образ Сампсона. Чудеса, бывающие и от других святых образов, не ярче ли солнца показывают, какова должна быть честь, которую им следует воздавать!»
Царь, же не внимая словам преподобного, говорит: «Не хочу я невидимое и непостижимое Божество изображать в красках». Отвечал Феодор: «О, царь, мы не описываем Божество, но неописуемо в него верим и исповедуем его, принятую же от нас Плоть Сына Божия изображаем иконописью, и поклоняемся иконе, и почитаем ее». Блаженный Феодор выступил против разгневанного царя с духовным мечом, говоря ему: «Пойми же, царю, и знай, что это не твое дело
Услышав это, царь сильно разгневался и прогнал от себя всех с бесчестием.
Исправление претыкающымся пятое
Снова из святого Дамаскина, в Слове третьем о святых иконах:
«Святой Дух через Апостола Павла говорит:
А если скажете, что Израильтяне поклонились идолам вместо богов, то послушайте, как повествует Писание об исходе сынов Израилевых. Когда Моисей взошел на гору Синайскую и несколько замедлил с принятием Закона, тогда восстал неблагодарный род и попросил священника Аарона:
Они поклонились идолам, которые не иное суть, как демонские жилища, и вместо богов их почитали, и служили созданию больше, чем Создателю.
Так об этом говорит и Апостол Павел:
Поэтому Бог заповедал не делать никакого изображения. Об этом говорит и Моисей во Второзаконии:
Видите, что говорится об одном правильном решении — не служить твари, оставя Творца. И поскольку почитание, Богу подобающее, никому не следует воздавать, кроме одного Создателя всей твари Бога, то поклонение, воздаваемое только Богу, обозначается специальным термином — «Латрия».
Поэтому и говорится: Да
А после того, как было заповедано не делать кумира и никакого изображения, Господь повелел Моисею в построенной им скинии:
Что же ты делаешь, Моисей: ты, говоря, что не следует делать ни кумира, ни какого-либо изображения, делаешь завесу и тканые херувимы, и два херувима из чистого золота.
Но послушайте, что вам отвечает Моисей, слуга Божий, о, безумные и слепые! Почувствуйте силу сказанных слов и пропитайте ими ваши души. Сказано вам,
Видите, как важно правильно толковать Писание».
И снова тот же святой Дамаскин, в том же Третьем Слове говорит: «Если было велено Иудеям не делать образа и всякого изображения, то потому, что они были склонны к идолослужению.
Мы же, которым дано избежать языческих прелестей, познав истину — одному Богу служить и обогатиться совершенным светом Боговидения, отвергнув младенчество, станем мужами совершенными. Рассуждениям тех, кто находится под руководством Детоводителя, Бог силу дает различать, что может быть изображено в подобии, а что нет. Закон был для нас детоводителем даже до Христа, чтобы мы оправдались верой (Гал. 3:22-24). Когда мы были во младенчестве, нас порабощала стихия мира.
Этим ясно дается понять, что Бог заповедал не делать всякого образа и всякого изображения ради народа Израильского народа, весьма склонного к идолопоклонству. Поэтому и Моисей был так погребен, что никто и по сей день не знает места его погребения, чтобы не поклонялись Иудеи, увидев это место, Моисею, как Богу, которого в действительности должно почитать, как слугу Божьего.
Об этом вспоминает и Апостол Иуда:
Заключение
Рассмотрим в этом месте две заповеди.
Первая: Не делай себе всякого изображения.
Вторая: Не убий.
Здесь я спрашиваю: как вы, противники, понимаете заповедь об убийстве? Как вы думаете, можно ли убить человека? Если скажете, что нельзя, то этим отвергнете судебную власть, данную от Бога начальникам, которые не в безумии носят меч, а для наказания Законопреступников. Если же скажете, что можно убить, то нарушите Божию заповедь
Глава II. Претыкание о камень Священного Писания, в котором говорится о поклонении
Во Второзаконии, в главе 6 и 10, говорится:
В Апокалипсисе, в главе 22, когда святой Иоанн хотел поклониться Ангелу, тот запретил ему и сказал:
Об этот камень Святого Писания и претыкаются противники, говоря, что следует поклоняться одному Богу, а не иконам.
Исправление претыкающимся
Здесь снова для толкования Святого Писания опираюсь на другой текст из него же. Была дана заповедь поклоняться Богу и Ему одному служить, а в другом месте святой Петр говорит:
Что сказать на это, разве может быть противоречие в Святом Писании — да не будет этого. Но одно объясняется другим. Поскольку во втором тексте не возбраняется поклон твари ради Господа — царю, правителям и прочим властям, то ясно, что в первом тексте говорится о таком поклонении, которое должно воздавать Самому Богу, именуемом Латрией.
Но послушаем святого Дамаскина, как он учит этому в Слове Третьем об иконах.
Учение святого Дамаскина о поклонении
«Поклонение есть смиренное явление повинующегося духа. Или, поклонение есть знамение боязни, и желания, и чести, явление покоряющегося и смиренного духа. Поклонение бывает различным и многообразным.
ПЕРВОЕ ПОКЛОНЕНИЕ есть Латрия, которое мы воздаем Самому Единому Богу. Оно бывает или от рабства, суть которого покорность, или от доброхотства, которое творят Ангелы и благочестивые люди, или от нужды, как поступают демоны, или от удивления Его непостижимому Величеству, или от желания насытиться Его славой, или от благодарности за премногую и неисчислимую Его благость, которой Он создал нас и всем желает спастись, и орошает благодеянием Своим и злых, и добрых, и настолько нас возлюбил, что и Сына Своего дал нам, или от покаяния, когда мы, как блудные сыны, возвращаемся к Нему, или, наконец, от любви к Тому, Который безмерная бездна милости и щедрот. Этот поклон Латрии должно воздавать одному Богу.
Перейдем далее к творениям Божиим, которым также следует воздавать поклон согласно Святому Писанию.
ПЕРВОЕ такое поклонение воздается творению, в котором почивает Бог, Который один свят и на святых почивает. Почивает же, прежде всего, в Пресвятой Деве, Матери Богородице, как по естеству, так и осенением Святого Духа и исполнением благодати, а также и в других святых угодниках Своих, которые поистине богами называются:
Те, кто презирает и уничижает святых, уничижатся Богом, подобно тому, как отроки, уничижавшие Елисея, были съедены зверями. И это первый образ поклонения твари.
ВТОРОЙ образ поклонения относится к почитанию предметов, которыми и в которых Бог сотворил наше спасение или прежде пришествия Господня, или после Его воплощения, таких, как гору Синайскую, Назарет, ясли Вифлеемские, пещеру, святую Голгофу, и Крестное древо, гвозди, губу, трость, копие то самое, святое и душеспасительное, ризу, плащаницу, пелены и святой гроб, источник нашего воскресения, камень гроба, гору Сионскую, святую гору Елеонскую, овечью купальню и блаженный вертоград Гефсиманский. Эти и тому подобные предметы почитаю, поклоняюсь им, а также всякому храму Божию святому, и всем местам, где присутствует Бог, не ради их естества, но ради Бога, вместилищем Которого они явились, и через них, и в них Бог благоизволил устроить наше спасение. Ибо и Ангелу, и человеку, и всякому веществу, причастному действия Божия и служащему нашему спасению, ради действия Божия поклоняюсь и почитаю их. Не кланяюсь Иудеям, так как они не были причастниками ни действия Божия, ни славы Господа Бога моего по своим намерениям и мыслям, которые мне во спасение, но были движимы больше завистью и ненавистью к Богу, Благодетелю своему.
ТРЕТИЙ образ поклонения относится к тем предметам, которые созданы для Бога и освящены, такие, как Святое Евангелие и прочие книги, написанные для нашего поучения. Также сюда относятся святые сосуды, такие, как потиры, дискосы, кадильницы, светильники, трапезы, на которых имеются изображения неких святых. Все это священные предметы, что описано в Священном Писании. Вы же читали, что Господь Бог наказал Валтасара отнятием царствия за похищение и осквернение церковных сосудов (Дан. 5).
ЧЕТВЕРТОЕ поклонение относится к образам, о которых предсказали Пророки, которые видели в образах Самого Бога и будущие события, такие, как проросший жезл Аарона, прообразовавший Таинство Богоматери, и стамна, и трапеза. Жезл же, которому поклонился Иаков, был предзнаменованием Спасителя. Но и сама скиния была не чем иным, как только неким прекрасным образом.
Получив эти наставления, поклоняемся и мы честному Кресту Господню, и телесному Христа Спасителя нашего изображению и Его, рожденного во Плоти, подобию, и слуг Его образы почитаем,
ПЯТЫЙ образ поклонения относится к поклонению друг другу, как имеющим часть Божию. Людям, созданным по Божию образу, мы кланяемся взаимным почитанием, почитая другого больше себя и повинуясь Закону любви.
ШЕСТОЙ образ поклонения, воздаваемого царям, правителям и другим высшим властям.
СЕДЬМОЙ образ поклонения, которым почитают дети родителей, рабы господ своих и все тех, у которых просят помощи.
Так Авраам поклонился сыновьям Хетфеевым, покупая у них пещеру на погребение мертвых.
Смотрите, как много разных видов поклонений, но всех их можно разделить на два: поклонение Богу и поклонение ради Бога. ПЕРВОЕ называется Латрией, и никому, кроме одного Бога, не должно воздаваться. ВТОРОЕ Бога ради поклонение бывает твари, и можно выделить его разновидности, о которых было уже сказано».
Зная об этом, как же вы, копронимцы, насмехаетесь над благочестивым учением святого Дамаскина о поклонении, и подвергаете насмешкам вышеназванные второй, третий и четвертый образы поклонения?
Но горе вам, смеющимся, так как возрыдаете вы в то жестокое время, когда
Так, в древности в Афинах некоторые из эпикурейцев насмехались над святым Павлом, благовествующем Воскресение Иисусово, говоря:
Насмехайтесь, если хотите, смейтесь:
Доказательство первое
Всякая святая вещь достойна почитания и поклонения. Поэтому и подножию Господню Псалмопевец повелевает поклоняться,
А поскольку эти вышеупомянутые предметы есть предметы святые, вспомните: Сам Бог о горе Синайской говорит Моисею:
Доказательство второе
Люди, пребывавшие далеко от Иудеи или находившиеся в плену Вавилонском, молились и поклонялись граду Иудейскому. Смотрите 3 Книгу Царств, главу 8. А также 2 Книгу Паралипоменон, главу 7. И еще: Книгу Пророка Даниила, главу 7. Скажите же нам, противники, почему поклонялись граду Иудейскому люди, находившиеся далеко от него? И что от вас услышим о том поклонении, то и скажем об этом. Если далеко находившиеся люди (по Соломону) поклонялись ко граду Иудейскому, ожидая помощи с Небес от Бога, то и рассматриваемым образам (по Дамаскину) поклоняются, как еще более священным, и ожидая еще в большей мере Божиих действий по нашему спасению и силы новой власти, которая больше ветхой ее тени.
Доказательство третье
Достойно веровать тем, кому открылся Бог. Достойно поклоняться Ему и тем, кого Бог оставил. Во обоих случаях почитание восходит к самому Богу. И если мы верим Книге Бытия и Деяниям Священного Писания, то не потому, что они сами по себе таковы, но потому, что Бог их открыл Своим Словом Истины. Так, мы поклоняемся и некоторым местам, и вещам, не потому что они сами по себе достойны почитания, но потому что Бог оставил именно их и избрал их как орудия нашего спасения.
УТВЕРЖДЕНИЕ.
Есть в Священном Писании некие вещи, не заслуживающие ни почитания, ни веры, более того, скажу, что многие и вредны. Однако мы веруем во все, о чем говорится
в Священном Писании, в равной мере и в святое, и во вредное. Мы веруем и святым, и вредным деяниям не ради действий, в них происходивших, но ради Слов Божиих и неложного о них Откровения Божия. Веруем же верою Божественною, то есть, веруем Богу, эти вещи неложно открывшему. Если же веруем в истинное и неложное деяние и бытие этих вещей, тем самым веруем Богу, утвердившему это деяние Своим неложным Словом. Так и поклоняясь неким местам или неким вещам, которые почтил Бог, тем самым поклоняемся Богу, эти места отметившему, и через эти вещи или в этих вещах устроившему наше спасение.
Доказательство четвертое
Скажите нам, отчего платки и опоясания Павла обладали таким особенным достоинством и целительной силой, что при возложении на больных те исцелялись (Деян. 19)? Вы не найдете другой причины, кроме той, которая находится там же, в Деяниях Апостолов, то есть, прикосновения тела Апостола и пота от его святого тела, пропитывающего его платки к опоясания. Но еще большее великолепие и еще большая сила исходит от прикосновения к Божественному Телу Христа. Если же платки и опоясания Павла имели такую силу и честь, что почитались верующими за прикосновение к ним тела Апостола, то насколько в большей мере эти святые места, о которых говорилось выше, имеют силу, и честь, и почитание от верных за прикосновение к ним Пречистого Божественного Тела Христова.
Но вы, противники, отвечаете привычными насмешками, что если за прикосновение Тела Христова вы поклоняетесь предметам, к которым оно прикоснулось, то поклоняйтесь и предателю Иуде, и лобызайте уста его, прикоснувшиеся лобызанием Христу. Поклоняйтесь руке, ударившей по ланите Христа. Поклоняйтесь и лобызайте распинателей Христовых, ибо и они прикасались к Телу Христову. Посмотрите, каково диавольское ухищрение. Однако мы этого не боимся, насмешки ваши на вас самих обращаем, и скажем так: платки и опоясыватели Павла имели целительную силу из-за прикосновения к ним его тела (Деян. 19). Поэтому и все, прикасавшиеся к его телу, восприняли ту же целительную силу. Так что и те, кто били Павла, и в темницу его посадили, и главу его отсекли, стали целителями из-за прикосновения к его телу.
Отвечайте нам на это. Еще и о ризе Христовой то же скажем: если риза Христова за прикосновение Пречистого Его Тела исцелила кровоточивую жену (Мф. 9:20-22), то всякий прикоснувшийся к Телу Христа, был целителем: и распинатели Христовы, и бьющие Его, и поцеловавший Его предатель. Что скажете на это, коварные? Дайте ответ. И по тому, как вы нам отвечаете, и мы вам так же и ответим.
Прелестники окаянные, губители душ христианских, как не боитесь Бога, всячески выискивая сети на уловление, как будто не знаете, что прикосновение к Телу Христа происходило по-разному: иное по нужде, иное же по произволению, иное по злобе и лукавству прикасающихся, иное же по вере, иное беззлобное, или как некое средство.
Поэтому те, кто прикасались ко Христу по злобе, гневу, а также убийцы, не только не получили целительной силы и лишились чести, но погубили и свою естественную силу и лишились небесной славы. Но мы здесь не о таком прикосновении говорим, но о прикосновении беззлобном, и не по нужде, но по произволению Христа или о прикосновении, происходившем с верой.
Поэтому и те святые места, и иные святые вещи, о которых вспоминает святой Дамаскин, за такое прикосновение Пречистого Тела Христова (есть еще и другие причины) почитаем и поклоняемся им поклонением относительным, и к Самому Богу восходящим. И как в святых иконах первообразное почитаем, так и почитанием этих святых мест поклоняемся Самому Богу, освящающему их, поскольку Он и дар, и жертвенник, и храм, и место освящает (Мф. 23:19-21).
Но вы все еще не перестаете огорчать нас и, насмехаясь, говорите: если вы почитаете вещи за беззлобное прикосносвение к ним Тела Христова, то вам должно почитать и поклоняться ослу, сидя на котором Христос вошел в Иерусалим — ведь прикосновение это было беззлобным.
О, исполненные всякой злобы сыны диавольские, доколе терпеть будем от вас поношение! Не знаете разве, что знаменовали собой эти животные? Их было двое, согласно Евангельской повести, ослица и молодой осел (Мф. 21:2). Ослица, поскольку употреблялась для перевозки, знаменовала род Иудейский, носящий иго Закона Моисеева. Молодой осел же, как ига не познавший, знаменовал род языческий, не знающий ига Закона. Так толкуют Златоуст, Феофилакт и прочие. Хотя и прикасались эти животные ко Христу, однако из-за содержания образов, которые они являют, знаменуя Иудеев и Язычников, они не подлежат почитанию.
Можно и вас самих спросить, почему почитаете престол вашего царя, а не почитаете всадника или колесницу или иные вещи, на которых ваш царь восседает? Дайте ответ, насмешники.
Но смейтесь, копронимцы, насмехайтесь над нашим благочестием, как в древности Афинские епикурейцы насмехались над Павлом. Придет время, когда смех ваш обратится вам в рыдание.
Тогда увидите, как бесстыдно лживо и неправедно называете и обзываете нас иконолатрами, иногда и иконопоклонниками. Но это неудивительно, ибо и самого Христа Иудеи, подобные вам диавольской злобой, называли обжорой и пьяницей, другом мытарей и грешников, неистовым, самарянином, имеющим беса. Если же Владыку дома назвали Веелзевулом, то тем более Его домочадцев.
А что в Апокалипсисе пишется? О том, что Ангел запретил Иоанну поклоняться себе. Читали ли вы, что Ангел принял поклонение от Иисуса Навина? Об этом же пишется и у Пророка Даниила. Но почему Ангел не принимает поклонения от Иоанна? За его равноангельское девство, из-за которого и сослужащим своим называет его.
Некоторые же из учителей говорят, что Иоанн считал Ангела Богом и хотел поклониться, как Богу, поклоном Латрии, поэтому Ангел запретил ему кланяться и назвал себя сослужащим, а не Богом.
Глава 3. Претыкание о камень Священного Писания, где пишется об истреблении медного змея
В Четвертой книге Царств, в главе 18, воздается хвала царю Езекии за то, что истребил медного змея, которого сделал Моисей. Об этот Камень претыкаются противники и говорят, что медный змей был образом Христа, по Слову Самого Христа:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Медный змей, как образ Христа, был почитаем со времен Моисеевых вплоть до царя Езекии, и его почитали многие благочестивые вожди и цари — Давид. Соломон и прочие. Поэтому и образы из Новой Благодати должны быть в почете.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Пока есть больной, хранится и лекарство, полезное только для него одного; когда нет больного, уничтожается и его лекарство. Поскольку медный змей был лекарством для одного только народа Израильского, страдающего в пустыне от змей, то когда его не стало, уничтожилось и его лекарство. По-другому рассуждайте об иконах Новой Благодати, которые всегда для нас являются духовным лекарством силой своего первообразного, если обращаемся к ним с верой, глядя на образ и ум и сердце возводя ввысь. Об этом свидетельствуют явления, происходящие у чудотворных икон.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Пока этот змей был образом Христа и знамением в память совершенного благодеяния, он хранился в должной чести и сохранялся при многих благочестивых начальниках Израильского народа. Когда же, начиная от царя Иеровоама, этот народ впал в идолопоклонство и начал почитать эту змею, как Бога, кадя ей и благодеяние происходивших исцелений приписывая ей, а не Богу. Тогда праведно поступил Езекия, уничтожив эту змею идолопоклонства, наносящую вред своим ядом.
ГОВОРИТЕ: Перед этим змеем люди кадили, и у нас также кадят перед иконами.
ОТВЕЧАЮ: У нас бывает каждение не только иконам, но и людям, ибо у нас калильный дым знаменует духовное благоухание молитв, по слову Псалмопевца: Да
ГОВОРИТЕ: Благочестиво ли ставить свечи перед иконами и носить их в ходах, как некие чтилища божества?
ОТВЕЧАЮ: Разве вы никогда не читали, что перед прообразовательным ковчегом всегда горел огонь? Разве вы не читали в Священном Писании, как обносили ковчег вокруг Иерихона и благодаря этому пали стены Иерихонские? И когда поднимали люди ковчег, Моисей говорил:
Здесь снова спрашиваю, почему Моисей говорил, обращаясь к поднимаемому ковчегу:
Глава 4. Претыкание о камень Священного Писания от пророка Исаии и от деяний апостолов о подобии
У Пророка Исаии в главе 30 пишется:
Также в Деяниях Апостольских, в главе 17, Павел говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Когда говорит Господь Бог:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Уже приводились слова святого Дамаскина, что мы на иконе Христа никогда не дерзнем уместить и не можем уместить неописуемого и непостижимого Христова величия. Ибо удобнее безмерный океан горстью объять, нежели Божество Христово изобразить на иконе. Изображаем же Его в образе человеческом, поскольку, приняв вид раба, Он стал по образу, как человек. Так и Бога Отца иконописцы (им же Закон не писан) изображают в виде старца, украшенного сединами, не таким, каков Он в Своем непостижимом Божестве, но в таком образе, как он был явлен в Писании от Пророка Даниила и от Исаии. Так и Святого Духа изображают в виде Голубя, не Божество его неописуемое описывая, но то, в каком виде — в виде Голубя — явился Он на Иордане.
ГОВОРИТЕ: Вы исповедуете двоих Христов, одного описуемого, другого же неописуемого?
ОТВЕЧАЮ: Когда Христа видели Апостолы, то видели Его только по Плоти, а не по Божеству, и видели в Нем описуемое, неописуемого же не видели. Говорить о том, что Апостолы видели двоих Христов, это безумные слова, которые и слушать недостойно. Можно говорить о том, что перед нами два человека, если видим человеческое тело, ведь душа невидима. Но неудивительно: у пьяных бывают такие галлюцинации, когда одного человека они видят, как двоих.
Глава 5. Претыкание о камень Священного Писания, где говорится о языческих идолах
В псалмах 113 и 134:
В псалме 96:
Все Послание Иеремии об идолах:
В Книге пророка Исаии, в главе 44:
В Книге Премудрости Соломона, в главе 13:
Там же в главе 14:
В Книге Пророка Иеремии, в главе 10:
Эти и тому подобные тексты Писания противникам суть камень претыкания и соблазна, на котором претыкаются неразумно читающие, соблазняются и погибают.
Исправление претыкающимся первое
Вы не слышали грома, раздающегося от Второго Святого Вселенского Никейского Собора подобно облакам вокруг луны? Послушайте, как гремит.
Тем, кто тексты Святого Писания, гласящие об идолах, бесстыдно относит к святым иконам, анафема. Смотрите выше в первой части, в главе 3.
Анафеме же и вы подлежите, противники, когда бесстыдно относите слова о языческих идолах к святым иконам, уподобляясь проклятым арианам, которые приводили тексты Святого Писания о Человеческом Естестве Христа, выступая против единосущия Сына Божия.
Ведь если и идет речь в вышеупомянутых текстах Писания о языческих идолах, то из-за того, что они являются предметом рассмотрения. Если же вы прочтете Писание -истыми и незагражденными бревном ненависти и неверия очами и измерите прочитанное мерилом истинного рассуждения, уверен, что богов, о которых там говорится, вы далеко прогоните от святых икон.
Исправление претыкающимся второе
Писания, которые вы нам, противники, предлагаете как бы во обличение, по вашему зломнению следует также отнести и к образам Ветхозаконной Сени
Исправление претыкающимся третье
Доброе и злое, если и далеко отстоят друг от друга, однако по некотором рассуждении могут иметь нечто общее. Верите ли этому? Подумайте и послушайте, что я говорю об этом. Может ли быть расстояние больше, чем между добродетелью и грехом, Ангелом и диаволом, однако и между ними по некотором рассуждении находится нечто общее. Подобно тому, как добродетель есть дело самовластного человеческого произволения, так и грех есть дело самовластного человеческого произволения. И как Ангел создан Богом и есть Дух невещественный, бесплотный, нетленный, бессмертный, так и демон. Видите, что по некотором рассуждении есть общее между добрым и злым.
Это же видим и в метафизических ступенях бытия. Метафизические ступени суть: естество, существо, тело, одушевленное, животное, человек.
Рассудите же и увидьте, что на этих ступенях доброе и злое имеют нечто общее. Первая ступень, естество, есть вся тварь и Сам Творец: все. Богом созданные, имеют свое естество, как и Сам Создатель. На второй ступени, существа, имеют общее все, имеющие существо. Так и на третьей ступени, тела, имеют общее все, у кого есть тело. Человек и камень, лев и конь, волк и овца, и прочие. Это же относится и к ступени одушевленного, на которой и деревья процветающие, и цветы, и трава растущая, и люди, и скоты, и звери, птицы, рыбы и гады имеют общее, поскольку все они суть одушевленные.
О ступени животного рассуждайте таким же образом: на этой ступени имеют общее все, видящие, слышащие, обоняющие, вкушающие, осязающие. Также на ступени человека общее имеют все люди, и Христианин, и Еллин, и Еврей, и Магометанин, все начальники и рабы, все люди высокого и низкого происхождения, все добрые люди и злые. Это очевидно, что между добрыми и злыми людьми при некотором рассуждении можно найти нечто общее. Но это не значит, что они равнозначны: если они и имеют нечто общее в некотором обобщающем наименовании, однако по другим своим качествам они находятся далеко друг от друга. Например: на ступени человека хоть бы и все люди, правители и рабы, добродетельные мужи и злодеи, имеют общее, потому что все они люди, но по другим их качествам между ними существуют значительные различия.
Все вышесказанное опирается на метафизическое учение.
О святых иконах рассуждаю таким же образом, нисколько не сомневаясь, что между святыми иконами и идолами при некотором рассуждении можно найти нечто общее, как имеют общее Ангелы и демоны в бесплотности, в нетленности, в бессмертии. Если иконы
Все это можно отнести и к кумирам. Однако как Ангелы от демонов, так и святые иконы от идолов отстоят далеко. Ангелы на небесах, демоны в аду. Ангелы добры, демоны же злы. Ангелы наслаждаются созерцанием лика Божия, демоны же от далеки от этого. Ангелы хранители людей, демоны же губители. Ангелы радуются от нашего покаяния, демоны же сокрушаются. Ангелы сетуют о наших согрешениях, демоны же радуются.
Так рассуждай и о святых иконах. Если и есть у них нечто общее с идолами, то такого же рода, как у Ангелов с демонами, однако по другим своим качествам они находятся друг от друга на значительном расстоянии. Ибо идолы по слову Апостола ничто по содержанию образа, который они являют, потому что изображают таких богов как Марса, Меркурия, Иовиша, Венеру, Сатурна, которые богами не являются. Иконы же не таковы. Икона Христа изображает Христа, Который есть истинный Бог. Икона Богородицы изображает Богородицу, которая есть истинная Богородица, и так далее. Идолы считались у язычников богами. Эти идолопоклонники так говорили о своем идоле:
Мы же не будем настолько безумны, чтобы так обращаться к святым иконам. Язычники своих идолов почитали за тела своих богов и их вместилища. Они считали, что их боги находятся в идолах, как душа в теле. Мы далеки от этого безумия, мы уверены и верим, что иконы не являются вместилищами своих первообразов. Другие язычники считали, что боги имеют плоть, а идолы это образы тех, которые воплощают языческое безумие и полны неистовства и беснования.
Мы же говорим об иконах совсем по-другому: иконы берут начало от Бога, повелевшего Моисею сделать херувимы, а также от Самого Христа, отобразившего на убрусе Свой лик, а также от Апостола Луки и от прочих, от всей Православной Церкви. Идолы же берут начало от демонов и от людей, не познавших истинного Бога. У икон происходят истинные чудеса и различные исцеления, и Православные получают много пользы, у идолов же ничего этого нет, разве призраки и грезы, на прельщение людей. Честь святых икон восходит к первообразу, то есть, к чести Христа или Богородицы, или иного святого. Честь же идолов восходит к диаволу и всем его ангелам. Глядя на иконы, возводим ум к небесному и побуждаемся к подражанию святым, которых видим на иконах. Взирая на обнаженного идола Венеры, кто же примет духовный помысел. На святые иконы никто из нас не возлагает надежды, а только на Христа, изображенного на иконе, язычники же уповают на своих идолов и надеются на них. Да будут подобными им все, кто делает идолов и надеется на них.
Есть и другие отличия святых икон от идолов. Идол есть подобие человека, находящегося в скверне, нечестивого, богомерзкого, в греховных мерзостях дни свои изжившего и дурно кончившего, и во аде с бесами ныне содержащегося. Или подобие некоего животного, вытесанного из дерева или выдолбленного из камня, или изваянного из меди, из серебра, из золота, или написанного на доске. Это человеческое или скотское подобие, которое боготворят язычники, хотя оно и не является богом, и почитают как бога поклонением с жертвами, называется идолом и является образом, или подобием ложного бога.
Икона же святая есть изображение Христа, Спасителя нашего, истинного Бога, жившего на земле в подобии Человеческом, или Пречистой Девы Богородицы, или какого-либо святого угодника Божия, праведно и преподобно жизнь свою препроводившего и Царствия Небесного сподобившегося, и с Ангелами ныне водворяющегося.
Идолы берут начало от царя Халдейскаго Нина, сына Вилова, обладавшего Ассирией и Вавилонией. Скорбя и сожалея о своем умершем отце Виле, он сделал его вытесанное подобие и поставил посреди города на столбе в память отца своего Вила и повелел почитать его людям, как живого. И это был первый идол в поднебесье, почитаемый, как бог, людьми, не ведающими истинного Бога.
В Египте же к началу идолопоклонства приложилось еще и следующее. Некий славный вельможа по имени Сирофанис, плача и рыдая по умершем сыне и желая иметь отраду своей печали, сделал идола в сыновнее подобие и поставил над гробом умершего, и, глядя на него, утолял свою печаль. Люди, находившиеся под его властью, угождая своему господину, начали почитать этого кумира, поклоняясь ему и принося ему жертвы. Об этом говорит и Соломон в Книге Премудростей, глава 14, а также Златоуст в Беседах на Послание к Ефесянам, глава 5 (Беседа 18).
Иконы же святые берут начало с того времени, когда Бог беседовал с Моисеем на Синае и, давая Закон, повелел сделать ковчег завета и храм свидения из покрывал из пурпуровой и червленой шерсти, и поставить над ковчегом завета двух херувимов, изваянных из золота, на покрывалах же, или завесах, выткать изображения херувимов. И показал на горе Синайской в облаках образ этого храма, и херувимов.
И с тех пор начали изображать святые иконы. Создавать же идолов Бог запретил, говоря:
Так что видите, сколь велико отличие и расстояние святых икон от идолов.
Все это ясно увидьте, сыны Православной Церкви, и нисколько не усомнитесь в святых иконах, если увидите нечто общее у них с кумирами, а именно, то, что они могут падать на землю, чернеть от пыли и дыма и так далее. Сходство некоторых свойств не создает равенства. Сходство Ангела с демоном в бесплотности, в нетленности, в бессмертии не делает Ангела равным демону, как и царя с рабом в человеческом обществе.
Поэтому, когда иконоборец начнет прельщать тебя, говоря, что идолы падают на землю, и иконы также; идолы чернеют, и иконы также; идолов, бывает, крадут, и они очами не видят, ушами не слышат, руками не осязают, ногами не ходят, и иконы также, и будто бы поэтому иконы ничем не отличаются от идолов, ты ему также скажи: собака ест и пьет, и ты также; собака видит, слышит, обоняет, и ты также, поэтому ты ничем не лучше собаки. И в зависимости от того, как он тебе ответит на это, так и ты ему отвечай. Если скажет, что с собакой в еде, в питии, в смотрении, в слушании, в обонянии равен, но имеет и другие свойства, которые отдаляют человека от собаки, и ты ему также скажи: святая икона, хотя и имеет некоторое сходство с идолом в свойствах падать, быть украденной и так далее, но по другим свойствам стоит дальше от идола, чем ты от собаки.
От начала и до конца этой Беседы готовился ответ на вопрос относительно вышеприведенных текстов Святого Писания из псалмов и из Книг Пророков: во всех этих текстах Писания и других, им подобных, говорится о языческих идолах. Если же скажешь, что некоторые слова из того, что там написано, могут быть применимы и к иконам, отвечу так, как сказал выше, и тем самым посрамлю твое безумие и непокорность.
Глава 6. Претыкание о камень соборов, на которых шла речь об иконах
Этот камень, на котором претыкаются противники, нетверд, поэтому и все, что на нем стоит, некрепко, потому что они не могут указать ни на один Вселенский Собор, на котором бы были отвергнуты святые иконы. Более того, все Вселенские Соборы, а особенно Седьмой Вселенский Собор, который называется Никейским Вторым, неоднократно в богомудрых рассуждениях, рассмотрев позиции обеих сторон, исповедали Святую Кафолическую веру и утвердили постановления о непоколебимом почитании святых икон предшествующих шести Вселенских Соборов. «Так,
А если противники похваляются своим Влахернским собором, на котором шла речь о святых иконах, то на это мы им отвечаем:
Потому что это сборище неправедно, и неправедно по многим причинам.
ПЕРВАЯ: Потому что оно выступило против Христа, попираемого в Его иконе, а не со Христом. Выступив вместе против Господа и Христа Его, не может это сборище сослаться на слова Христа:
ВТОРАЯ: Потому что все исповедание этого соборища происходило от страха, от переживания угрозы и истинной смертельной опасности, либо же от ожидания мзды тем, кто последует царскому велению, о чем и возгласили на Никейском Соборе возвратившиеся к благочестию Епископы: Василий, Епископ Анкирский, Феодор, Епископ Кирский, Феодосий, Епископ Аморейский и другие многочисленные Епископы, которых, как кающихся, снова назначил на их Престолы Вселенский Собор.
ТРЕТЬЯ: Потому что этот лжесобор управлялся лжепатриархом Константином, избранным на собор не по правилам.
ЧЕТВЕРТАЯ: Потому что на этом соборе не было Патриархов от других Престолов, ни лично, ни через посланников, ни через послания, ни в каким-либо соизволении. Смотрите в житии святого Стефана Нового, написанного святым Дамаскиным, от 28 ноября. Но и вы сами, противники, не придерживаетесь решений этого своего собора, что «но показано в первой части, в главе 3. Как же вы хотите, чтобы мы приняли решения собора, если сами ими пренебрегаете?
Еще выдумывают противники некий Еливеритский собор в Испании, и на нем правило 1.6, которое гласит: «Да не будет в храме изображений и да не почитается изображаемое на стенах».
ОТВЕЧАЮ: Мы, сыны Восточной Церкви, не знаем об этом соборе, состоявшегося на Западе. Но и среди самих Римлян некоторые не приемлют этот собор, как ложный.
Некоторые из них считают это правило об иконах подметным. Некоторые же из них принимают это правило об иконах, изображаемых на стенах, и толкуют его, говоря, что на стенах нельзя изображать лик Христа по той причине, что стена может сдвинуться, и если трещина возникнет посреди лика Христа, этот образ исказится и будет больше побуждать взирающих на него к его поношению, чем к почитанию.
Противники ссылаются еще и на некий третий Франкфуртский Собор и говорят, что на нем были отменены решения нашего Седьмого Вселенского Собора, установившего почитание святых икон. Но мы не знаем и об этом соборе, и, поскольку он состоялся на Западе, за него отвечают Римляне и говорят, что на этом Франкфуртском Соборе были отменены решения не Никейского Седьмого Вселенского Собора, а иконоборческого собора Копронима, ибо это сборище также было названо Копронимом седьмым вселенским собором. Некоторые же говорят, что на этом Франкфуртском Соборе был оклеветан иконоборцами Православный Никейский Собор, который установил Латрию, то есть честь, подобающую одному Богу, воздавать святым иконам.
Поэтому этот Франкфуртский Собор, поверив наветам клеветников, не захотел покориться святому Никейскому Собору.
Но шумите, противники, как хотите, разгорячайте гневом свои сердца и скрежещите зубами, однако камня Православной веры вам не сокрушить.
Мы же, придерживаясь решений Седьмого Святого Вселенского Собора, с верой и любовью обращаемся ко Христу, изображенному на святой иконе, и с умилением говорим: Смотри, Господи,
Под конец скажу также, что если и были бы истинными вышеназванные соборы, однако они должны были во всем повиноваться Седьмому Никейскому Собору. Этот Собор был истинно Вселенским и имел все полномочия, обладал полной властью, утвержденной всеми престолами.
Остальные же, о которых шла речь, были частными и поместными и не имели соизволения и приобщения от высочайших Апостольских властей. А поскольку
Глава 7. Претыкание о камень слов некоторых Святых Отцов
ВО-ПЕРВЫХ: Противники ссылаются на святого Епифания, Епископа Кипрского, будто бы он отвергал святые иконы.
Но эту их ложь посрамляет Седьмой Святой Вселенский Никейский Собор в шестом каноне, где рассматриваются все еретические мудрования Влахернского сборища, и все клети противников, не на камне, а на песке водруженные, ветром Святого Духа опровергая, словами тех или иных святых Отцов очищая. Поэтому и о святом Епифании надо рассуждать так. Каждому христианину, читающему подметные книги или слушающему подобные им речи, следует их всячески отвергать и не прилагать к ним сердца. Ибо и между Посланиями святого Апостола Павла есть некое послание к Лаодикийцам, которое святые Отцы отвергают как ложное. Сюда же относится и некое пятое Евангелие от Апостола Фомы, которое привносят Манихеи, но которое отвергает Святая Кафолическая Церковь как вполне нечестивое. Подобным же образом и поклеп на блаженного отца нашего Епифания Кипрского относительно святых икон рассматривается как чуждый истине, поскольку этот приснопамятный святой Отец написал книгу, состоящую из восьмидесяти глав, в которой все Языческие и Иудейские ереси, а также и все ереси, возникшие после пришествия Христа, доподлинно описаны. Поэтому, безо всякого сомнения, он написал бы и об иконах, если бы счел почитание святых икон ересью. Во времена святого Епифания процветали и прочие святые Отцы, как цветы в вертограде Христовом, такие, как Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Амвросий, Амфилохий, Кирилл Иерусалимский, и все они общались со святым Епифанием и почитали как Отца Отцов.
Святой Дамаскин, защищая святого Епифания от клеветы, во обличение противников вспоминает о Церкви святого Епифания в Кипре, украшенной святыми иконами. Смотрите Слово 1 и 3 об иконах святого Дамаскина.
ВО-ВТОРЫХ: Противники ссылаются на Григория Богослова, который в своих стихотворениях говорит: «Неправедно иметь веру в красках, а не в сердце. Та вера, что заключается в красках и цветах, легко проходит, а к той, что в сердце, я благосклонен».
ОТВЕЧАЕТ Святой Никейский Собор, что Григорий Богослов говорит нравоучительные слова, желая исправить нашу жизнь и от мирских красот, по подобию цвета являющихся и скоро увядающих, нас отвратить, а к духовной жизни, к Небесам возводящей, обратить. Он как бы говорит: «Мы не верим миру сему и не прилепляемся к его временным красотам (которые он называет красками и цветами), но больше обращаемся к красотам духовным и истинным, которые принимаются сердцем и навсегда в нем остаются». Так отвечает Святой Собор. Я же добавил бы и такие комментарии в ответ на эти слова святого: неправедно иметь веру в красках. Мы веры в красках не ищем, но веруем во Христа, который изображен в красках. Но на первом плане ответ, данный Святым Собором.
В-ТРЕТЬИХ: Противники ссылаются на Святого Иоанна Златоуста, который говорит: «Читая написанное святыми, мы наслаждаемся присутствием святых, имеющих не телесные, но душевные образы, ибо их слова суть образы их душ».
ОТВЕЧАЕТ Святой Вселенский Собор: «Кто рассуждает здраво, тот никогда не скажет, что эти слова обращены против святых икон. Для всех очевидно, что когда мы слышим о преславных и мужественных деяниях святых, то восхищаемся их мужеством и великодушием и прославляем их. Мы часто читаем в житиях святых и часто видим на их изображениях, как сильно они возлюбили Бога. Как посредством слуха, так и посредством зрения возникает образ, которому мы подражаем, по словам Василия Великого». Ко всему этому Святой Собор добавляет, что раз сам святой Златоуст всегда имел в своей келье пред глазами икону святого Апостола Павла, то как же бы он стал писать против святых икон?
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Противники ссылаются на святого Афанасия Александрийского, который говорит: «Какого плача достойны поклоняющиеся созданию, ибо видящие честь воздают не видящим и слышащие молят не слышащих, но создание никогда не будет оберегаемо созданием».
ОТВЕЧАЕТ Святой Вселенский Собор: «Увы, каково же беснование противников. Ведь этот божественный муж говорит об идолах, а эти злые люди относят его слова к иконам, которые приводят к познанию истины и правому исповеданию, и духовному возрождению, не говоря о Божественном почитании через иконы Владыки Господа Иисуса, и приписывают христианам идолослужение».
В-ПЯТЫХ: Противники ссылаются на святого Амфилохия, Епископа Иконийского, который говорит: «Нам не следует заботиться об изображении красками на досках телесного вида святых, но мы должны помнить об их добродетелях».
ОТВЕЧАЕТ Святой Собор: «Для еретиков привычно приводить усеченные и неполные изречения. Ибо если кто будет внимателен, тот не найдет, что это изречение святого Отца направлено против святых икон. Напротив, в этих словах усердие святых в их отношении к Богу, прославление их мужества и великодушия, что побуждает нас к подражанию святым, не ради любви святых, тела которых мы изображаем и воздаем им хвалу, но имея незабвенную память об их добродетелях. И в книгах описываем их, и на досках их изображаем не потому, что они от нас этого требуют, но мы делаем это ради самих себя и ради нашей пользы.
Не только сами по себе страдания святых мучеников нас наставляют, но и рассказ об их подвигах, и их изображение приносят большую пользу. Поэтому, по слову Христа,
До сих пор Святой Собор.
В-ШЕСТЫХ: Нынешние противники ссылаются на Августина, Римского учителя. Но Римляне возражают на это, говоря, что Августин в ряде мест писал о языческих идолах, а не о святых иконах.
В-СЕДЬМЫХ: Противники ссылаются на святого Ефрема Сирина, Слово 46, наставление о девстве, где святой Ефрем говорит так: «Хочешь ли быть храмом Божиим, непорочным и святым, всегда имей его образ в своем сердце: икону Божию преславную, не красками на доске изображенную или на чем-либо другом, но ту, говорю, икону Божию, которая создается добрыми делами, постом и воздержанием, и исправлением к доброму, бдением и молитвами, вписывай в чистом сердце образ Небесного Владыки».
ОТВЕЧАЕМ: Прочитайте, противники, все это Слово полностью, и тогда поймете, что святой Ефрем беседует о телесном храме и о внутренней иконе, а не о молитвенном храме и внешней иконе, вещественной, которая бывает в молитвенных храмах. Как храм Божий существует двояко, телесный и молитвенный, так и икона существует двояко, как внутренняя и внешняя. О телесном храме говорит Апостол:
Поймите же, что внутренняя икона, образующаяся в сердце, не противоречит иконе, образующейся внешними красками. Поскольку храм телесный не исключает храма молитвенного и человек, имеющий тело — храм Святого Духа, ходит в молитвенный храм, а не говорит нечто вроде: «Зачем мне молитвенный храм, я сам храм Святого Духа», то и имея внутренюю икону Христа, человек не отвращается и не отвергает внешние иконы Христа, образуемые красками. Более того, гладя на внешнюю икону, можно вообразить и внутреннюю или по крайней мере обновить ее, потому что когда человек смотрит на видимые предметы, внутренний образ лучше запечатлевается в сердце.
Но к чему много говорить: выньте прежде бревно из своего глаза, тогда увидите мнимый сучок, который вы видите в нашем глазу. Уберите прежде идолов из ваших сердец, противники, тогда начнете у святых икон, которых ложно называете идолами, подвизаться. Но все это неудивительно, потому что в чистой и тихой воде ясно видно человеческое лицо, такое, каково оно есть на самом деле. Если же вода нечиста, колеблется и возмущается, в такой воде увидите страшное и ужасное лицо. Так и в вашем возмущенном уме и в нечистой совести святые иконы принимаются за идолов. Так и те, кто одержим горячечным недугом и ум погубившие, видят некие грезы, призраки и страшилища, подобные идолам.
Глава 8. Претыкание о камень чудес, происходящих у святых икон
Каков кто сам, такими хочет, чтобы были и другие. И это явственно видим в наших противниках, которые отнюдь не имеют чудес на утверждение своей веры и наши чудеса, происходящие у святых икон, порицают и пытаются уничтожить. Поэтому они и говорят: «Зачем чудеса, какая в этом нужда? Все, что о них слышим, обман, все полно выдумок и распространяется умышленно ради получения денег и наград. Сегодня не нужны чудеса, вера достаточно утвердилась чудесами, которые сотворили Христос и Апостолы, поэтому нынешние чудеса не могут быть знамением истинной веры, ибо и Египетские волхвы творили чудеса, и антихрист при кончине века сотворит их». Так противники злословят о чудесах, подобно тому, о ком говорится в псалме:
Исправление претыкающимся.
Если спросите, противники, какая нужда в чудесах,
ОТВЕЧАЮ: Есть нужда, и не одна.
ПЕРВАЯ: Для обращения язычников к вере Христовой: не так учением, как чудесами они уловляются в сети Христовы.
ВТОРАЯ: Аля укрепления в вере Православных христиан, поскольку часто в овечьих шкурах приходят хищные волки. Истинность Святой Церкви, Невесты Христовой, как лилии посреди терновника, познается благоуханием чудес.
ТРЕТЬЯ: Для укрепления веры, которой учит Церковь Христова, изначально прославившаяся чудесами.
ЧЕТВЕРТАЯ: Для того, чтобы показать особое Божие присутствие в Своей Святой Церкви и в тех, кто к ней принадлежит, избранным и готовящимся к жизни вечной.
ПЯТАЯ: Для прославления Бога, Который один творит чудеса, для ублажения Его святых, которыми, как орудием, Себе угодным, творит чудеса
ШЕСТАЯ: Для того, чтобы показать благость Божию и сладчайшее Его о нас промышление, высочайшие благодеяния, столь утешающие нас, и побуждать благодарить Бога и уповать на будущие блага.
Отсюда видите, какова нужда в чудесах.
Если же скажете, что чудеса не являются знамением истинной веры, потому что они могут быть и от волхвов Египетских, и от антихриста,
ОТВЕЧАЮ: Выше, в первой части, уже говорилось, что их чудеса были грезами и призраками ради прельщения видевших их. Истинные же чудеса всегда бывают на пользу людям, как душевную, так и телесную.
Если скажете, что здесь много и выдумок, распространяемых простолюдинами,
ОТВЕЧАЮ: Если это и относится к некоторым чудесам, то стоит ли из-за этого не верить всем чудесам? В мирских историях тоже бывает немало вымышленного. Но из-за этого вы ведь не считаете все истории ложными, и все же верите им. Вы верите мирским историям, описывающим житейскую суету, а от историй, прославляющих дела Божии, затыкаете уши, как глухой аспид.
Если же скажете, что причина ложных чудес кроется в вере,
ОТВЕЧАЮ: Это может быть в среде простого народа, хотя и он может различать свет и тьму. Однако пастыри и церковноначальники, и те, кто первенствует в собраниях, со всем прилежанием и тщательным рассмотрением всячески изучают и докапываются до истины, получая ее или от достоверных свидетелей, или же от природы самого явившегося чуда. Скажу больше, сама наша вера свидетельствует о чудесах, происходящих у нас. Почему наш народ больше, чем другие, склонен верить, от невежества ли нашего? Но большим невежеством о Боге и о Божественных тайнах страдают народы, помраченные ересью. Более невежественны Евреи, Скифы, Магометане, однако они не верят чудесам, которые у нас происходят. Поэтому не стоит называть невежество началом нашей веры.
Если же скажете, что все это делает диавол и чудесами быстро вызывает в нас веру, желая держать нас погруженными в сон заблуждения, услышу, что языками вашими движет диавол. Но не той же ли или гораздо большей силой обладает диавол по отношению к неверующим и к идолопоклонникам, которые не почитают Бога! Почему же он не использует такие хитрости для укрепления их заблуждений? Так в древности и Апостолов, и мучеников, творивших чудеса, осуждали идолослужители. Более того, и на Самого Христа Иудеи возводили хулу, говоря:
Но не будем многословными и скажем кратко: поскольку, говорите, у нас чудеса ложные, покажите ваши — истинные. Это не так важно для нас, как для вас. Мы исповедуем веру, которую проповедовали Апостолы, которой учили святые Отцы, которую утвердили Вселенские Соборы и запечатлели кровью мученики, и утвердил Сам Бог чудесами, как бы Собственноручной подписью. Вы же, поскольку называете Апостольскую веру «падшей», а самих себя обновителями и восстановителями Апостольской веры, чем докажете истинность этого обновления? Как вам поверить? Кто вас послал на это дело? Если вас послал Бог, как в древности посылал Моисея, Илию и прочих Пророков для исправления заблуждающихся, то дал вам и дар чудотворения, который давал им, ведь это больше всего необходимо, чтобы поверить в то, что вы посланники Божии. Докажите же, что вы поднимаете «падшую» Церковь Христову, хотя бы одним чудом, чтобы мы поверили, что вы действительно для этого посланы.
ГОВОРИТЕ: Иудеи ищут знамения, вы же проповедуете Христа распятого (1 Кор. 1:22-24).
ОТВЕЧАЮ: Не о нас говорит это Апостол, но укоряет Иудеев, которые, видя достаточно знамений для того, чтобы уверовать, тем не менее, искали знамения. Мы же от вас ничего подобного не видели и не слышали. Дайте же ответ и покажите, какова ваша вера, из вашего послания по поводу обновления «падшей» Церкви Христовой. Вы еще и в этом лжете, говоря, что вы поднимаете «падшую» Церковь Христову. Может ли пасть Церковь Христова, основанная на камне, которую и врата адовы не одолеют, по неложному Слову Христову (Мф. 16:18)? Но об этом будет сказано при рассмотрении другого Догмата.
Глава 9. Претыкание о камень их собственного суемудрия
Претыкание первое
Противники уподобляют нас Иудеям и Еллинам и говорят, что Иудеи и Еллины не почитали своих идолов вместо богов, но в идолах почитали истинного Бога. Ибо когда Иудеи сделали тельца в Хориве, в этом тельце они почитали бога, говоря:
Исходя из всего этого противники считают нас подобными Иудеям и Еллинам, ибо и мы икону Христову не почитаем, как Бога, но почитаем как Бога Того, Кого икона Христова знаменует. Поэтому в почитании икон, по ложному мнению наших противников, мы иудействуем и еллинствуем. Вот какова нам честь от этого строптивого рода.
Исправление претыкающимся
Все усилия направлены на то, чтобы показать, что Иудеи и Еллины почитали своих идолов, как богов. Когда это будет показано, явной станет и ложь наших противников, и расстояние между нами, Православными, с одной стороны, и Иудеями и Еллинами, с другой, поскольку мы святые иконы не обожествляем.
Покажу, что говорится в Священном Писании о том, что Иудеи и Еллины почитали своих идолов, как богов.
Книга Исход, глава 32: Иудеи говорили Аарону:
3 Книга Царств, глава 12двух золотых идолах, о которых также Иудеи говорят:
Книга Пророка Иеремии, глава 2: Иудеи говорят дереву:
Здесь явно противопоставляется Ваал истинному Богу. Поэтому, поскольку Иудеи почитали идола Ваала, то они не почитали истинного Бога. И снова:
Разве не ясно из этого текста Писания, что Иудеи вместо богов почитали самих идолов, а не почитали и славили в лице идолов, как вы утверждаете, истинного Бога.
ГОВОРИТЕ: Указывая на тельца:
ОТВЕЧАЮ: Это-то и удивительно, что Иудеи сделали именно тельца, а не овцу или что-либо подобное. Не иная причина, как то, что, пребывая в Египте, Иудеи привыкли видеть Египетского бога — белого тельца, которого Египтяне назвали Аписом. Об этом пишет Августин в книге 58 «О граде Божием», в главе 7. Об этом говорят также историки Геродот, Диодор, Плутарх, Плиний, Свида Евсевий и Цицерон в книге 1 «О естестве богов». Иудеи же, видя, что в Египте этот телец в большом почете, приняли его за самого Бога Небесного и свое освобождение от рабства приписали не Богу Моисея, а Египетскому богу Апису. Это все сказано об Иудеях. Что же скажем об Еллинах?
Подобно развращенным Иудеям, Еллины называли своих идолов богами. Послушайте, о чем говорится в Писании, в Книге Пророка Даниила:
Но к чему много говорить, когда дело ясное. Не все ли Пророки в своих книгах труд свой положили на то, чтобы показать и научить, что золотые и серебряные идолы и прочие не являются богами, поскольку они не видят, не слышат, не обоняют, и так далее. Смотрите об этом в Книге Пророка Исаии в главе 46, в псалмах Давида 113 и 124, в книге Аввакума в главе 2, а более всего в Книге Пророка Варуха в главе 3. По вашему же, противники, мнению, было бы величайшим безумием для Пророков ставить целью своих трудов бороться с тем, чего нет ни в ком, чему никто не учит и о чем никто не утверждает. Но поскольку Пророки в Книгах своих везде поучают Иудеев и Еллинов, что идолы не боги, ясно, что Иудеи и Еллины верили, что они боги. Об этом также читаем и в Деяниях Апостолов, где Павел учит, что не являются богами те, что сделаны человеческими руками:
ГОВОРИТЕ: Как могло случиться такое беснование у Иудеев и Еллинов, что они верили в это и не познали иного бога, кроме деревьев и камней?
ОТВЕЧАЮ: Беснования мы у них не отнимем, но скажем, что их неистовство произошло по четырем причинам.
ПЕРВАЯ: Так их учили те, кто были начальниками над ними.
ВТОРАЯ: Они были мало знакомы с истинной верой всей вселенной.
ТРЕТЬЯ: Идолы неоднократно по диавольскому действию двигались, предвещали и прорицали будущее. Или, скорее, казалось, что они это делают, тогда как в действительности их двигал сам демон и говорил в них, но прельщенные люди верили, что они сами по себе движутся, предвещают и прорицают. О прорицании идолов читай Книгу Пророка Иезекииля, главу 21, и Книгу Пророка Захарии, главу 30. В светских же историях найдете такие явления неоднократно.
ЧЕТВЕРТАЯ: Эти идолы имели человеческий облик, имели внешность по человеческому подобию. И изваянный идол считался телом бога, а лукавый дух, в нем пребывающий, слыл душой бога, и по этим двум частям идол назывался богом, как человек называется им по телу и по душе.
Из всех этих слов ясно видна ваша ложь, противники, ясно видно и безмерное расстояние нас, Православных, от Иудеев и Еллинов.
Они почитали своих идолов, как богов. Мы же святые иконы не называем богами и даже саму икону Христа, Бога нашего, не считаем Богом, но, почитая образ, возводим ум к Первообразному. Они привыкли просить своих идолов, будто благих Подателя. Мы же знаем, что всякое деяние благо, и всякий дар свыше исходит от Отца светов. Икона же для нас только поддержка и памятное знамение, и как бы лествица, возводящая наш ум к Подателю всяких благ. Они возлагали надежду на свои идолов, о чем говорит Псалмопевец: Да
Поэтому вы лжете на свою голову, противники, уподобляя нас Иудеям и Еллинам и равняя свет со тьмой, проявляя ненависть и неразумие. Но погубит Господь всех, говорящих ложь.
Претыкание второе
Создание и почитание икон в Святом Писании не описывается или обрисовывается негативно.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Разве вы не читали в Ветхозаветном Писании о создании херувимов, скинии, ковчега и других образов? А в Новой Благодати Сам Христос древнюю церковь со изображениями назовет Домом Божиим, чтобы шли в него молиться язычники. И на убрусе Он изобразил Свое Лицо, и Апостолы, уже совершенно оставив Ветхозаконные обряды, по Вознесении Господнем ходили молиться в Церковь с иконами (Деян. 3).
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Где в Писании явно говорится о единосущии Сына Божия со Отцем Предвечным? Где в Писании явно говорится о едином лице во Христе? Однако вы в это веруете и исповедуете. Но откуда у вас эта вера, если не от Святого Писания, то от Вселенских Соборов и Преданий боговещанных Отцов. Так и мы говорим о почитании святых икон.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Если бы и не было в Писании упоминаний об иконах, существует предание от Апостольских времен, узаконенное святыми Отцами, о почитании святых икон (как выше и было показано.)
Знаю, что вы отвергаете предания, но тяжело вам идти против рожна. Разве не слышите, как говорит Павел:
И СНОВА:
Претыкание третье
В Первенствующей Церкви, начиная от Христа и от Апостольских времен, не было икон в течение пяти столетий. Поэтому и сегодня их подобает извергнуть.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: И на тебя самого, противниче, било твое обращаю. Когда ты был младенцем, то не имел зубов, а сейчас ты совершенный муж и снова хочешь остаться без зубов. Понимаешь ли, каково твое рассуждение? Как младенец не может быть равным совершенному мужу, река не может быть равной своему источнику, от которого она происходит, дерево саженцу, от которого произрастает, так Первенствующая Церковь не может быть во всем равной возмужавшей Церкви. Ибо многое из того, что не сделали Апостолы, совершили восприемники Апостолов святые Отцы, о чем говорит Апостол Павел:
Если же бы и не имела икон Первенствующая Церковь, однако это не означает, что нынешняя Церковь их должна отвергнуть. Апостолы угождали младенцам, питая их молоком, а не твердой пищей, то есть, поучали их, насколько возможно было вместить учащимся, избегнув соблазна.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Вы говорите вопиющую неправду, противники, вместе со своим начальником Кальвином, о том, что будто бы Первенствующая Церковь не имела святых икон в течение пяти столетий, начиная от Христа и Апостолов. Во обличение вашей лжи приведу много доказательств.
ПЕРВОЕ: Образ Нерукотворный Христа Бога нашего, о котором есть много свидетельств: об этом писали Евагрий в Книге 4, в главе 26, Метафраст в житии Великого Константина, Дамаскин об иконах, Созомен и прочие. Также этому посвящено празднество Нерукотворного Образа 16 августа.
ВТОРОЕ: Богородичная Икона, изображенная Апостолом Святым Лукой. Об этом упоминают Метафраст в житии Святого Луки, Никифор и прочие, и святой Дамаскин также пишет об иконописи Луки, говоря: «Посмотрите на благовестника и Апостола Луку, не Пречистой ли Приснодевы Марии честную икону он написал и к Феофилу отправил», смотри в «Соборнике», лист 327, на обороте.
ТРЕТЬЕ: Икона Христова, которую сделала кровоточивая жена после своего исцеления в знак своей благодарности. Этот образ видели все, начиная от Апостолов и Самого Христа. Об этом пишут Евсевий в Книге седьмой, в главе 14, Созомен в Книге пятой, в главе 20, Дамаскин в Слове первом об иконах, Феофилакт в толковании на главу 4 от Матфея.
ЧЕТВЕРТОЕ: Икона Христова, созданная Никодимом и перенесшая оскорбления от Иудеев, у которой совершались премногие чудеса. Об этом пишет Афанасий в Слове о страдании иконы Христовой, в главе 4. Также об этом упоминает Седьмой Вселенский Собор в правиле 4.
ПЯТОЕ: Икона святых Апостолов Петра и Павла, которую святой Сильвестр показал Великому Константину, желающему принять веру Христову. Метафраст, в житии святого Сильвестра, от 2 января.
ШЕСТОЕ: Беру в свидетели всех святых Отцов, о которых упоминалось в первой части, в четвертой главе: Дионисия, современника Апостолов, Василия Великого, Григория Богослова (Григория Назианзина), Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Леонтия Неапольского и других почитателей и защитников святых икон, живших в четвертом столетии от Рождества Христова, о которых упоминает и Седьмой Святой Вселенский Никейский Собор в действии 4.
Так что видите, противники, в первые пять столетий святые иконы все-таки существовали,
Претыкание четвертое
Исправление претыкающимся
Не о том ли говорит Апостол Петр, что Священное Писание
Так говорит Апостол Петр.
Я же ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Ты обращаешься ко мне со словами из Евангелия:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Приведенные выше тобою слова Священного Писания относятся к невидимому, неописуемому и непостижимому Божеству, Которое мы на иконах не изображаем и не можем изобразить, о чем неоднократно выше и говорилось. Но мы изображаем Христа, принявшего облик раба и приобретшего Человеческий образ.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Бог есть Дух, и когда Ему поклоняются, то должно поклоняться духом и истиной. Это говорит Христос и жене Самарянке, считавшей, что Бог являет себя на определенном месте, и сказавшей Христу:
ГОВОРИТЕ: Чтобы поклоняться Духу, не требуется иконописное вещество.
ОТВЕЧАЮ: Я прекрасно знаю о том, что поклонение Духу может быть и без иконного вещества. Ибо и мы часто молимся в пути или в других местах, где перед глазами нет икон. Но из-за этого не следует отвергать иконы, как, например, можно жить одним хлебом и водой, но из-за этого не следует отвергать другую еду и питье. Можно пешком дойти до своего села, которое находится далеко, но из-за этого не следует отвергать коня или колесницу.
Но послушаем святого Дамаскина и то, что он говорит в Слове 1 об иконах: «Если скажешь, что только мыслью и умом подобает соединяться с Богом, отвергни все вещественное, отвергни книги, свет светил, благоухание кадил; отвергни и молитвы, которые ты произносишь или поешь. Отвергни и самые Таинства, имеющие вещественную природу: воду из Крещения, хлеб и вино из Евхаристии, елей из Миропомазания, знамение святого Креста, поскольку все они имеют вещественное бытие». И ниже: «Разве ты настолько высок, что чужд вещественного и попираешь плоть или вообще не имеешь ее, если так презираешь все, что видимо? А я, как человек, имеющий плоть, желаю с тем, что свято, плотью соединяться и смотреть на это. Если ты выше, то, восприняв дух кротости, простишь смиренность моих чувств и сохранишь тем самым свою высоту».
Есть такие раскольники, которые в своих лжеучениях помимо всего прочего говорят, что не подобает кланяться Богу телом и головой до земли, а только молиться духом, пускай и лежа. Они пытаются подтвердить свою правоту словами Христа:
ОТВЕЧАЮ: Не есть ли это Камень претыкания и соблазна, на котором претыкаются те, кто ходят во тьме заблуждения; не есть ли это мед сладчайших слов Христовых, который превращают в желчь теми, кто одержим недугом раскола, гордости и непокорности:
И Мария, сестра Лазаря,
А знаете ли, что означает кланяться духом? Возьмите толковое Евангелие и прочтите, что там написано: истинные поклонники кланяются Отцу не телом, но духом, то есть, не телесными жертвами, но духовными. Внимайте толкованию: не телом, то есть не телесными Иудейскими и Самарянскими жертвами, но духом, то есть, духовными христианскими жертвами. Этого не говорится по отношению к человеческому телу, то есть, не говорится о том, что человек должен кланяться Богу телом, однако о Ветхозаветных жертвах сказано, что когда в жертву Богу приносили тела животных, агнцев, тельцов, козлищ, то это и был Ветхозаветный телесный поклон. Иудеи и Самаряне кланялись своим телом, но не ведали того, чтобы свой дух, то есть, ум и свои мысли, возносить к Богу. Псалмопевец же говорит:
Претыкание пятое
Иконы для нетвердых в вере могут быть причиной идолопоклонства, поскольку невежда может, взирая на икону, обоготворить ее и принять ее за Бога, и поклоняться, как Богу, и это весьма основательная причина для отвержения икон, то есть таковой является страх идолопоклонства.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, что если основание не прочно, то это относится и к зданию, на нем возводящемуся. Если вы считаете, что это основательная причина отвержения икон, то отвергните и солнце, луну, звезды, огонь, воду и все сотворенное. Ибо все это было, а также есть и поныне предметом идолослужения в неких народах — в Персидском, Египетском, Скифском. Скажу и более того: меч может быть поводом и причиной убийства ближнего, тогда отвергните и меч. Вино может быть поводом к пьянству, и об этом внушительно сказано Златоустом, что не вино начало зла, но пьянство. Смотрите нравоучение 17, на Евангелие от Матфея: лист 130, издание Московское. Хлеб и другая еда могут стать поводом к обжорству и болезни. Богатство может стать причиной погибели. Всякая власть, начальственность и могущество, может стать причиной гордости и отвращения к Богу и людям. Корабль может стать причиной потопления. Философия может стать причиной гибельного еретического суемудрия. Так отвергните все это, если можете, тогда устремитесь и к святым иконам, которые называете причиной идолопоклонства. И кто не посмеется над таким безумием! Мы часто смеемся, когда видим, что собака хватает и грызет брошенный в нее камень, ведь разве камень виноват в том, что ее ударили? Явно не камень тут виноват, ведь его можно использовать и в строительстве или в другом добром деле, а виноват тот, кто бросает камень. Так и вы достойны посмеяния, когда нападаете на святые иконы, видя, как их иногда используют по неразумию некоторых неподобающим образом. Ведь не в иконах причина, а в людях, как и не в мече причина, а в убийце. Разве не видите, что от огня бывает и польза, и вред. Польза бывает тогда, когда мы им согреваемся, готовим пищу или делаем из золота какие-либо изделия. Вред же от огня тогда, когда он сжигает дома и города. От воды также и польза, и вред: польза, когда она омывает и охлаждает, и вред, когда топит. Солнечное сияние и белит, и чернит: белит платок, чернит же человеческое лицо. Но из-за этого разве будут отвергнуты огонь, вода, и солнечное сияние? И в чем вина огня или воды или иного творения, если они приносят вред, когда их используют не по назначению? Так рассуждайте и о святых иконах, даже если и не очень умело.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: По Божией благодати у нас нет страха идолопоклонства, хотя мы и почитаем святые иконы, основывающиеся на камне веры Христовой. Вы не найдете среди нас и простолюдина, который бы почитал икону, как Бога. И всякий, если спросите его, является ли икона Богом, с негодованием ответит: «Как можно так говорить об иконе Христа, ведь она дело рук человеческих! Однако же Самого Христа имею в сердце своем, и в Него верую, а не в икону, и от Него имею все блага, а не от иконы. И на Него надеюсь, а не на икону, и желаю видеть Его и слушать о Его Небесной славе после смерти». К тому же не оскудела еще Святая Церковь и учителями, то есть архиереями и иереями, которые если и не все занимаются высокими богословскими рассуждениями, однако обладают достаточным благоразумием, чтобы научить людей подобающему почитанию святых икон, а не их обожествлению. Поэтому у нас нет страха идолопоклонства. Страх может быть у тех, кто младенцы по уму и не могут вкушать твердой пищи, как Иудеи или Христиане, новообращенные от идолов ко Христу. Мы же далеки от этих страхов. Новая посадка быстро повреждается ветром или морозом, дерево же, имеющее глубокие корни, этого не боится. Хотя и поныне к нашей благочестивой вере обращаются многие идолопоклонники и еретики, но они имеют учителей, которые прежде крещения достаточно учат началам святой веры и подобающему почитанию святых икон, а не их обожествлению. У вас может быть некоторый страх, основывающийся отнюдь не на камне правого исповедания, но не у нас. Чермное море было для Израильтян для того, чтобы переплыть его и обрести славу, Египтянам же для того, чтобы утонуть и погибнуть. Так и для нас святые иконы на пользу и прославление, для вас же на поругание и вечную гибель.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Если вы, противники, отвергаете иконы из страха идолослужения, почему не извлечете их из ваших сокровищ? Не на монетах ли, золотых и серебряных, изображены иконы с лицом кесаря? Прежде всего, отвергните их, если боитесь идолопоклонства. Знаю, что вы скажете: «Мы им не кланяемся и не почитаем их». Но разве вы не слышали, что Апостол лихоимство называет идолослужением:
Вы же, возводя на нас поклеп об идолослужении, престаньте нас пугать. И прежде всего прекратите ваше самое настоящее идолослужение, выньте бревно из своего глаза, если в нашем глазу видите сучок.
СКАЖЕТЕ, мне известно, что этим изображениям на золоте и серебре вы не служите. Но послушайте святого Златоуста в толковании на Послание Павла к Римлянам, главу 3, в Беседе 6: «Да не говорите мне того, что не поклоняетесь золотому идолу. Но покажите мне тогда, что вы не делаете того, что повелевает вам золото. Ибо образы идолослужения могут быть разными. И либо мамона становится на место Господа, либо желудок, либо же другая жесточайшая похоть. Вы не пожираете волов, как Еллины, но гораздо более жестоко убиваете свою душу. Вы не преклоняете колен, не кланяетесь, но с большим послушанием делаете все, что повелевают и желудок, и золото, и мучительство похоти. Итак, Еллины мерзко поступили, обоготворив наши страсти: похоть в Афродиту, ярость в Арея, а пьянство назвали Дионисием. Если вы и не изготовляете идолов, как они, то с большим усердием подвергаетесь действию страстей».
И снова, в толковании на Послание к Ефесянам, на главу 5, в Беседе 18, Златоуст говорит: «Да будет проклят кумир лихоимства. Если подойдете к идольскому капищу, увидите вонючую козью и воловью кровь, если же подойдете к капищу лихоимства, увидите жестокое зрелище человеческой крови. Если станете здесь, увидите не сжигаемых птиц и поднимающийся жир и дым, но погибающие человеческие тела. Одни бросились в бездну, другие удавились, а третьи мечом пронзили свою гортань. Видите, сколь суровы и бесчеловечны жертвы? Хотите ли видеть еще более жестокие жертвы? Я вам покажу, что там убивают не только человеческие тела, но и человеческие души. Ибо можно убить и душу средством убийства, соответствующим душе. Как существует смерть тела, так существует и смерть души. Умирает та душа, которая согрешает».
Отсюда ясно видно, что вы, противники, хотите врачевать наш мнимый недуг, а сами претерпеваете истинный недуг идолослужения, поэтому, врачу, исцелися сам.
Претыкание шестое Пустынный камень, источивший воду, был образом Христа, по слову Павла:
Исправление претыкающимся Эти древние образы, такие как камень пустынный, манна, купина или процветший жезл Ааронов или орошенное руно Гедеоново и так далее, были не столько образами, сколько прообразами, или предобразами Христа и Богородицы. Поэтому, когда пришли Христос и Богородица, все Ветхозаветные прообразы упразднились. Когда созревает плод, отпадает цвет, когда воссияет солнце, меркнут звезды, и когда приходит Новая Благодать, прекращается действие Ветхозаветной Сени, и эти Ветхозаветные образы, или, точнее, прообразы, оскудевают в воссиявшей благодати света.
Однако и эти образы, поскольку это образы, хотя и очень далекие, достойны почитания в честь первообразов, в которых Пророки видели в Самого Бога, согласно учению Дамаскина, о котором шла речь выше. Но и те, и другие подобает почитать за то, что они имеют отношение к святыне, то есть, поскольку образ являет первообразное, видимое содержит некую святыню и невидимое таинство, то и ум смотрящих возводит к Небесному, как нас учат святые Отцы.
Должно здесь знать и о том, что прообраз и образ различаются. Прообраз содержит в себе некое таинство, которое не сразу и не всякого человека возводит к познанию прообразуемых явлений, а лишь искусных в Святом Писании. Так, если кто услышит об огненной купине, не тотчас восходит к познанию Богородицы. Образ же есть некое последование, по подобию лица и членов первообразного тела, и каждый, кто смотрит на образ, тотчас узнает, чей это образ. Надо знать о различиях между образом и прообразом и не смешивать свет с тенью.
Претыкание седьмое
Если всякий образ почитается ради первообраза, то почему некоторые образы у вас в большем почете, чем другие, и по отношению к некоторым иконам вы прилагаете больше усердия, готовы ради них далеко идти, даже имея подобные иконы в своем доме? Если везде в образе почитается первообраз, то напрасно предпринимает дальнее путешествие и претерпевает трудности тот, кто может сделать это в своем доме или в недалеко находящейся Церкви, перед иконой, подобной той, что находится далеко, и напрасно отправляется так далеко, претерпевая трудности, если все можно сделать поблизости, не затрачивая столько труда?
Исправление претыкающимся
Спрошу вас и я: почему Давид, хотя и говорит:
Но заглянем вглубь Священного Писания: разве не везде Бог есть и все выполняет? Скажете, да. Почему же Он предпочел некоторые места другим? Так, Он явился Иакову на месте, о котором Иаков говорит:
Об этом же говорит Ангел и Иисусу Навину:
Что же есть особенного в жезле Моисея, отчего были чудеса от дерева или от Божией силы (Исх. 34)? Почему и жезл Аарона процвел более других жезлов? Не все ли жезлы были деревянными, почему один жезл Бог предпочел другим (Исх. 17)? Почему не всякий камень и не всяким жезлом поражаемый источает воду, но жезлом Моисея? Почему не всякий медный змей обладает лечебной силой, а только змей Моисея (Чис. 21)? Почему не всякий осел видит Ангела и беседует с ним, как Валаамова ослица (Чис. 22)?
Но и помимо Писания, посмотри на самого себя, не во всем ли теле твоем есть душа? Почему же она не во всех частях тела действует одинаково, почему мыслит в голове, а не в животе, почему видит глазами, а не ногами, и слышит ушами, а не руками?
ОТВЕЧАЙТЕ же нам, противники, почему некоторые места Господь избрал, чтобы прославить их чудесами больше, чем другие? Почему не всякий жезл творит чудеса так, как жезл Моисея, и не всякий процветает, как жезл Аарона, и не всякий медный змей лечит, как Моисеев? И что от вас услышим, то и вы от нас услышите, и поймете, почему мы отправляемся в путешествие в далекие чудотворные места к чудотворным иконам. Хотя и везде всякий образ являет образуемое, но не везде и не у всякой иконы бывают чудеса, как и все жезлы были деревянными, но не все процвели. Если же спросите, почему одна икона более чудотворна, чем другая, и я тоже спрошу, почему именно этот жезл процвел, а не какой-либо другой, именно этот разделил море, а не другой, именно этот медный змей был лечебным, а не другой. Пути Господни неисповедимы. Кто может Его спросить, почему Он
Претыкание восьмое
Если бы от икон и происходили чудеса, однако им не подобает из-за этого поклоняться. Если вы поклоняетесь иконе за чудотворение, кланяйтесь и Валаамовой ослице, чудом заговорившей (Чис. 22). Кланяйтесь трупу льва, из которого чудесно возник мед для Сампсона (Суд. 14). Кланяйтесь ослиной челюсти, от которой чудесным образом потекла вода (Суд. 15). Кланяйтесь плевку Христа и слюне, от которой чудесно открылись глаза слепорожденному (Ин. 9). Кланяйтесь воде Иорданской, которой Елисей чудесно исцелил Неемана (1 Цар. 5). Если же не хотите кланяться этим чудотворным предметам, то почему кланяетесь чудотворной иконе? Не творит ли Бог чудеса иногда и лукавыми людьми, такими, как предатель Иуда, однако лукавых людей за их чудотворение вы не считаете достойными поклонения. Так противники вводят в заблуждение тех, кто в нашей вере неискусен.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Мы кланяемся чудотворной иконе не только из-за чудотворения, но и потому, что она имеет некое подобие со своим первообразом. Мы ведь почитаем не только чудотворные иконы, но и те, от которых не происходят чудеса. По читаем же мы их за одно то, что они являются изображением и неким подобием своих первообразов. Поскольку же все вышеперечисленное. Валаамова ослица, львиный труп, ослиная челюсть, слюна Христа, Иорданская вода, хотя и чудодейственны, однако не имеют иконообразующего подобия со святыми явлениями. Поэтому мы им не кланяемся, но вам, противники, посылаем для поклонения, чтобы вы не полностью были лишены какого-либо поклонения.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Надо смотреть на цели и результат чудотворений, которые в происходящих чудесах несут свидетельство Божие. Ведь как Христос, так и Елисей не использовали в чудотворении слюны и воды с той целью и результатом, как обычно, но с их помощью явили себя. Один, показав, что он поистине Сын Божий, а другой — что он Пророк Божий. Так и люди, лукавые по своей природе, не творят чудеса только ради самих себя и показа своей жизни, но если и сотворят чудо, то потому, что не они, а вера, которую они проповедуют, достойна почитания.
Чудеса же, происходящие от икон, бывают для того, чтобы установить и укрепить почитание святых икон. Ибо почему, скажи мне, от иконы Христа, которую ранили Иудеи, текла кровь, как не ради исцеления многих немощных (как свидетельствуют многие историки, что описано святым Афанасием)? Только для оказания чести Тому, Кого обесчестили Иудеи.
Претыкание девятое
Христос выгнал из Церкви
Исправление претыкающимся
Если бы вы действительно помнили Священное Писание, чем вы, противники, гордитесь, вы бы не стали осуждать наших священников. Не Апостол ли говорит,
Знайте, что в Ветхом Завете, в Книге Второзакония, в главе 18, священникам левитам не велится иметь часть с сынами Израиля, но только с таким прибавлением:
Какие же пожертвования были в Ветхом Завете, которыми обогащались священники? Можно узнать из нижеприведенного, какие доходы получали эти Ветхозаветные священники от пожертвований.
Первый доход. Десятина всяких земных плодов, Лев. 27. И снова: Втор. 14. И снова: Чис. 18.
Второй доход. Десятина всякого скота. Лев. 27. И снова: Чис. 18. И снова: Втор. 14.
Третий доход. От различных повинностей. Лев. 7. И снова: Чис. 15. И снова: 2 Езд. 10. И снова: 2 Пар. 31.
Четвертый доход. От различных жертв. Лев. 22. И снова: Чис. 15. И снова: Лев. 27. И снова: Чис. 29. И снова: Втор. 12.
Пятый доход. Три раза в год, бываемый от приходящих в Дом Божий. Втор. 16. И снова: Лев. 23. И снова: Исх. 22.
Шестой доход монетный, или денежный. Исх. 30. И снова: 4 Цар. 12. И снова: 2 Пар. 24. Этот обычай пребывал даже и во времена Христа. От Марка, 12.
Седьмой доход. Все первородное, из людей и скота (Исх. 13). Первородное из скота отдавалось священникам, а первородное из людей выкупалось пятью сиклями (Чис. 18).
Восьмой доход. Левитов, которых некоторые имели в своих домах, Господь повелел содержать во всяком довольствии, а за это обещал Господь благословение их домам (Втор. 14).
Девятый доход. От разных жертв и от всесожжения. Если же и все мясо во хвалу Божию сожигалось, однако кожи отдавались священникам. Лев. 7. От иных же жертв часть приносилась Богу, а часть священникам. Лев. 2. И снова: 6. И снова: Лев. 5.
Десятый доход. От Назареев. Чис. 6.
Одиннадцатый доход. Им выкупались обеты, пятьюдесятью серебряными сиклями от мужчин, а от женщин тридцатью. Лев. 27.
Двенадцатый доход. Его имели Ветхозаветные священники от своих городов, которых по повелению Божию было 48. Нав. 21.
Тринадцатый доход. Из домов и земель, полученных по наследству, не от повеления Божия, но от обета людей Богу отдать дома и земли священникам. Лев. 27. И снова: Чис. 18.
Четырнадцатый доход. Или, точнее, основание всех доходов, установленное Богом: все, посвященное Богу, или из людей, или из скота, или от земель, да не будет продано или куплено. Лев. 27.
Смотрите, противники, каковы доходы Ветхозаконных священников, и наших священников, у которых никогда не бывает таких доходов, не осуждайте. Те, кто служат тени, имеют истинный доход, а те, кто служит истине, имеют теневой доход.
А если вы говорите, что ходят с иконами по домам, не это же ли происходило и в Ветхом Завете с ковчегом Господним, когда дом Аведариин за принятие ковчега Господня был благословлен и наделен богатством, но об этом уже говорилось выше.
Претыкание десятое
В храме Соломона были образы львов и волов, и во время антихриста будет звериный образ, говорящий: все, кто поклоняется иконам, поклоняйтесь и вышеперечисленным (Откр. 13).
Исправление претыкающимся
Здесь идет спор о святых иконах, то есть, об иконах Христа, Богородицы и прочих святых, которым мы Православно и благочестиво кланяемся, вас же не желая обидеть, оставляем вам поклонение таким вышеуказанным образом: если не хотите кланяться иконе Христа, поклонитесь иконе антихриста. Это и Христос предсказывал:
Претыкание одиннадцатое
Если вы кланяетесь не веществу, из которого состоят иконы, не краскам и не художественному изображению, как утверждаете, то почему перебираете иконами? И не которые из вас отнюдь не кланяются новым иконам, а ищут старинные. Некоторые же большую честь воздают окладным иконам, сияющим в серебре или в золоте, чем иконам, не имеющим такого украшения. И отсюда ясно, что вы, глядя на иконы, ищете в них не первообраз, а вещество, мастерство или украшение иконы, которому воздаете честь, почитая вещество. Это и есть порок идолопоклонства.
Исправление претыкающимся
Церковь Христова за простоту и умоисступление неких дураков не лишается своей святости. Разве не при всяком законе появляются законопреступники, однако закон свят и для законопреступников, послушайте, что говорит Апостол Павел:
Смотрите в большом изданном «Соборнике» в 1755 году, на листе 325, на обороте. В этом же Слове сказано выше и об иконах угодников Божиих.
Их честные иконы почитаю и лобызаю, не как богов, но ради памяти об их страданиях, которые они претерпели, о чем говорится в Священном Писании и в житиях святых, лист 323. Так нас учат Святая Церковь, святые Отцы и Вселенские Соборы. Иначе рассуждающим анафема от Никейского Святого Вселенского Собора: «Не поклоняющимся святым иконам — анафема. Боготворящим святые иконы — анафема. Тем, кто тексты Святого Писания, где говорится об идолах, применяет к святым иконам, — анафема». И в Синаксарии на неделю торжества Православия тоже об этом написано.
«Если кто святым иконам не поклоняется и не прикладывается с любовью, не служебно, не как богам, но как образам первообразов ради любви, да будет проклят». Обратите внимание на это слово:
Когда же Святая Церковь повелевает кланяться иконам, то не служебно, не поклоном Латрии, и учит не боготворить святые иконы, а только почитать, как святыню. Благочестивое же святым иконам поклонение состоит в том, чтобы кланяться иконе, как святыне Божией, Бога ради, а не как Самому Богу. Самому же Богу кланяемся служебно, Божественным поклонением, называемым Латрия, возводя к Нему наш ум и видя Его, невидимого, глазами умной веры.
Нечестивое же поклонение святым иконам состоит в том, чтобы боготворить икону и выискивать в ней вещества и кланяться доске, или краскам, или переводам, или богатой утвари и украшению икон, как Самому Богу. Мы же, как сказано, полагая поклон перед святой иконой, наш ум возносим к Тому, Кто на Небесах и Чье Лицо изображено на иконе, и, так кланяясь, поклоняемся не видимому и осязаемому иконному веществу, а невидимому для нас Лицу, пребывающему на небесах. Так и в Ветхом Завете люди Божии, почитая ковчег Завета и находящиеся в нем предметы: золотую стамну, содержащую манну, жезл Аарона, скрижали Завета и херувимы славы, осеняющие жертвенник, и поклоняясь им, поклонялись не веществу, а самому Богу, почитая в видимых святых предметах Невидимого.
Так и мы в Новой Благодати поклоняемся святым иконам, в видимых святых предметах почитая невидимое. Это наша Православная вера, а не вера неких безумных раскольников, верующих в вещество, в ветхость иконы и поклоняющихся, как Богу, старым иконам, или больше почитая иконы в окладах, чем без них.
СПРАШИВАЮТ ПРОТИВНИКИ: Вы кланяетесь перед иконой или иконе? Ведь одно кланяться перед иконой, а иное иконе. ПЕРВОЕ не так грубо, как ВТОРОЕ.
ОТВЕЧАЕМ, что мы делаем и то, и другое, но с умом кланяемся, и первообразу перед иконой, и иконе, но как, послушайте и поймите. Кланяемся иконе не собственно и пресекательно, но кланяемся иконе восходительно и относительно. Знайте же, что это значит: собственно и пресекательно кланяться иконе означает видеть в иконе цель своего поклонения, не обращаясь помимо этого к тому, кого являет икона, а отсекая поклон от соответствующего восприятия, восхождения и отношения к первообразу. Кланяться же иконе восходительно и относительно означает телом поклоняться иконе, умом же и усердием восходить к первообразу. Первое поклонение отметаем, второе же принимаем.
Ибо и посланнику царя мы кланяемся и почитаем его не собственно и пресекательно, то есть, не в нем самом видя цель почитания и пресекая относительность его по отношению к самому царю, но кланяемся ему и почитаем его восходительно и относительно, поскольку царский посланник представляет самого царя.
Претыкание двенадцатое
Соблазн и претыкание немощным подавать грех. Убо говорит Христос:
Почитатели же икон подают немощным много соблазнов,
ВО-ПЕРВЫХ: тем, что размещают иконы в молитвенных храмах, по примеру Еллинов, которые в своих чтилищах размещают идолов.
ВО-ВТОРЫХ: тем, что кадят перед иконами и возжигают свечи.
В-ТРЕТЬИХ: тем, что носят их по улицам и вокруг городских стен, и берут с собой в дорогу и на военную службу.
В-ЧЕТВЕРТЫХ: тем, что приписывают им некое чудотворение.
В-ПЯТЫХ: тем, что пишут на иконах неприличные названия, такие, как «Иисус Христос», или «Господь Вседержитель», как если бы сам по себе образ был важнее Иисуса Христа.
Все это представляет соблазн и претыкание для немощных, и грех так поступать.
Исправление претыкающимся
Если вы, противники, и соблазнитесь, мы в этом не виноваты. Так же и о Христе соблазнились Иудеи, говоря:
Каковы же ваши соблазны? Рассмотрим каждый в отдельности.
ПЕРВЫЙ: Как идолы, говорите, в древности находились в Еллинских капищах, так и ныне иконы находятся в Церквях. О, смеха достойная вещь! Кто, имеющий разум, сравнит свинью в хлеве и царя в палате!
ВТОРОЙ: состоит в том, что кадим перед иконами и возжигаем свечи. Отчего же это вас соблазняет, разве вы не читали в Писании о каждении и непрестанном горении огня в скинии собрания перед ковчегом Господним? О каждении в Писании говорится:
ТРЕТИЙ соблазн ваш в том, что мы святые иконы носим по улицам и вокруг городских стен, берем с собой в дорогу и на войну. Но посмотрите в Писание, не об этом же ли там сказано, не ковчег ли Господень носили вокруг Иерихона, и поэтому пали стены Иерихонские (См. Нав. 6). Не в битвах ли и в дороге находился ковчег Завета Господня вместе с Израильтянами:
ГОВОРИТЕ, что и те, кто имеет в полках иконы, иногда терпят поражение.
ОТВЕЧАЕМ: Израильтяне, имея в своих полках ковчег Господень и очень почитая его, не всегда побеждали, но часто бывали и побежденными, и даже сам ковчег был взят в плен Филистимлянами (1 Цар. 4). Зачем же испытывать пути Господни безумными речами? И не саму ли святую Палестинскую землю, которую Христос прославил Своими стопами, видим ныне, с плачем и воздыханием, занятую и попираемую скверными магометанами.
Все это приписываем нашим грехам и преумножившейся злобе, из-за которых Бог не щадит и святыни.
Поэтому, отвергнув любопытство, воскликнем лучше вместе с отроками:
ЧЕТВЕРТЫЙ соблазн ваш в том, что мы приписываем святым иконам чудотворение.
ОТВЕЧАЕМ: Не только приписываем, но и опытно, на деле, познаем Божие действие при чудотворных иконах и получаем различные благодеяния по нашей вере.
Ибо если Бог творил чудеса жезлом Моисея, жезлом Аарона, ковчегом, выкованным из золота, медным змеем, что запрещает Христу, Богу нашему, творить чудеса Своим изображением? Если чудеса происходили в Ветхой Сени, то тем более в Новой Благодати. И если Ветхозаветные предметы имели такую честь, то насколько более достойна ее истина, прообразуемая в Ветхозаветной древности? Едва ли большую чудотворную силу имеют тень святого Петра или платки и опоясания святого Павла, чем образ Христа или Богородицы.
ПЯТЫЙ соблазн ваш о надписи на иконе Христа:
Но соблазняйтесь, если хотите. Соблазн ваш исходит не от нас, а от вас самих, и не нам, но вам бывает на погибель, о чем не стоит сожалеть, так как он исходит не от силы, а от злости. Когда ученики Христа говорили Ему:
Что представляли собой эти ереси: Ария, Нестория, Македония, Аполлинария, Савеллия, Севира, Манихея и многие другие? Это растения, насаженные не Богом, а демоном, который, по словам Христа, не перестает посреди пшеницы всевать свои бесовские плевелы. Но где они ныне? Искоренены, по желанию и велению Божию, и, как семиглавый змей, с Неба Церковного ниспроверглись в ад преисподней, и, как терновник, заглушающий пшеницу, низвергнут от среды винограда Христова. Церковь же Христова, во всех этих напастях и обстоятельствах, во всех гонениях, поношениях, клеветах, укоризнах, досадах и злоязычиях, процветает, как лилия посреди терновника, и светлеет, как золото в горниле, и ярче блистает, как бриллиант под молотами, и сильнее разгорается, как огонь под шумящими ветрами, и подымается выше и выше, как корабль посреди бушующих волн.
Если же часто на нашем корабле посреди бури засыпает Господь, попуская на нас по неисповедимым путям Своим ветер и бурю, то это попущение бывает нам не для того, чтобы утонуть, но ради испытания нашей веры и твердого, без сомнений, упования на Бога. Так и мы, вместе с учениками Христа, привыкнем спящего Владыку пробуждать нашим молением, говоря: Господи, спаси нас, погибаем.
Господь же по безмерным Своим милостям не презирает гласа молящихся Ему, а, как бы восстав ото сна, проявляет к нам милосердие и запрещает ветру и морю, и наступает великая тишина (Мк. 4:39).
Но во время тишины и благополучия человек обычно или весьма забывает Бога, или пребывает в унынии и нерадении, поэтому Всевидец Бог, видя, что нам не на пользу благотишие, изволяет чередовать для нас горечь и сладость, бурю и ведро, смятение и тишину. И мы видим, что это чередование с давних времен относилось и к Святой Церкви. Буря налетела на Церковь Христову, начиная с мучителя Нерона, и продолжалась триста лет, но после этого наступила великая тишина, во время Константина Великого. Снова возникла буря, начиная с проклятого Ария. Тишина же наступила во время Феодосия Великого, и Феодосия Младшего и прочих. Снова возникла большая буря, волнующаяся кровью святых, начиная от Исавра, проклятого иконоборца. Тишина же наступила во время Константина и Ирины. Снова иконоборческая буря возобновилась при Льве Армянине, тишина же — во время царствования благочестивых Михаила и Феодоры. И эту тишину нарушили волны иконоборчества в восемьсот сорок втором году.
О, сколь много зла принесла эта проклятая ересь за сто двадцать лет, начиная от Льва Исавра, смущая повсюду Восточные Церкви, гоня, озлобляя, разоряя, подобно тому, как бесновалась та апокалипсическая блудница, упоенная кровью святых (Откр. 17).
Во время этой иконоборческой ереси Сарацины захватили восточные царства, и западные царства отдалились от восточных. Из-за этой ереси весь мир претерпел много зла, и даже в самом Царьграде. Когда Лев Исавр повелел посреди города сжечь святые иконы, произошло много убийств, и триста тысяч человек погибли только в самом городе (Читай летописца Палмирия, за семьсот сорок первый год от Рождества Христова). После этого стал царствовать его сын Копроним, причинивший много зла на Востоке. Это был трус, из-за которого земля сильно поколебалась, так что пали многие города и было убито много тысяч людей. А в Царьграде стали убивать еще более жестоко, чем в предыдущий период, так что не было места хоронить мертвых, ни в виноградниках, ни в озерах, ни в колодцах, ни в других местах. И да не останется сомнений, по чьей вине погибло столько людей. В то время стали появляться малые Кресты, изображенные как бы елеем на одежде людей, на церковных завесах, на иерейских облачениях, что было проявлением гнева Бога знамением Христа, память о Котором Копроним хотел всячески изгладить.
(Читай об этом Барония, за семьсот сорок шестой год, а также историков Феофана и Павла). К тому же в то время была очень холодная зима, настолько, что на самом Понтийском море лед в глубину достигал тридцати лакот, который затем, когда потеплело, сломался и огромными движущимися обломками разбивал городские стены и разрушал здания и жилые дома, находившиеся у берега (Читай об этом историка диакона Павла, очевидца тех событий). После этого жестокий фараон Копроним так жестоко заболел, что, говорят, находясь при смерти, еще живым, был предан вечному огню (Читай об этом описание Зорана и диакона Павла). Вот какова польза от иконоборческой ереси, вот каков плод от сада, насаженного демоном и обагренного кровью столь многих Христовых мучеников.
Если же и сильно вырастет этот диавольский терновник и много пшеницы подавит, однако Божиими всесильным действием исторгнется, искоренится и вон ниспровергнется из винограда Христова. Так что неложны слова Христа:
О, сколько радости и веселья было в Святой Церкви, когда умолкли эти кровавые бури! Благочестивые цари Михаил и Феодора со всеми боярами и вельможами, Патриарх Мефодий со всеми Епископами, клиром и со всеми людьми, духовно торжествуя, воссылали благодарение Богу и, взяв святые иконы, снова внесли их с великою честью в церковь, очищая ее от еретической скверны. В первую неделю Четыредесятницы ежегодно в этот день был установлен праздник, в незабвенную память явившегося Милосердия Божия.
Так этот семиглавый змей иконоборства был погребен в аду, чтобы не возвратиться ему вовеки на Восток.
Из всего этого ясно видим, что неложны слова Христа:
Хотя спустя много времени, начиная с тысяча пятьсот семнадцатого года от Рождества Христова, снова прорастет этот диавольский терновник на Западе, однако виноград Христов, процветая благочестием на Востоке, на Севере и на Юге, освобожден от этого чермного змея, обагренного кровью, Божиим заступлением. И уповаем на Бога, что будет свободен вовеки.
Винограду Христову требуется только одно — иметь хранителей, блюстителей и защитников икон.
ОБРАЩЕНИЕ К ПРАВОСЛАВНЫМ
Поэтому к вам, российские пастыри, и прочие сыны Православной Церкви, слово мое обращаю.
Как выразить всю горечь нашего пастырского нерадения и небрежения сынов Православных о целости Святой Церкви! Пастырь добрый, Христос, Бог наш, душу Свою положил за овцы свои. Мы же, как пастыри, ни трудов, ни старания, ни бдения о стаде своем по лености нашей не прилагаем. И в чем причина такого нашего небрежения и лености? Другой причины вы не найдете, кроме той, что нет в нас совершенной любви ко Христу. Ибо кто Его, Пастыря, поистине любит, не может не радеть об овцах, искупленных Его кровью. Кто поистине любит царя, не ленится на подвиги ради его царствования.
Поэтому, вручая стадо свое, Христос, Бог наш, верховному Апостолу Петру, требует от него одной только любви:
Овцы должны повиноваться пастырям, по слову Христову:
Послушаем, что говорит пастырю Бог у Пророка Иеремии:
Горе мне, окаянному пастырю! Какой ответ воздам о моем нерадении? Мы знаем из Евангелия, что Христос явился бодрствующим пастухам, стерегущим и прилежно охраняющим свое стадо. Ибо говорит боговещанный Лука:
Думаю над этим и явственно вижу, что Ангелы Божии явятся и слава Господня воссияет не всяким пастырям, а только бдительным и несущим ночную стражу о своем стаде. Мне же, недостойному пастырю, что будет за мою лень и небрежность? Явится ли мне при кончине моей Ангел мирный, верный, наставник, хранитель моих души и телу? Осенит ли меня свет благодати и славы Божией? Не увижу ли вместо Ангела демона, скрежещущего на меня зубами и хотящего поглотить мою душу? Не буду ли я вместо сияния славы ввержен во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов? О, горе! О, лютое! О, пастырство, нелегко носимое бремя! О, пастырское дело, преисполненное многих трудов и попечительства, страха и ужаса!
Ветхозаветный Иаков, идя в Харран, после того, как зашло солнце, возлег на землю и спал беспечально, хотя и твердая была постель (он положил в себе в изголовье камень), однако он об этом не думал. Послушайте, что он говорит Лавану, пася его овец: Двадцать лет я пас твоих овец, я томился
О, паства развращенная!
Не слышим ли гром, пробуждающий нас ото сна, у Пророка Иезекииля:
Подробнее об этом написано в предисловии к Беседам Златоуста, так что можете там и прочесть.
Здесь же я написал кратко, желая опровергнуть обвинение соблазняющих еретиков в нашем невежестве или лености. Ибо клевещут на нас, что боготворим святые иконы и поучать или ленимся, или не умеем, хотя все знают, что горе клевещущим и говорящим неправду. Но и тем горе, от кого приходит соблазн и из-за чьего нерадения погибают овцы. Не могу же я здесь обойти вас забвением и молчанием. О, иереи, служители Божественных Тайн!
Не думайте, что пастыри словесного стада Христова — это одни только архиереи. Знайте, что и на вас также наложено бремя усердного попечения и заботы о христианских душах.
Дерзну даже сказать, что в этом деле на вас лежит еще большая ответственность, чем на архиереях. Они, как представители общества, руководят Церковью Христовой, как верховные блюстители стада, а каждый из вас знает недостатки и особенности своей Церкви, каждый из вас знает своих овец по имени. Каждый из вас испытывает совесть своих прихожан во исповедание грехов, обличает, исправляет, врачует: больных исцеляет, малодушных укрепляет, жестокосердечных покоряет, заблуждающихся наказывает, падших поднимает, отвергающих иго Закона Божия смиряет и разными способами служит, по своей обязанности, врученным вам для спасения овец. Вам дано быть служителями Христовых Тайн. Вы крестите, миром помазуете, честный брак венчаете, грехи кающихся на себя принимаете, разделяете животворящие трапезы с теми, кто уходит из этой маловременной жизни, а тем, кто хочет шествовать посреди сени смертной, показывает спасительный путь с надеждой на вечные блага. С вас взыщется кровь овец Христовых, погибающих от Вашего нерадения. О, иереи! О, носители тяжкого бремени! О, домостроители Божии, собирающиеся дать ответ о домостроительстве! Вам предстоит потрудиться, если хотите войти в Божие святилище и наставлять народ на благой путь, нести свет в мир ради просвещения помраченных неведением, быть вождями слепых, ведя за собой не видящих правого пути. Будьте внимательны к тому, как вы выполняете ваши обязанности. Если вы ходите во тьме, то как вы позаботитесь о врученном вам стаде Христовом?
На середине лежит всякая добродетель, по слову нравоучителей. На пример, плохо быть малодушным, но и то очень плохо, если быть слишком смелым, на середине же располагается добродетель великодушия. И еще: плохо быть скупым, но и то очень плохо, если быть слишком расточительным, на середине же лежит добродетель щедрости. Таким же образом и всякая добродетель располагается на середине, согласно Ифике, учению о нравственности. Этой середины не придерживаются еретики. Вспомним древних Нестория и Евтихия: Несторий говорил, что во Христе два естества и два лица, и разделял Христа на два лица, Божественное и Человеческое, лжесловя, что Христос родился от Марии Девы только Человеком. Также и Деву Марию он называл не Богородицей, а Христородицей. Эту душепагубную ересь проклял Третий Святой Вселенский Собор, состоявшийся в Ефесе. Напротив, Евтихий говорил, что во Христе одно и лицо, и естество, сплавленное воедино из обоих, то есть, из Божественного и Человеческого. Но и эту душевную ересь проклял Четвертый Святой Вселенский Собор, состоявшийся в Халкидоне, и, уча придерживаться середины, установил непроходимый предел — веровать, что во Христе два естества, Божественное и Человеческое, лицо же одно — Божественное. Видите, как вредно уклоняться вправо или влево, и как правильно держаться середины. Так же следует говорить и в рассматриваемом вопросе о святых иконах. Наши противники категорически отвергают почитание святых икон, считая это ересью. Но ересь, особенно у Елллинов, и обожествление икон, Православниче, отметай подальше и то, и другое, а лучше держись середины. Почитай икону, а не боготвори, почитай икону не ради иконы, а ради того, кого икона образует. Кланяйся образу, а ум и сердце возводи к первообразу, помня Закон Седьмого Вселенского Святого Никейскаго Собора о том, что честь образа восходит к первообразу. Разве не так ты поступаешь, когда смотришь на образ твоих родителей? Разве ты считаешь, что образ родителя твоего это твой отец? Нет, но когда ты смотришь на его образ, то вспоминаешь с воздыханием того, кто родил тебя. Так же следует говорить и о царском образе. Разве царский образ для тебя царь? Нет, но когда ты смотришь на царский образ, то вспоминаешь и того, кто имеет власть над тобой. Так же следует рассуждать и о святых иконах. Да не будет для тебя икона Христа важнее, чем Христос, но да будет она знамением и поощрением, возводя твой ум ко Христу. Поэтому надеяться на икону, просить что-либо у иконы есть жесточайшее безумие, подобное тому, которое было у Еллинов, надеявшихся на своих идолов.
Но, скажете, как же нам не уповать на Икону, если она чудотворна?
Знай и твердо верь, Православниче, что икона сама по себе чудеса не творит, а творит их Бог в иконе, или иконой, потому что творить чудеса подобает только одному Богу, Который один творит чудеса, или через икону, или через своих угодников, или другим способом. Возложи надежду на Того, Кто дивен во святых Своих и творит дивное через икону. Чудотворную икону же почитай не как источник чудес, а как орудие Божия всемогущества, которым Бог творит чудеса. Так, древние благочестивые Иудеи почитали чудесный жезл Аронов, процветший в скинии, и хранили его в златокованом ковчеге. Они воздавали также великую честь и другим образам, скинии, ковчегу, херувимам, не обожествляя их, но почитая, как святыню, не возлагая на них надежду, но больше уповая на Того, Кто один творит чудеса так, как пожелает. Так и ты поступай по отношению к святым иконам, рачитель Православия.
Еще же будьте осторожны, благочестивые, чтобы не принять ложных чудес, крамольно творимых вместо истинных. В этом деле требуется разбор достоверности свидетельств, осторожная проверка, нет ли здесь взяточничества и неправедных прибытков, рассуждение благоразумных и искусных мужей, извещение церковных руководителей и их проверка. Плохо легко верить без осторожной проверки и разбора достоверности. Но плохо также и не верить результатам осторожной проверки и достоверным свидетельствам. Держись середины, любимиче, как уже сказано, и не погрешишь. Обо всем этом и тому подобном вы, иереи, должны со всяким прилежанием и усердием поучать простой народ, чтобы по простоте своей и невежеству своему кто-нибудь не обоготворил икону или не возложил на нее надежду и тем самым не впал в ров Еллинского заблуждения и не был поражен громом анафемы от Седьмого Святого Вселенского Собора, гремящего на таковых:
Церковь Христова есть Град Царя Великого, в котором живешь и ты, почему же ты об этом граде не заботишься? Когда в граде вещественном ты увидишь огонь, сжигающий дома, тотчас встрепенешься и ярость буйного огня всячески постараешься погасить, не заботясь, что тебя может настигнуть пламя. Почему же не оказываешь такого благодеяния Граду Царя Великого, обитателем которого ты являешься?
Церковь Христова есть корабль, в котором и ты плывешь к пристанищу Небесному. Почему же ты не бережешь этот душеспасительный корабль? И если возникнет ветер и волны обрушатся на корабль, почему не заботишься об этом? О сокровищах своих ты всячески печешься, но этот погибающий корабль погибнет, если ты заранее не позаботишься о нем.
Церковь есть Тело Христово, членом которого являешься и ты. И если с этим Телом случится какой-либо недуг, почему не прибегаешь к лечению? О целости тленного своего тела ты всячески проявляешь заботу, а о Теле Христовом, от которого получаешь всю духовную силу, не радеешь.
Церковь есть Мать твоя, которая родила тебя в духе в Крестильной купели и воспитала на молоке Православных Догматов. Также она дала тебе вкусить и твердую пищу Тела и Крови Христовых, и ныне тебя на лоне своем мастерски пестует, пока ты у ее сладчайших сосцов, как любимое чадо, не уснешь блаженным сном. Почем же, если случатся неприятности и бесчестие для твоей Матери, ты об этом не заботишься? Если бесчестие угрожает твоей плотской матери, ты разъяряешься гневом, но ты не имеешь подобной ревности при неприятностях и нападках на твою духовную Мать (О, неблагодарность!).
Церковь Христова есть Дом Божий, в котором и ты домочадец. Поэтому ты должен всячески заботиться об этом твоем доме и бережно хранить от воров, подкапывающихся, чтобы ограбить.
Церковь есть Невеста Христова, Жених ее Христос. Мы — как их слуги. Нам предстоит всячески хранить честь наших господ и ради этого не щадить труда и здоровья. Разве не видите, как Апостолы, мученики, исповедники подвизались ради чести Невесты Христовой и ее Жениха Христа? Если же вспомните Ветхий Завет, разве не это же увидите, как Моисей, Иисус Навин, Гедеон и прочие Израильские вожди трудились ради своей Церкви? Как цари Давид, Соломон, Озия, Иоасафат, Езекия и прочие Иудейские цари всячески заботились о Церкви? Как прехрабрые Маккавеи посвятили свои души Богу ради целости Церкви?
В Новой же Благодати назовем такие имена: Константин Великий, Валентиниан, Гратиан, Феодосий, оба, старший и младший. К ним же в украшение следует причислить и наших защитников Святой Церкви, ревнителей Святого Православия, Российских монархов, а особенно нынешнего трудолюбца, благочестивого нашего монарха Российского, Петра Первого, явившего трудов и подвигов удивление, мужества же и храбрости всему миру чудо.
У всех них была одна цель и намерение своих трудов, и все они шли на подвиг, чтобы сохранить Церковь Святую, распространение хвалы Божией и невредимую сохранность святого благочестия.
Но разве может быть более яркий образ защитника Церкви, чем образ Христа, Бога нашего, Который Церковь Свою настолько возлюбил, что и Себя предал за нее,
Пускай каждый на своем месте проявит в этом деле ревность о Церкви Божией: пастыри молитвами, бдением, поучением, наставлением и всяким прилежным радением, пастырскому званию приличествующим; правители и начальники — благим советом, промышлением и властью, данной им от Бога и от царя, законы храня, непокорных смиряя, законопреступных же по их лукавым делам наказывая, и, как терновник и плевелы, заглушающие пшеницу, вон искореняя; все же христолюбцы, по силам своим и данному им таланту, умножая хвалу Божию и соблюдая исполнение Святой Церкви. Ибо все мы члены Тела Церковного, и все должны иметь промышление о своем теле:
Догмат о Знамении Честного Креста
Предисловие к читателю
Разбойники, увидев виселицу, отводят свои глаза и не хотят смотреть на нее, ни вспоминать, ни говорить о ней. И это не удивительно, ибо виселица для разбойников есть древо погибели. Но более, чем удивительно, что животворящий Крест Господень, благодаря которому была дана жизнь всему миру, так омерзителен для наших противников, что они не только поклоняться ему, но даже и смотреть на него отказываются.
Мы же, сыны Православной Церкви, не подражаем лукавым и не завидуем творящим беззаконие (Пс. 36:1), а благочестиво рассуждаем противоположным образом.
Итак, намереваясь высказаться по этому Догмату о почитании Святого Креста, представляем, как обычно, две части:
В первой части — камень Православной веры, на котором утверждается благочестие. Во второй части — камень претыкания, на котором противники претыкаются и падают.
Часть I. Камень Православной Веры
Животворящему Кресту Господню полагается почитание и поклонение не по веществу, но по образу, то есть, не веществу Креста Господня, дереву, или золоту, или серебру, или камню достойно поклоняться, но содержанию образа, то есть, поскольку святой Крест представляет нашему зрению тайну нашего спасения и Самого распятого за нас Христа, во ум и память приводит и само животворящее Крестное древо, освященное прикосновением Пречистой Плоти Христовой и обагренное Его Честной Кровью, он достоин большей чести, чем другие Кресты, созданные по подобию первого.
Глава 1. Твердость камня веры. от проображения Креста Христова в Ветхом Завете
1. Проображением святого Креста было древо жизни посреди рая (Быт. 2). Об этом так говорит святой Дамаскин в четвертой книге о Православии, в главе 12: «Почитающий Крест прообразует древо жизни, посаженное Богом в раю: поскольку от древа произошли смерть и падение, подобает древом же дароваться жизни и восстанию».
2. Проображением Креста был Ноев ковчег, из не гниющего дерева, на четыре угла (Быт. 6). Об этом пишется в Соломоновых Премудростях, в главе 14:
3. Проображением Креста была лестница Иакова, на которой утвердился Господь (Быт. 28). Поистине, ведь Христос, Бог наш, на Кресте был утвержден пригвождением.
4. Проображением Креста были дрова, которые Исаак, ведомый отцом на жертву Богу, нес на своих плечах (Быт. 22). Об этом говорит святой Ефрем в Слове 150, об Аврааме и Исааке: «Исаак нес дрова, идя на гору, чтобы быть заколотым, как незлобивый агнец. Нес и Спас Крест, идя к лобному месту, чтобы быть заколотым, как агнец, за нас. Нож видя, разумей копие. Думая о жертвеннике, вспоминай о лобном месте, и поленья (дровяные) видя, разумей Крест».
5. Проображением Креста был Иосифов жезл, или скипетр, на конец которого поклонился Иаков (Быт. 47). Об этом читается в Каноне на Воздвижение Господне: «Край жезла объемлет Иосиф, видя будущий Израиль, царствие державное, в котором появится славный Крест» (Песнь 7).
6. Проображением Креста было благословение сыновей Иосифа, полученное от сложенных крестообразно рук Иакова (Быт. 48). Об этом говорит святой Дамаскин в книге о Православии: «Иаков поклонился концу жезла, благословив сложенными руками сыновей Иосифа, что явственно изображает знамение Креста» (Гл. 12).
7. Проображением Креста был жезл Моисея, который превратился в змея и поглотил волшебных змеев, превратил воду в кровь и принес Египтянам и другие наказания (Исх. 7). Также, пресекая Чермное море, он показал Израильтянам путь по суше. Будучи образом Креста, он истребил адских змеев, обагрил Церковь Кровью Христовой и наказал греховный мир, расчищая новому Израилю путь к Небесам. Об этом говорит Святая Церковь, что, начертав Крест, Моисей прямой чертой пересек жезлом Чермное море (Исх. 14), и прочее. Подобно тому, как жезл был змеем, когда Моисей бросал его, и жезлом, когда Моисей держал его в руках, так и Крест Христов тем, кто его бросает, бывает врагом и змеем жестоким на пагубное угрызение. Для нас же, держащихся за Крест Господень, он
8. Проображением Креста было дерево, сделавшее сладкими горькие воды Мерры (Исх. 15). Так, в Каноне на Воздвижение Господне Святая Церковь поет: «Горькие воды изменил деревом Моисей, источники древней пустыни, Крестом превращение к благочестию язычников предвещая» (Песнь 4).
9. Проображением Креста был Мамврийский дуб (Быт. 18). У него Господь Бог явился Аврааму и встретил его с любовью.
10. Крестообразное поднятие рук Моисеем, для одоления Амалика (Исх. 17).
11. Проображением Креста был процветший жезл Аарона (Чис. 17). Об этом так поет Святая Церковь: «Жезл во образ Тайны приемлется, процветанием же предвещает священника, в неплодной прежде Церкви отныне процветет древо Креста».
12. Проображением Креста был тот дуб, под которым Иаков закопал идолов своего тестя Лавана и полностью их уничтожил (Быт. 35).
13. Проображением Креста было финиковое дерево, под которым сидела Пророчица Девора, бывшая судьей Израиля (Суд. 4). Ибо и Христос на Кресте сотворил суд князю мира сего, диаволу, чтобы он был изгнан.
14. Проображением Креста была ослиная челюсть, которой Самсон убил тысячу Филистимлян, а потом получил истекшую от нее воду и пил ее (Суд. 15), ибо и Христос избил Крестом адских Филистимлян, разверз рану в пречистых Своих ребрах, вывел источник крови и воды, и напоил тем самым жаждущее спасения человеческое естество.
15. Проображением Креста были Давидовы гусли, сладкими звуками которых Давид прогонял от Саула духа лукавого (1 Цар. 16). Ибо и плоть Христова на Кресте, как струна на гуслях, была натянута. Когда же незлобивый Господь воспел кроткую молитву о убивающих Его, говоря:
16. Проображением Креста был посох Давида с пятью камнями, взятыми из ручья, с которыми Давид вышел против Голиафа (1 Цар. 17). Посох знаменует Крест Христов. Пять камней знаменуют пять ран Господа нашего Иисуса Христа, принятых на Кресте.
17. Проображением Креста был кусок дерева, который Елисей, бросил в воду, чтобы всплыло наверх железо, утонувшее в воде (4 Цар. 6). Так, святой Феодор Студит в Крестопоклонном Каноне говорит: «Приди, Пророк Елисей, скажи открыто, что то дерево, которое ты положил в воду, есть Крест Христов, которым извлекаемся из глубины растления».
18. Проображением Креста было то дерево, к которому Ахиор, воевода Аммонитов, по приказу Олоферна перед градом Ветилуей был связан по рукам и ногам за свидетельство истины (Иуд. 6).
19. Проображением Креста было то дерево, на котором Моисей вознес змею в пустыне. Об этом Сам Христос, Спаситель наш, говорит:
20. Проображением Креста была кровь Агнца во Египте, которой Бог повелел Израильтянам мазать пороги своих домов и оба косяка. Эта кровь, по учению святого Киприана, прообразовала Святой Крест, поскольку мазали сначала над дверями верхний брус, а потом нижний, а также оба косяка (Исх. 12).
21. Проображением Креста Господня было разделение полков Израилевых в пустыне на четыре части (Чис. 2). Ибо с Востока шли три полка, Иудин, Исахаров, Завулонов. С Запада — три полка, Ефремов, Манассиев и Вениаминов. С юга — три полка, Рувимов, Симеонов, Гадов. С Севера — три полка, Данов, Асиров и Неффалимов. Посреди же шла скиния собрания с ковчегом завета, и священническое племя Левитов. Все это вспоминается в Канон перед постом: «Священно ополчаются люди четверочастные, приходящие как образ свидетельства скинии, крестообразными чинами прославляемой» (Песнь 4).
22. Проображением Креста Господня были два полена дров, которые женщина вдова собрала в Сарепте Сидонской, чтобы испечь небольшой опреснок (3 Цар. 17).
23. Буква греческая , произносимая как тау и пишущаяся наподобие нашего Твердо, , которой Ангел Господень сделал знак людям Божиим на челах их во Иерусалиме, чтобы им избежать подступающей смертельной опасности (Иез. 9). Это вспоминается и в Апокалипсисе. Эта буква была прообразованием Креста Господня, которым мы запечатлеваемся в миропомазании и, знаменуясь таким образом, сохраняемся от всякого зла силою Господа нашего, на Кресте пострадавшего (Гал. 7).
24. Проображением Креста были жезл и посох, о которых Псалмопевец, утешаясь, говорит:
25. Власть на раменах Еммануила, о Котором Пророк Исаия говорит:
26. Проображением Креста был Иона, молящийся внутри кита с распростертыми руками. Об этом говорится в Каноне на Воздвижение: «В утробе водяного зверя ладони Иона Крестовидно распростер, являя прообразование спасительных страстей» (Песнь 6).
27. Пророк Даниил крестообразно распростер руки, молясь во рве. Об этом так поет Святая Церковь в Воскресном Каноне, глас 4: «Руки распростер Даниил и пасти львов во рве заградил».
28. Иисус Навин, молясь, крестообразно поднимал руки. Так пишется в седальнах праздника Воздвижения: «Прообразовал таинственно в древности Иисус Навин Креста образ, когда руки простер крестообразно, Спасе мой, и остановилось солнце, доколе он не истребил врагов».
29. Прообразом Креста был одр Соломонов и носилки из дерев Ливанских, в Песне песней, в главе 3.
30. Проображением Креста был ключ, о котором пишется у Пророка Исаии:
Таковы и другие преображения Святого Креста, такие, как рог спасения, виноградная кисть, понесенная на шесте, пестрая радуга, Богом данная в знамение мира, Соломонов престол, облачный столп, а также огненный, людей Божиих предводящий, жертвенник из негниющего дерева, Ветхозаветный светильник, ковчег, трапеза, мерило, знамение во благо, о котором говорит Давид:
Первый вывод
Все прообразы Ветхого Завета достойны почитания и в Новой Благодати. Поскольку Крест Господень имел прообразы в Ветхом Завете, то Крест Господень достоин почитания в Новой Благодати.
А то, что прообразы Ветхого Завета достойны почитания в Новой Благодати, ясно, ибо и Сам Христос имел прообразы в Ветхом Завете, то в Моисее, выведшего людей из Египетского рабства, то в Исааке, приносимом в жертву, то в Иосифе, проданном братьями, и в прочих. Пречистую Деву Богородицу также прообразовали купина, стамна, руно, гора, дверь затворенная и прочее. Евхаристию прообразовали манна, хлеб Ангельский. Святое крещение прообразовали пришествие моря и потоп. Все эти прообразы Ветхого Завета особенно почитаются в Новой Благодати. Но поскольку Крест Господень имел столь много прообразов в Ветхом Завете, о чем было сказано выше, то Крест Господень достоин особого почитания и в Новой Благодати. Того же, кто не почитает Крест, Сам Бог почтит такими прообразами.
Второй вывод
Жезлу Иосифа кланялся Иаков, жезл Аарона хранился с великим почетом в златокованом ковчеге, жезл Моисея был чудотворным. Все эти жезлы были проображением Креста Христова, как было сказано выше. Если же тень Креста Господня была в таком почете, то насколько более мы должны почитать саму истину и поклоняться Кресту Господню, обращая внимание не на вещество, из которого сделан Крест, а на содержание образа и отношение его к Самому на нем распятому Иисусу, как и Иаков поклонился не веществу жезла Иосифова, но Таинству, предвиденному и начертанному в жезле.
Глава 2. Твердость Камня Веры о Кресте Господнем от Нового Завета
Из Божественного Писания ясно видим, что Христос, Спаситель наш, был распят на Кресте не случайно, не вынужденно, не за свои грехи, но по Своей воле избрав Крест в Свое прославление, наше же спасение. Он избрал Крест, как алтарь для принесения непорочной жертвы, чтобы ею умилостивить Бога, разгневанного на нас. Он избрал Крест, как некую лестницу, по которой Он взойдет на престол и получит царскую власть, и Его царству не будет конца. Он избрал Крест, как орудие нашего избавления, которым содеял спасение на земле. Он избрал Крест, как некое мерило, которым измеряется цена искупления рода человеческого. Он избрал Крест, как оружие, которым победил диавола и упразднил его власть. Из всего этого ясно, в какой чести Крест был у Христа, Спасителя нашего, если Он выбрал его по Своей воле и стал причиной его прославления. Если же Крест был в чести у Христа, как лестница, вознесшая Его к славе и царству, то насколько более в чести должен быть Крест Господень у нас, чтобы мы избавились от врагов и получили спасение.
Хочешь ли узнать, как Христос по своей воле избрал Крест? Послушай, что Он говорит в Евангелии от Иоанна:
Хочешь ли узнать, что Крест Христов был жертвенником, на котором Сам Христос, как жертва непорочная, был принесен Богу ради Его умилостивления? Читай Послание к Евреям, главу 7:
Это предзнаменовал камень, который Иаков поставил и полил елеем, и назвал домом Божиим (Быт. 28).
Хочешь ли узнать, что Крест Христов был лестницей Христовой в славу и царство? Послушай, что говорит Евангелист Иоанн:
Хочешь ли узнать, что Крест Христов был орудием нашего спасения? Смотри о проображениях Святого Креста, например, как в первой главе от святого Дамаскина, и у других святых Отцов. Провозвестниками Креста были древо жизни посреди рая, Ноев ковчег, спасающий от потопа, жезл Моисея, пресекающий море, дерево, услаждающее горькие воды, а особенно змей, на дерево вознесенный.
Хочешь ли узнать, что Крест Христов был мерилом, которым измерялась цена искупления рода человеческого? Послушай, что говорит Апостол Петр: не
Хочешь ли узнать, что Крест Христов был оружием, победившим диавола? Читай Послание к Колоссянам, главу 2:
Отсюда видите, противники, враги Креста Христова, какой чести удостаивается Крест Господень в Священном Писании, на которое опираются эти доказательства.
Доказательство первое
Жертвенник, на котором приносится жертва, умилостивляющая Бога о наших грехах, достоин почитания (Исх. 27-30). Видишь, какой чести удостоился жертвенник из негниющего дерева в Ветхом Завете? Но Крест Господень есть жертвенник, на котором Христос Себя Самого, как агнца чистого и непорочного, принес в жертву Богу Отцу (Евр. 7). Об этом говорит и святой Златоуст в Слове о Кресте и разбойнике: «Видишь Таинство, это Он Сам Себя приносит, Сам жертва, Сам священник, Крест же алтарь». Об этом говорит и святой Дамаскин в Пасхальном Каноне: «Благословенный наш венец, Христос, как однолетний Агнец, добровольно подвергся закланию». Поэтому Крест Господень должен почитаться, как алтарь непорочной жертвы Иисуса Христа, Агнца, вземлющего грехи мира.
Доказательство второе
Вознесшая во славу Христа лестница, на которой утверждался Господь, не должна быть в презрении и поругании. Видишь, как Иаков почитал эту лестницу, на которой утверждался Господь, как и место, на котором он видел лестницу, которую назвал Домом Божиим и Небесными Вратами (Быт. 22). Но Крест Господень был лестницей Христа, вознесшей Его к славе, по слову Павла:
Доказательство третье
Орудие нашего спасения и оружие, которым был побежден супостат наш, диавол, должно быть в чести. Вы же видите, что меч, или копье Давида, которым он победил Голиафа, почитается настолько, что хранится в Церкви на святом месте, как некая святыня. Но Крест Господень есть орудие нашего спасения и оружие, которым был побежден не один только Голиаф как враг Израиля, но диавол, супостат всему миру, по слову Павла к Колоссянам: Христос истребил
В Послании к Ефесянам Апостол Павел говорит:
В Послании к Галатам Апостол Павел говорит:
Вы же, противники, чем похвалитесь? Мудростью ли, но для Бога она помешательство. Богатством ли, но его Христос называет терновником, заглушающим семя Божиих слов. Благородным происхождение ли, но кто может быть поистине благороден, если не имеет в качестве герба святой Крест. ГОВОРИТЕ: «Мы хвалимся Христом». Слышу ваши слова, не имеющие силы: вы хотите иметь Христа без Креста, как бы говоря вместе с Иудеями:
В Апокалипсисе пишется:
Святой Андрей Неокесарийский, вместе со многими другими, обращается к толкованию этих апокалипсических слов о знамении Святого Креста, которым мы по древнему обычаю Православной Церкви благочестиво знаменуемся, и говорит, что такое знамение будет во времена антихриста, различая людей Христа и антихриста.
Это печать, о которой Жених Небесный говорит Своей Невесте:
Вот наша печать, которой мы отличаемся от Язычников и Иудеев. Это знамение, перенесенное с лобного места на наши лбы, знамение во благо.
Вы же, противники, чем отличаетесь от Язычников и от Иудеев?
ГОВОРИТЕ: Отличаемся крещением. Но разве можно отделить от крещения Крест Господень? Разве вы не слышите Апостола, который говорит:
В Евангелии от Матфея Христос говорит:
Отсюда ясно видим, какую честь имеет Святой Крест, который Христос называет Своим знамением:
Святой Златоуст в Слове о Кресте и разбойнике говорит о троякой причине явления Креста Господня на Страшном Судилище.
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: Для прославления Христа, стяжавшего Себе такую славу страданиями и Крестной смертью, и взошедшего на Царский Престол как бы по Крестной лестнице.
ВТОРАЯ ПРИЧИНА: Для утешения Православных крестопоклонников, чтобы они ясно увидели Крест Христов, как ключ, отворяющий двери небесные, и как Ноев ковчег, в котором одном лишь спасение, а вне его гибель.
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА: Для посрамления и устрашения нечестивых, которым Крест Господень кажется соблазном и безумием. Подобно тому, как жезл Моисея, брошенный оземь, превращался в змея, так и для крестоненавистников, отвергающих этот душеспасительный жезл, он превратится в жестокого змея, угрызающего душу и тело гибельным угрызением.
Первый вывод
Второй вывод
Апостол Павел говорит:
Глава 3. Твердость Камня Веры. от Вселенских Соборов, почитающих Крест Господень
Все Вселенские Соборы как честные иконы, так и животворящий Крест Господень с благочестием принимают и с любовью целуют.
Шестой Святой Вселенский Собор, утвердивший первые пять Вселенских Соборов, в правиле 73 гласит так: «Если на земле написан Крест, да изгладится».
ТОЛКОВАНИЕ: Каждый должен стараться воздавать достойную честь животворящему Кресту, которым мы были спасены от ветхого преступления. И если на земле образ Креста кем-нибудь будет написан или выложен, да будет он стерт или вскопан, чтобы случайно не был попран человеком или животным и не было поругано наше победное оружие. Смотри Кормчую книгу, лист 200.
К этому правилу вспоминается подходящая история.
Кесарь Тиверий (не тот, который был во времена Христа, тот был идолослужителем, но другой кесарь, благочестивый, после Константина Великого), прохаживаясь некогда по своей царской палате, увидел на земле Крест, выдолбленный в мраморе, и тотчас повелел изъять его, говоря, что если Крест Господень должно изображать на челе и груди, то как же дерзнем попирать его ногами. Когда же изъяли мраморный камень, на котором был начертан Крест, открылось сокровище более ста тысяч златиц, как бы в воздаяние крестолюбивому царю за благочестие (история диакона Павла, в Книге восьмидесятой).
Седьмой Святой Вселенский Собор в правиле первом говорит так: «Святые правила, облобызав, принимаем и придерживаемся их, принятых святыми Апостолами и Шестью Вселенскими Соборами, а также и поместными, и еще святыми Отцами нашими, как единым Святым Духом вдохновленными, тех, кого они прокляли, проклинаем, кого извергли, отметаем, и кого отлучили, отлучаем, кого запретили, запрещаем».
ТОЛКОВАНИЕ: На этом Соборе шла речь об иконоборцах, которых проклинали (святые Отцы), тогда же Церкви была дарована ее древняя красота, и было велено иметь в ней иконные изображения и с любовью целовать их, а также велено было образу Честного Креста поклоняться и целовать его. Смотри Кормчую книгу, лист 208 и 209.
Здесь уместно вспомнить древний обычай Православной Церкви и Предание святых Отцов о чести, воздаваемой Кресту Господню, особенно в Крестные праздники, то есть в праздник Воздвижения Честного Креста, в Крестопоклонную неделю Великого поста, также седьмого мая и первого августа, и на всякую седмицу в среду и пятницу. СПРАШИВАЮТ противники: «Кто повелел христианам изображать на себе Крестное знамение»?
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Послушай, что говорит Иоанн Златоустый в Беседе 4 на Второе Послание к Фессалоникийцам: «Существует Предание, и ничего более не следует искать».
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Крестное знамение берет начало в Первенствующий Церкви с Апостольских дней, от
Поэтому решай, сын Православной Церкви, кому больше верить в деле вечного спасения, Соборам ли Вселенским, действующим по вдохновению Святого Духа, или сонмищу нечестивых; Православной Церкви, имеющей непререкаемое происхождение от Христа и Апостолов, или нововозникшей церкви лукавствующих; Христу или антихристу? Об этом тщательно подумай и не будь тростью, ветром колеблемой, но предай разум своей в послушание Отеческой вере и придерживайся ее всем сердцем своим. Святой Апостольской Церкви, которая есть, по слову Апостольскому, столп и утверждение истины.
Глава 4. Твердость Камня Веры от свидетельств Боговещанных Святых Отцов
Святого Отца нашего Иоанна Златоустого Слово на поклонение Честному и Животворящему Кресту в Крестопоклонную неделю поста. Перевод с Греко-Римского на Славянский от 13 сентября 1713 года.
«Приходит к нам каждый год всечестная и светоносная средняя седмица святых постов, приносящая Всеблаженный и Животворящий Спасителя нашего Иисуса Христа Крест и предлагающая его для поклонения поклоняющимся ему чистым сердцем и непорочными устами, освящающая их и готовя особенно усердных и стойких к дальнейшему ходу Святого поста. Сегодня установлен день поклонения Честному Кресту. И придите, о други, со страхом и любовью обнимем его, ибо восстание Христовой зари, испускающее свет, всех освещает и освящает своей благодатью. Поэтому целуем его, веселясь душой. Сегодня радость на небе и на земле, оттого, что является миру Христов светоносный и животворящий Крест, от которого убегают демоны, отгоняются недуги, прогоняется сумрак тьмы и просвещаются все концы земли. Сегодня Христова Церковь показывает нам рай, посреди поста предлагая нам всесвятое древо Честного Креста, и предпосылая Крестные страдания Христа, и предвосхищая Его воскресение.
Сегодня исполняется пророческое слово, гласящее:
Этот же святой Златоуст в Беседах на Евангелие от Матфея (нравоучение 54) говорит: «Как венец, обносим Крест Христов, ибо им совершается все, что с нами происходит. Когда человек рождается, приходит Крест, если надо напитаться таинственной трапезой, если рукоположиться, если и что иное сделать, везде, чтобы одолеть врага, необходимо изображение Креста.
Поэтому и на церквях, и на стенах, и на дверях, и на челе, и в мыслях начертаем его со многим тщанием». И ниже: «Не просто перстом должно его начертать, но прежде всего с произволением, с большой верой. И если ты изобразишь его так, никто из нечистых духов не сможет стать возле тебя, видя меч, который нанесет раны, меч, который принесет беду. Так и мы ужасаемся, когда видим места, где убивают осужденных. Подумай о том, как пострадают диавол и бесы, увидя оружие, которым разрушил Христос их силу и отсек главу дракону (змею)».
В других местах есть много и других свидетельств Златоуста о Честном Кресте Господнем. Но перейдем к другим святым Отцам.
Святой Ипполит об антихристе и о тех, кто в него верит, говорит: «Даст им знамение на правой руке и на челе, чтобы никто из них не смог сотворить Честной Крест своей правой рукой на лбу. Но связана будет его рука, и с тех пор у него не будет власти осенять Крестным знамением свое тело». Мы же послушаем, как говорит святой Ипполит о Крестном знамении: «Замечательно, что в его время существовал христианский обычай знаменовать себя Крестным знамением, и он будет до скончания века, и существует сейчас у Православных».
Святой Ефрем в Слове 103 говорит: «Знамение Животворящего Креста полагайте на дверях, на челе, на груди, и на устах, и по всему нашему телу, им знаменуйтесь и им вооружайтесь. Ибо это оружие христиан и победа смерти, упование верных, свет в конце, открыватель рая, истребление еретичества, великое утверждение в вере, защита и похвала христианам. Его христиане непрестанно носят на всяком месте во всякий день и всякую ночь, и во все времена. Без него ничего не начинай и не заканчивай, но и во сне и в бодрствовании, и в делах, и в путешествии, и плывя по морю, и переплывая реку, все члены своего тела укрепи Животворящим Крестом, и не приступит к тебе зло. Видя это, вражья сила, затаившись, отступит».
Василий Великий в Послании к Епископу Амфилохию о Святом Духе, глава 27, правило 90 говорит: «Церковь получает много важного из изустного Предания. Во-первых, о том, чтобы крестообразно знаменовать свое лицо. Во-вторых, чтобы молиться, обращаясь к Востоку, и произносить молитву над пищей, и благословлять чашу благословения, воду крещения и масло помазания, и самого крещаемого, и еще многое другое, суть которого тайна. И не подобает обличать Писанием Предания за их якобы невежество. Ибо одно дело повеление, другое же проповедь. Одно чтится молчанием, другое же проповедуется». Смотри Кормчую книгу, лист 244.
Святой Афанасий в Слове к Антиоху говорит так: «Преклоняй колени имени Иисуса и преклоняй колени Кресту, оба знаменуют и почитают искупление. Крест это орудие спасения, Иисус же нарицание имени спасения. Имя Иисус являет Спасителя, древо или знамение Креста также являет Спасителя и возвещает совершившееся спасение». И ниже: «Мы поклоняемся Кресту, составленному и собранному в воспоминание Распятого на нем, но не разделенному и утратившем вид Креста, ибо дереву мы не поклоняемся».
Дионисий Ареопагит в книге «О Церковной иерархии» говорит: «Первенствующая Церковь против чародейства, мечтаний и демонических страшилищ, яда и ядовитых животных и прочих бед употребляет Крест как оружие, которое вместе с молитвой и верой прогоняет всякий страх и трепет».
Амвросий в Слове на преставление царя Феодосия Великого Крест называет Божественным знамением и тайной спасения.
Ефрем в Слове о покаянии говорит: «Крест — непобедимое оружие христиан, и без Креста не совершается никакое Таинство».
Василий Великий в Слове о Гордии говорит: «Мученики Первой Церкви, ведомые на смерть, прибегали к Кресту как к оружию».
Амвросий в Книге третьей, в Слове 57, уподобляет Крест корабельному столпу, на который натянуты паруса, и говорит: «Как корабль не может быть без парусного столпа, так и Святая Церковь без Креста».
Святой Леонтий Неапольский, Епископ Кипрский, говорит в Слове к Иудеям: «Если укоряешь меня, о Иудей, что кланяюсь Крестному древу, почему не укоряешь Иакова, поклонившегося концу жезла Иосифа? Но ясно, что Иаков воздавал честь не жезлу Иосифа, как и мы, кланяясь Кресту, не древо, но Самого Христа почитаем».
Он же, там же: «Если части дерева складываются так, что образуют Крест, то я кланяюсь такому изображению ради Христа, Который был на нем распят, но если они разобщены, то отметаю их и сжигаю».
Он же, там же: «Если кто-либо принимает запечатанную царскую грамоту и целует ее, то этим он не печать, не хартию, но самого царя почитает. Так и мы, христиане, кланяющиеся образу Креста, почитаем не естество древа, но знамение и перстень, и образ Самого Христа, глядя на Крест, поклоняемся Распятому на Кресте».
Но не стану досаждать читателям множеством свидетельств святых Отцов о Кресте Господнем и окончу эту главу словами святого Дамаскина, который в Книге четвертой «Точного изложения Православной веры» в главе 12 говорит так: «Слово Крестное погибающим есть безумие, нам же, спасающимся, есть Божия сила, духовный человек рассуждает обо всем, душевный же не приемлет духовное; безумие для тех, кто веры не приемлет и не понимает благости и всемогущества Божия, но человеческими и естественными помыслами Божественное испытующих. Ибо все Божественное выше естества, и слова, и разума». И ниже: «Всякое деяние и чудотворение Христово величайшее, и Божественное, и чудесное, однако чудеснее всего Его Честной Крест. Ибо не чем иным смерть упразднилась, праотеческий грех разрешился, ад пленился, восстание даровалось. Сила, которой нам присуще пренебрегать, и самую смерть одолела, к древнему блаженству Восход направила, двери райские отверзла, естество наше расположила у десницы Божией, сделала нас чадами и наследниками Божиими, разве не Крестом Господа нашего Иисуса Христа. Все это произошло благодаря Кресту. Если мы крестимся во Христа, говорит Апостол, в смерть Его крестимся. Если же во Христа крестимся, во Христа облекаемся. Христос же есть Божия сила и Божия мудрость. Смерть Христова, то есть Крест, облекает нас в ипостасную Божию мудрость и силу. Сила же Божия есть Слово Крестное, или яко могущество Божие, то есть победа над смертью. Подобно тому, как ты нам являешься, то есть, как четыре конца Креста удерживаются и стягиваются посередине неким центром, и тем самым Божией силой, то есть высотой и глубиной, длиной и шириной, всякое видимое и невидимое здание поддерживается. Это знамение, наносимое нам на чело, можно сравнить с обрезанием, которое было принято в Израиле. Благодаря ему верные отличаются от неверных. Это щит и оружие для одоления диавола. Это печать для того, чтобы, как говорится в Писании, нас не коснулось всегубительство. Это лежащих восстание, стоящих крепость, немощных посох, пасуемых жезл, обращающихся руководительство, преуспевающих совершение, души спасение и тела, от всех зол избавление, всех благ ходатайство, греха разорение, сад восстания, древо вечной жизни. Самому же Честному Древу, как Истинному и Честному, на котором Себя в жертву за нас принес Христос, как освятившемуся касанием святого Тела и Крови, благоговейно поклоняемся, как и гвоздям, копию, одежде и священным Его местам, таким как ясли, пещера, Голгофа, Крест, животворящий гроб, Сион церквей, вертоград, и подобные им, как говорит Богоотец Давид:
Заканчиваю эту главу словами святого Апостола Андрея, который, когда его вели мучители на Крестную смерть, увидев издалека уготованный ему Крест, громко воскликнул: «Радуйся, Крест, Плотью Христовой освященный, и Ею, как бы жемчугом, украшенный. Прежде, пока не был распят на тебе Господь, ты страшен был для людей. Ныне же ты любим и принимаем с желанием, ибо знают верные, какое при этом внутри веселье и какое воздаяние уготовано за это. Иду же к тебе с дерзновением и радостью, ты же с весельем прими меня, ведь я ученик Того, Кто был на тебе распят. Прими меня, потому что я всегда любил тебя и желал обнять тебя. О добрый Крест, красоту и благолепие от Тела Господнего стяжавший, издавна вожделенный, горячо любимый, которого искал непрестанно и наконец обрел тебя, приготовленного для меня уже по желанию сердца моего. Возьми же меня от людей, и отдай меня Учителю моему, да благодаря тебе примет меня, искупленного тобой».
Так что посмотрите, окаянные крестоборцы, в какой цене святой Крест у Апостолов и у мужей Апостольских. Для вас же эта святыня, как драгоценный бисер, метаемый перед свиньями.
Глава V. Твердость камня веры от чудес, происходящих от Креста Господня
Во-первых, самое сокрытие Креста Господня есть чудо, ведь Иудеи, враги Креста Христова, могли или огнем сожечь Крест Господень, или в море потопить, или каким-либо иным образом истребить вещество Креста Господня и уничтожить память о нем у тех, кто живет на земле. Но дивным промыслом Божиим он остался невредимым и, как некое дражайшее сокровище, закопанным в землю, до тех пор, пока это было угодно Богу.
Во-вторых, Царица Елена не сама по себе, но по мановению Божию и движимая увещанием свыше, ревностно отправилась на поиски Креста Господня, уподобившись евангельскому купцу, ищущему доброго бисера. Об этом пишут Евсевий, древний летописец, Амвросий, Руфен, Павлин и другие.
В-третьих, когда были найдены три креста, возникло сомнение, который из них Крест Господень. Случился же тогда умерший. Когда на него возложили разбойничий крест, он не ожил, но когда же на него возложили Крест Господень, он ожил тотчас. Об этом пишут Руфин в Книге 10, в главе 8, Сократ Книге 1, в главе 13, Феодорит в Книге 1, в главе 18, Созомен в Книге 2, в главе 1, Никифор в Книге 8, в главе 19.
В-четвертых, царю Константину явилось пресветлое знамение Креста в воздухе, с этими словами: «С ним побеждай». Об этом пишет Евсевий в Книге первой, в житии Константина, Созомен в Книге 1, в главе третьей.
Смотри в Прологе, от 14 сентября. Получив такое Небесное извещение, Константин повелел изобразить Крест Христов на воинских знаменах, и его войска побеждали. Победив Максентия, Константин поставил Крест в Ветхом Риме с такими словами: «Это знамение спасения». Об этом пишет Евсевий в Книге первой, о житии Константина. Благочестию Константина подражали другие благочестивые цари, такие как Феодосий, Аркадий и прочие. Когда же Божиим попущением Честный Крест Господень был взят в плен нечестивыми Персами, тогда благочестивый царь Ираклий, движимый ревностью по Кресту Господню, вооружился на Персов и во многих битвах победил их чудесной силой Святого Креста, и Животворящий Крест Христов избавил от плена.
Об этом пишут диакон Павел, Зонар, Кедрин в житии Ираклия, а также Бароний на 626 год. Там же Бароний упоминает о том, что царь Ираклий, желая поставить Крест Христов в Иерусалиме там, где он был взят, поднял его на свои плечи и не мог ступить шагу, удивляясь происходящему. Тогда сказал ему Израильский Патриарх Захария: «Царь, ты своим богатейшим царским одеянием не следуешь Христову убожеству и потому не можешь носить Крест Господень». Когда царь услышал это, он тотчас снял царскую багряницу и надел на себя убогое рубище и легко понес Крест Господень, о чем и написал Бароний на 626 год от Рождества Христова.
В-пятых, Крест Господень явился, сияя ярче солнца, на всем протяжении от горы Голгофы, вплоть до горы Елеонской. По этому поводу в благочестивой Церкви установлено празднование 7 мая, смотри Пролог
Были и другие явления Святого Креста в разное время, как, например, при Иулиане отступнике. Об этом повествует святой Григорий Назианзин в Слове первом о Иулиане. Явление Креста происходило и при Аркадии, благочестивом царе, намеревавшемся выйти на битву против персов, гонителей христианских. Об этом пишет Проспер в Книге о Божиих обетованиях, в третьей части, в главе 34. Также явление Креста было при иконоборце Льве, когда явились Крестные знамения на человеческих ризах, о чем выше говорилось в Догмате о святых иконах.
Но не подумайте, что почитание Креста Господня началось со времен Константина Великого. Следует знать, что это благочестие берет начало с Апостольских времен, с тех пор, как Христос вознесся на Небо и, подняв руки Свои, благословил учеников Своих. С того времени Апостолы, следуя за своим Учителем, взяли обычай прочих верных благословлять Крестным знамением.
В житии святого Евангелиста Иоанна Богослова написано, что некогда святой Иоанн обнаружил у дороги лежащего больного и исцелил его Крестным знамением. А написал житие Иоанна Прохор, ученик его. Смотри в Минеях от 26 сентября.
В том же житии написано и следующее. Был некий христианин, который дошел до такой нищеты, что ему было нечем отдать заимодавцу свои долги, и от сильной скорби он замыслил убить себя и умолил некоего волхва жидовина дать ему выпить смертельный яд. Тот же, как враг христиан, а друг бесов, согласился и дал ему смертельный напиток. Взяв смертельную отраву, христианин, выйдя от него, пошел домой в раздумьях и страхе, не зная, как поступить. И напоследок перед тем, как выпить чашу, он знаменовал ее Крестом, и, выпив, не получил ни малейшего вреда, ибо Крестное знамение уничтожило в чаше весь яд. Он сильно удивлялся, что здоров и не получил ни малейшего вреда. Снова, не выдержав скорби, нанесенной заимодавцами, он пошел к жидовину, чтобы тот дал ему более сильный яд. Жидовин же удивился, что этот человек жив, и дал ему более сильную отраву, которую тот взял, пошел домой и много думал, и перед тем, как выпить яд, снова сотворил знамение святого Креста на этой чаше, и выпил ее. но совсем не пострадал. И снова он пошел к жидовину и показал ему, что здоров, и обругал жидовина в том, что он неискусен в своей хитрости. Жидовин, затрепетав, спросил его, что он делал, когда пил яд. И тот человек ответил: «Ничего, только знаменовал чашу святым Крестом». Жидовин же понял, что сила Святого Креста прогоняет смерть, и. желая узнать истину, дал этот яд собаке, и тотчас собака, попробовав в его присутствии яд. издохла. Увидев это, жидовин пошел вместе с христианином к Апостолу, рассказывая, что с ним случилось. Святой же научил жидовина веровать во Христа и крестил его. А этому бедному христианину Апостол повелел принести охапку сена, которое он Крестным знамением и молитвой превратил в золото и повелел ему отдать этим золотом свои долги заимодавцам, а остатком прокормить свою семью. Смотри житие святого Иоанна Богослова, 26 сентября.
В житии святого Евангелиста Матфея написано следующее. Князь, желая взять Апостола под стражу, внезапно ослеп и искал проводника. Он начал молить Апостола, чтобы тот простил ему грех и просветил его ослепленные глаза. Апостол же, сотворив Крестное знамение на глазах князя, даровал ему прозрение. Смотри 16 ноября.
В житии святого Апостола Филиппа, из числа двенадцати Апостолов, написано следующее. Апостол повелел некоему мужу по имени Ир, просвещенному Святым Крещением. начертать своей рукой Крестный образ на заболевшем Аристархе, знаменуя его поврежденные члены. И как только Ир сделал это, тотчас исцелилась усохшая рука Аристарха, и глаза прозрели, и уши услышали, и весь он стал здоровым. Смотри 14 ноября.
В житии святого Дионисия Ареопагита написано следующее. Когда святой Апостол Павел выходил из города Афинского, некий слепец, которого знали все, незрячий с рождения, молил Апостола, чтобы тот дал ему прозрение. Он же, сотворив Крестное знамение на его глазах, сказал: «Господь мой и Учитель Иисус Христос, Который сделал брение, помазал им глаза слепорожденному и дал ему прозреть, да просветит и тебя силою Своею». И тотчас слепорожденный прозрел. Смотри 3 октября.
Святая первомученица Фекла, когда было собрано много дров и хвороста для ее сожжения, взошла на все это, сотворив знамение Креста, и стала наверху, огонь же к ней не прикоснулся. Смотри 24 сентября.
Святая мученица Василисса Никомидийская, знаменовав себя Крестным знамением, вошла посреди пламени в раскаленную печь и, стоя много часов в горящем огне, не получила никакого вреда. Смотри 3 сентября.
Когда святые мученики Авдон и Сеннис, персидские князья, Декием, царем Римским, были приведены в Рим и за Христа отданы зверям в пищу, они оградили себя Крестным знамением, и звери к ним не прикоснулись. Смотри 30 июля.
Святые мученики Зинон Александр и Феодор с прочими, которые упоминаются в страдании святого мученика Терентия, принявшие мучения от игемона Фортунатиана, близ идольского храма, сотворили на своих челах Христово Крестное знамение и дунули против капища, и тотчас с большим грохотом в нем упали идолы и рассыпались в прах. Смотри 10 апреля.
Святой великомученик Прокопий, получивший за Христа много жестоких ран, был брошен в темницу, когда в полуночи явились ему два пресветлых Ангела, в подобии прекрасных юношей, и сказали ему: «Посмотри на нас и увидь». Он же, подняв голову, спросил их: «Кто вы?» Они отвечали: «Мы Ангелы, посланные к тебе Господом». Тогда сказал им мученик: «Если вы Ангелы Господни, то поклонитесь Господу здесь, передо мною, и оградите себя Крестным знамением, чтобы я вам поверил». Ангелы же тотчас это сделали и сказали: «Ныне же уверуй, что нас послал к тебе Господь». Смотри 8 июля.
Святому Григорию, Епископу Неокесарийскому, идущему из пустыни к своему престолу, попался на пути некий идольский храм. А был вечер, и лил сильный дождь, поэтому святой и его попутчики были вынуждены войти в этот идольский храм и заночевать в нем. Там же было много идолов, в которых жили бесы и открыто являлись своему жрецу, и беседовали с ним. Во время ночевки святой Григорий совершил свои обычные вечерние и утренние пения и молитвы, и знаменовал Крестным знамением воздух, оскверненный бесовскими жертвами. Бесы же устрашились Крестного знамения и святых молитв Григория, оставили свой храм и идолов, и убежали. Смотри 17 ноября.
В житии святых мучеников Киприана и Иустины написано следующее. Один из бесовских князей был послан волхвом Киприаном к девице Иустине. Он преобразился в женский образ, пришел к ней и прельщал многими речами к браку с нечестивым и блудолюбивым юношей Аглаидом, приводя из Божественного Писания Апостольские слова:
В житии Преподобных Отцов Варлаама и Иоасафа Индийских написано следующее. Бесы, посланные волхвом Февдой, чтобы разжечь похотью юношу царевича Иосафа на плотский грех, не преуспели и возвратились без результата. Февда укорял их, говоря: «Как же вы так немощны, окаянные, что одного отрока не победили? Они же были вынуждены силой Божией, и не желая того, исповедать истину, говоря: «Не можем терпеть силы Христовой и смотреть на Крестное знамение, которым отрок себя ограждает». Смотри 19 ноября.
В житии преподобного Иллариона Великого написано следующее: Прибыл полк бесов и возопил такими голосами, что святой, устрашенный одними их голосами, должен был бы оставить пустыню. Но Илларион, встретив бесовские страшилища, знаменовался Крестным знамением и вооружился щитом веры, упал на колени, прилежнее молясь Богу, чтобы получить от Бога помощь свыше, и, лежа на молитве, победил стоящего над ним врага. Смотри 21 октября.
Там же, в житии того же святого Иллариона, написано следующее. В то время было большое землетрясение, от которого море вскипело бурными волнами и вышло из своих берегов, поднимаясь так, что морские волны накрывали высокие горы и заливало водой корабли, стоящие на высоких местах. Видя это, люди града Епидавра, расположенного у моря, решили, что наступает второй потоп, и сильно страшась, что провалится вся земля, и, видя перед глазами смерть, безутешно рыдали. Вспомнив Иллариона Великого, потекли к нему все, большие и малые, и женщины, и дети с плачем молили его, чтобы он помолился о них Богу, дабы Он отвратил Свой праведный гнев. Святой же, поднявшись, пошел с ними в их город, и, придя, встал между морем и городом. Море же поднялось в воздух очень высоко над городом, казалось, что оно достигает облаков и уже хочет затопить город. Святой же начертал на песке три Креста и поднял руки к небу, горячо молясь Человеколюбцу Богу, чтобы Он помиловал Свое создание. И так, по молитвам святого, было явлено Божие человеколюбие: шумящее море повелением Господним начало утихать, и так, понемногу, все стало на свои места, и землетрясение прекратилось, и ветры улеглись. Об этой великой силе Господней и силе молитвы преподобного Иллариона в граде Епидавре отцы рассказывали детям из рода в род.
Преподобный Антоний Великий, ведя брань с бесами, на него нападающими, говорил: «Если вы что-то можете, по попущению Господню, вот я перед вами, попробуйте меня взять. Если же не можете, то зачем вы вообще трудитесь, ибо Крестное знамение и вера в Бога — это непреоборимая стена». Смотри 17 января.
Этот же преподобный Антоний, поучая братию, говорил: «Когда в помыслах наших бесы ничего не могут сделать, тогда они мечтами искушают и устрашают нас, принимая иногда женский облик, иногда подобие скорпиона, и, становясь огромных размеров, даже до верха храма вытягивают шею, и бесчисленные образы, и воинственные полчища, которые все исчезают при первом знамении Креста».
Этот же преподобный Антоний, идя в пустыне к преподобному Павлу Фивейскому, увидел человека, подобного коню, которого стихотворцы называют иппокентавроном. Увидев его, он вооружился спасительным знамением Креста и дерзостно спросил: «Слышал ли ты, в каком месте раб Божий обитает?» Зверь же преклонился о слова святого и не мог говорить, и рукой показал сторону, в которую должно идти к рабу Божию. Смотри 15 января.
Святого Епифания Кипрского в детстве, еще бывшего некрещенным, сбросил с себя свирепый осел, и упал отрок с осла, и разбился, и лежал, плача, и не мог встать, потому что болело бедро, которым он ударился о землю. В то время случился там некий христианин, именем Клеовий, который подошел, ощупал его бедро и, трижды знаменуя его Крестным знамением, сделал его здоровым. Смотри 12 мая.
Тот же святой Епифаний, будучи в Египте, поспорил о книге с неким Еллинским философом Евдемоном. Он увидел, что у сына философа слепой глаз, и трижды знаменовал его глаз Крестным знамением, и тотчас открылся глаз, и отрок стал ясно видеть. Там же.
Преподобная Макрина, сестра святого Василия Великого, жестоко страдая от болезни груди и не желая показываться врачам, чтобы получить исцеление, попросила свою мать положить свою руку на грудь, прикоснуться к больному месту, перекрестив его. Силой Божией она исцелилась, и болезнь отошла, только осталось небольшое знамение этой болезни в память происшедшего чуда. Смотри 19 июля.
Преподобный Зосима, увидев в пустыне святую Марию Египетскую, вначале ужаснулся, думая, что это бесовское привидение, и будучи в трепете, знаменовался Крестным знамением и избавился от страха. Смотри 1 апреля.
Там же, когда преподобный Зосима увидел святую Марию, молящуюся Богу, в воздухе, стоящей на локоть над землей, и мысленно смутился, думая, что это привидение, святая Мария, показывая, что она человек, имеющий тело, а не дух, не привидение, знаменовала Крестным знамением свое чело, и глаза, и уста, и грудь.
Там же та же святая Мария, Крестным знамением знаменуя Иордан, взошла на воду, и пойдя по воде, перешла реку.
В Лимонаре Святейшего Софрония, Патриарха Иерусалимского, пишется о некоем иноке пресвитере Кононе, в монастыре Иоанна Предтечи, называемом Пентуклы. Этому Конону было поручено переходящим от Еллинов к святой вере крестить мужчин и женщин. Он же, крестя женщин, соблазнялся мыслью, ощущая в себе похотливую страсть, и, боясь этого соблазна, хотел уйти оттуда. В один из дней пришла креститься персидская девица, которая была очень красивой. Пресвитер же Конон, чтобы не видеть при крещении и миропомазании наготы этой девицы, взял свою ризу и ушел оттуда, говоря, что никому нельзя находиться на этом месте. И когда он уходил оттуда, поднялся на гору, и там его встретил святой Иоанн Креститель, и тихо сказал ему: «Возвратись в твой монастырь, и облегчу тебе брань твою плотскую». Авва же Конон отвечал ему во гневе: «Поверь мне, не возвращусь, много раз обещал мне это сделать, и не сделал». Иоанн же святой поднял его, посадил и, открыв его ризы, перекрестил трижды Крестным знамением под пупом, и сказал ему: «Поверь мне, пресвитер Конон, хотелось, чтобы ты получил награду за эту брань. Но раз ты не хочешь этого, уже снял я с тебя брань, зато лишен ты будешь награды». И возвратился в монастырь пресвитер, и крестил он утром эту девицу, и миром ее помазал, и никакой похоти он в себе не ощутил оттого, что видел ее наготу, как будто и не женщину окрестил. Смотри Лимонарий, или Лимонис, главу 3.
В том же Лимонарии пишется о некоем святом Иулиане, Епископе Бострском, которого возненавидели некоторые знатные и богатые граждане, и замыслили его отравить ядом, и подговорили отрока, который ему служил, пообещав одарить его, и дали отроку смертное зелье, чтобы, подавая Епископу чашу, он всыпал в нее смертельный яд. И отрок сделал так, как его научили. Божественный же Иулиан, по Божественному Откровению уразумев их замысел, взял чашу, поставил пред собой и, ничего не сказав отроку, послал позвать всех начальников города, среди которых были и те, кто участвовал в преступном замысле. Святой Епископ, не желая обличать их, кротко обратился ко всем: «Если вы думали, что отравите ядом смиренного Иулиана, то я перед всеми вами выпью этот приготовленный для меня яд». И, трижды знаменуя десницей чашу, сотворив над ней Крестное знамение, он сказал: «Во имя Отца, и Она, и Святого Духа испиваю эту чашу перед всеми вами» и, выпив ее всю, не получил никакого вреда. Те же, кто приготовил яд, затрепетали и, припав к его ногам, исповедали свой грех и попросили прощения. Смотри Лимонарий, главу 94.
Подобный случай произошел и с преподобным игуменом Венедиктом, которого возненавидели некоторые из братии и дали ему во время обеда смертоносный яд, смешанный с напитком в стакане. Когда же он сотворил на стакане Крестное знамение, тотчас этот стеклянный сосуд рассеялся и сокрушился от действия святого Креста, как от удара камня. Смотри 12 марта.
В житии преподобного Симеона Столпника написано следующее. Завидуя добру, диавол притворился светлым ангелом и показался святому близ столпа с огненной колесницей и огненными лошадьми, будто бы сходя с небес, и сказал: «Послушай, Симеон, Бог неба и земли послал меня к тебе, как видишь, с колесницей и лошадьми, чтобы я взял тебя, как Илию, на небо, ибо ты достоин такой чести за святость твоей жизни. Пришел уже час твой, собирай плоды твоих трудов, и примешь венец доброты от руки Господней. Иди же не медля, раб Господень, и увидишь Творца своего, и поклонишься Ему, Который создал тебя по Своему образу, и увидят же и тебя Ангелы и Архангелы с Пророками и Апостолами, и мучениками, которые желают тебя видеть». Это и тому подобное говорил бес, святой же, не узнав вражьего прельщения, ответил: «Господи, хочешь меня, грешника, взять на небо», поднял правую ногу, чтобы ступить на огненную колесницу, однако при этом протянул и правую руку, знаменуясь Крестным знамением, и тотчас исчезли диавол с колесницей и лошадьми, как прах, развеваемый ветром. И, познав бесовскую прелесть, Симеон покаялся. Смотри 1 сентября.
Это лишь часть свидетельств о Крестном знамении и о чудесной силе Крестного знамения, и бесчисленные свидетельства об этом можно найти повсюду, в священных книгах и в рассказах, которых всех невозможно собрать в малую книжицу, да едва ли их можно собрать и в большую книгу.
Заключение
Но что пользы неверным от множества свидетельств? Что пользы от полива дереву, не имеющему корня? Что принесет пользу иссохшему члену и зачем ему лечение, не оживляющее дух? Разве недоставало свидетельств, раскрывающих глаза, древним еретикам, однако они пребывали в неверии. Как при офтальмии, болезни глаз, больше всего вреден сам свет, так обычно и еретики помрачаются светом, которым просвещаются Православные. И это происходит так, как говорит Христос, Бог наш:
Было много свидетелей Воскресения Христова, но
Какого же поношения достойно ваше неверие, крестоборцы, если не имеете веры тем, кто видел и описал чудеса Святого Креста! И тогда свидетельствовали о воскресшем Иисусе жены мироносицы, немощные сосуды, свидетельство которых не всегда надежно. Здесь же о чудесах Креста Господня свидетельствуют мужи, святые Отцы, писатели житий святых, просиявшие мудростью и святостью. Если было предано поношению неверие свидетельствам женщин о Воскресении Христовом, то не подвергнетесь ли, противники, в свое время за неверие свидетельству святых Отцов поношению, стыду и вечному позору. Не скажет ли вам тогда Христос, как прежде говорил неверным Иудеям:
Глава 6. Твердость камня Веры от доказательств, основанных на Священном Писании
Доказательство первое
Стыдитесь ли вы, крестоборцы, позорной смерти Христа на Кресте или не стыдитесь? Если стыдитесь, то и вас постыдится Христос, который говорит:
Утверждение
Истинным христианам Христос дорог настолько, насколько уничижен. И подобно тому, как истинный друг больше всего познается в бедствиях, скорбях и печалях, так истинный христианин из того больше всего познается, если у него Христос, дорогой и в позоре, тем более, принятом ради него же, в чести и благодарении. Но Крест Христов является именно таким позором, принятым Христом ради нас. Зачем же стыдиться Креста Христова? Кто же дерзнет назваться истинным христианином, если поношение Христово, ради него же принятое, отметает и смотреть на него не хочет? Послушаем внимательно Апостола Павла, который хвалит Онисифора, не постыдившегося своих вериг:
Не стыдитесь же, противники, Креста Христова, если вы христиане. Следуйте за нами, Православными, ибо мы не стыдимся позорной смерти Христа и позор Его, то есть Крест, на себе носим, слушая святого Павла:
Доказательство второе
Каждый, кто любит знаменуемый предмет, любит и его знамение. Кто не любит знамения, не любит и знаменуемый предмет. Например, любящий и почитающий царя любит и почитает царскую печать, царский скипетр, царский престол. Если же он их не любит и глаза свои от них отводит, то и самого царя не любит. Ответьте же мне, противники, почему меч, или копье Давида, которым он победил Голиафа, Израильтяне настолько почитали, что хранили его в церкви на святом месте завернутым в одежду (1 Цар. 21). Нет иной причины, как только та, что израильтяне, дорожившие победой над своим врагом, дорожили и знамением этой победы, то есть мечом, или копьем. Скажите мне еще, почему, ища Царя, родившегося Христа,
Но Крест есть знамение Христа распятого. Так называет его и Сам Христос:
Если любите, противники, знаменуемый предмет, любите и его знамение. Если любите Сына Человеческого, то есть Христа, возлюбите и Его знамение, Крест Честный. Если любите победу над диаволом, совершившуюся Крестным оружием, возлюбите и само Крестное оружие. Большую ли честь имеет копье, которым Давид победил Голиафа, чем Крест Христов? Если же это копье, оскверненное кровью Голиафа, хранилось в Церкви с почетом, то насколько в большей мере и всячески должны почитать Крест, обагренный Кровью Христовой и освященный прикосновением Его Пречистой Плоти.
Доказательство третье
Если называется святой земля, на которой стоял Ангел (Нав. 5), если называется святым место, на котором стоял Моисей (Исх. 3), то насколько более должно называть Святым Крест, на котором был распят Христос. Поэтому Псалмопевец говорит:
Доказательство четвертое
Ненавидеть Крест — обычное дело диавола. Пораженные Крестом, демоны ненавидят его и убегают от него, как собака убегает, увидев палку, которой ее побили. А тому, что демоны потерпели поражение от Креста, свидетель Апостол Павел:
Доказательство пятое
Предмету, которым прославился Христос, не должно пребывать в бесчестии. Прославление и бесчестие противоположны по отношению друг к другу, и вместе не могут существовать. Но Крестом Христос прославился. Так что Кресту не должно пребывать в бесчестии. А то, что Христос прославился Крестом, ясно, ибо, идя на Крестную смерть, Он сказал:
Утверждение
Если Бог прославлен, то вам не должно бесчестно поступать. И то, что Бог освятил, вам не должно осквернять, а Христос прославил Свой Крест, как сказано Им в Книге Пророка Исаии:
Но вы, люди плотские, не мыслите духовно и в помрачении не видите, что
Поэтому и вы, рассуждающие не по-Божески, а по-человечески, есть сатаны, по слову Христа.
Доказательство шестое
Всегда помнить о страданиях Христа и всегда держать в уме Распятого — дело благочестия или нечестия? Ответьте, крестоборцы. Если скажете, что нечестия, то у вас неизлечимый недуг. Если же держать в уме Распятого — это дело благочестия, то тогда и иметь этого Распятого перед глазами, изображенного на Кресте, есть дело благочестия. Скажите же мне, в чем различие между первым и вторым. Почему иметь в уме внутренний образ распятого Христа дело благочестия, а внешнее и видимое изображение распятого Христа — дело нечестия? Не от видимого ли ум скорее приходит к правильным выводам? Разве не радует глаз то, что услаждает ум и сердце? Поистине удивительная вещь и своей противоречивостью не вмещающаяся в ум — иметь кого-либо в уме и в сердце своем, а его изображение ненавидеть, и воображаемый образ любимого предмета принимать, а явный образ того же любимого предмета отвергать, кого-либо любить, а изображение его ненавидеть. Как может эта химера прийти кому-нибудь в голову? Если вы, противники, любите Христа распятого в естестве Христа, то должно Его любить и в изображении. Если же возлюбите Христа распятого в изображении, то и Крест Его возлюбите. Ибо распятый Христос, поскольку распят, без Креста быть не может. Но если и отвергаете изображение распятого Христа и только в уме воображаете Его распятие, то все равно не сможете обойтись без Креста. Ибо Распятый на Кресте, поскольку Он распят, без Креста быть не может.
Утверждение
Суть относительности раскрывается в познании, как учит философия. Например, Отец и Сын, господин и слуга суть предметы относительные, и когда познается один из них, то познается и другой. Когда познается, например, Отец, то всегда познается и Сын. Отец, поскольку Он Отец, не может быть без Сына. Не имеющий Сына не будет и Отцом. Но Крест и распятый относительны, и Распятый, поскольку Он Распятый, не может быть без Креста и о Нем нельзя подумать, не подумав о Кресте.
Когда вы воображаете в уме Распятого, то тем самым воображаете и Крест Христа. Если же Крест вы изгоняете из вашего ума, то не сможете иметь в уме и Распятого.
Доказательство седьмое
Славный чин замечательных воинов, называемых Мальтийскими кавалерами, хвалится знамением Святого Креста, как своей кавалерской печатью.
Также и в нашем Российском государстве, по новому благочестивому повелению нашего великого Всероссийского монарха, Петра Первого, славный кавалерский чин избранных и освидетельствованных воинов украшается Крестом святого Первозванного Апостола Андрея, нашего Российского Апостола, и им. как щитом веры, на вооружается на противников. Вспоминается и первый христианский кавалер, великий царь Константин, одержавший столь славные победы Крестной силой, и не будет здесь всуе это воспоминание о нашем благочестивейшем Крестоносном Христоподражательном Всероссийском монархе, который, воюя под этим знамением, взял в плен многие и укрепленные города, и прославился столь многими победами, известными всему миру.
Если святой Крест столько помогает в видимой брани с супостатами, то насколько больше он оказывает помощи подвизающимся
Мы же, как воины Христовы, хвалимся этим знамением Сына Человеческого. Под этим знамением мы ведем духовную брань. В качестве Царя у нас есть Христос, и мы с
Мы держимся за этих чиноначальников, следуем за ними в духовной брани, и мы непобедимы благодаря нашему Крестному оружию.
Почему же вы, окаянные крестоборцы, отвергнув знамение Сына Человеческаго, Крест Христов, в помрачении диавольской злобы принимаете магометанское знамение, то есть месяц, видимый в новолуние, и, отринув рог спасения, месяц (турецкое знамение) с рогами ставите на воротах, на столпах, на забралах, на верхушках высоких зданий и ваших молельных храмов, и, разгораясь ненавистью на Крест Христов, предпочитаете лучше с магометанами, чем с христианами иметь согласие и единомыслие в знамении лунном, а не Крестном. О, жесточайшее безумие! О, безумие, неоплаканное морем слез! Как, называя себя мудрыми, вы так поглупели, как так заблудились, отойдя от пути истинного, и, пребывая во тьме и сени смертной, не хотите видеть свет правды! Отойдите, стыдливые, возвратитесь, кающиеся, и прославьте с нами вместе Святой Крест, знамение Сына Человеческого.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Здесь три полчища, как прежде Египетские военачальники, ополчаются на Святой Крест.
Первое полчище Иудеев.
Второе еретиков.
Третье раскольников.
Но как тогда Моисей, начертав жезлом Крест, потопил в море искусных военачальников (Исх. 15), так и ныне, силой Животворящего Креста Господня и распятого на нем Иисуса Христа, все враги Креста Христова расточатся, и о камень претыкания, во тьме заблуждения пребывая, разобьются.
Начинаю с первого полчища.
Глава 1. Претыкание иудеев о камень Священного Писания
В книгах Моисея, во Второзаконии, написано:
Об этот камень Священного Писания претыкаются Иудеи и говорят, что всякий повешенный на дереве проклят, а тем более проклято само дерево.
Исправление претыкающимся первое
Божественное Писание говорит о повешенном на дереве за свои беззакония, который осужден праведным судом на эту казнь и вынужденно идет на смерть. Спаситель же наш Иисус Христос не за свои грехи и не вынужденно, но по Своей воле избрал Крест и, желая избавить нас от клятвы Закона, Сам сделался за нас клятвой, как говорит Апостол Павел:
Петру же Иисус говорит:
Исправление претыкающимся второе
от святого Златоуста в Слове о змее Моисея
«Иудеи, враги Креста Христова, которым конец погибель, обличают наших простолюдинов, говорящих, что если проклят висящий на древе, как говорит Писание, то как от проклятого ожидать благословения и спасения, как от Того, Кто, вкусил смерти, ожидая жизни? Ибо и сам учитель наш Павел этому не противоречит (Гал. 3). И из Писаний Божественных ясно, что
Не слышал ли голос Бога, говорящего змею:
Глава 2. Претыкание еретиков о камень собственного душепагубного суемудрия
Противники наши, хотя и весьма хвалятся Писанием, как медь звенящая или кимвал звучащий, однако до сих пор не нашли в Писании ничего, сказанного против Честного Креста. Видя же у нас необоримую стену Святых Писаний, они стыдятся Креста Господня, который мы защищаем, как бесценное сокровище и, подобно псам, хотя и не могут повредить, однако по обычаю своему лают и выказывают, как могут, свою природную злобу. Послушаем их бесстыдное злоречие.
Претыкание первое
Крест является не чем иным, как всего лишь виселицей, бесчестным древом, и позорной казнью осужденных на смерть. Каково же безумие тех, кто кланяется виселице с таким почтением.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Нас безумными называете, окаянные, будучи сами пребезумнейшими и больше находясь в единомыслии с Иудеями и с Еллинами, чем с Христианами, оскорбляя Крест Господень. Не о вас ли эти слова Апостола:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Не смотрите, что было раньше, смотрите, что есть сейчас. Агафоклий, царь Сиракузов, из простого и незнатного рода, будучи возведен на царский престол, претерпел немало скорби от своих вельмож. Его укоряли в неблагородном происхождении, что якобы не соответствует его высокому посту. Что же он сделал? Он повелел из золотого сосуда, который он использовал для омовения своих ног, сделать идола, бога Иовиша, поставить его в капище и честно накрыть его завесой. Когда утром вельможи пришли в капище, царь повелел открыть завесу. Увидев нового бога, вельможи пали ниц. Царь же сказал: «Что же вы делаете, други, кому кланяетесь? Предмет почитания, который перед вами, слит и выкован из бесчестного сосуда, который я употреблял для омовения моих ног». Они же сказали: «Не смотрим, что было раньше, смотрим, что есть сейчас». Услышав же это, царь грозно сказал им: «Если вы так рассуждаете и смотрите не на прошлое, а на настоящее, то почему ропщете на меня? Почему не смотрите на то, что есть сейчас, но старательно выискиваете, что было раньше? Разве вы не знаете, что из грязи получают золото и из шерсти овечью порфиру? Не из терновника ли расцветает лилия? И вода кристальная не из мутного ли и бренного течет источника? Если вы так неразумны, что смотрите на мое прошлое, а не хотите видеть мое настоящее, то как же вы кланяетесь идолу, которого я сейчас создал? Я не потерплю вашего безумия, если не придете в чувство. Не смотрите, что было раньше, смотрите, что есть сейчас».
Научитесь этой мудрости, враги Креста Христова, из этой притчи, и не смотрите, чем был раньше Крест Господень, но смотрите, каков он сейчас. Раньше он был бесчестным древом, сейчас же он знамение Сына Человеческого и образ распятого Христа. Раньше он был казнью осужденных, сейчас же он печать Царя Небесного, освобождающая от вечной казни избранников Божиих. Раньше он был позором для народов и унижением для людей. Ныне же Крест Ангелам слава и демонам рана.
С вашей стороны это измена деснице Вышнего, Который
Но кем и Апостолы были раньше, не рыбаками ли? Не мытарем ли был раньше ваш Матфей, который потом стал Евангелистом? Не гонителем ли был раньше ваш Павел, который потом стал сосудом избранным? Не жилищем ли бесов была раньше ваша Магдалина, а потом любимая ученица Христа? И неудивительно, если уж искусные врачи из змеиного яда умеют делать целебный фириак, то насколько больше возможностей изменить злое на доброе у Того, Кто производит всех из небытия в бытие.
Претыкание второе
Крест принес Христу бесчестие, страдание и смерть. Поэтому каждому, кто любит Христа, должно ненавидеть Креста. Если любим бытие и причины бытия, то ненавидим тление и причины тления.
Исправление претыкающимся
Если бы Крест принес Христу только бесчестие и страдание и смерть, было бы достойно его ненавидеть. Но почему умалчиваете, противники, о пользе, которую принес Крест и Христу, и нам? Ведь Христу Крест принес славу и превознесение имени Его на Небесах и на земле, что мы видели выше в первой части, по слову Апостольскому. Он также принес радость и веселие и Христу, и нам, от победы над диаволом и искупления рода человеческого. Эта слава Христова и прославление имени Его, эта радость, торжество и веселие, по сравнению с бесчестием и страданиями Христа были столь велики, что как бы кто каплю горечи впустил в океан сладости. Все, связанное с бесчестием и страданием, было временным. Слава же и радость, торжество же и веселие, и имени Христа превозношение вечны.
А если вы говорите, что тот, кто любит бытие какой-либо вещи, столь же ненавидит ее тление и причины тления, то это верно не всегда. По отношению ко многим вещам полезно и бытие, и тление. Ветхозаконные жертвы, овцы, волы, козлы и прочие, были приятнее Богу закаляемыми и сжигаемыми, чем живыми и целыми. Но и Сам Христос, у подобившийся пшеничному зерну, говорит:
Претыкание третье
Безумен и нечестив был бы сын, если бы почитал виселицу, на которой повешен его отец. Но мы это и делаем, почитая Крест. Поэтому мы безумны и нечестивы.
Исправление претыкающимся
Если бы кто-нибудь не по своей вине, но за чужие грехи, и не вынужденно, а по своей воле был повешен на дереве, и если бы своей смертью этот человек создал не только себе, но и своему сыну славу, честь и неизреченную пользу, а также самой виселице даровал бы чудотворящую силу, то сын такого человека поистине не был бы безумен и нечестив, почитая этот дерево, а, напротив, был бы примером благочестия и благодарности. И поскольку Христос не за свои грехи, но за грехи всего мира, и не вынужденно, а по своей воле был повешен на Кресте, и этой Своей смертью и себе славу, и нам неизреченную пользу принес, а Крест Свой прославил чудотворением, то мы были бы неблагодарны и в высшей степени безумны, если бы не почитали Крест.
Претыкание четвертое
Враги Христовы веселятся о страдании Христа, о воскресении же Его скорбят. И наоборот: други Христа о страдании Его скорбят, о воскресении же Его радуются. Поэтому все, кто любит и почитает Крест, сообщники врагов Христа.
Исправление претыкающимся
Нет у нас общего с врагами Христа. Когда мы радуемся страданиям Христа, мы радуемся не тому, чему радуются Его враги, но тому, чему радовался Сам Христос, то есть, Его победе над диаволом, о торжестве, о прославлении Его имени и искуплении рода человеческого, а не бесчестию. К тому же у нас, Православных, есть благочестивый обычай и духовное установление, чтобы сострадать страждущему Христу или жестокими постами и умерщвлением плоти, особенно в страстную неделю, или же сострадающими слезами, возмещающими Его (пускай и не в равной мере) драгоценную Кровь, пролитую за нас.
Претыкание пятое
Если вы почитаете всякий Крест за то, что на Кресте был повешен Христос и освятил его Своим прикосновением, то вам должно всячески почитать и всякие ясли, поскольку Христа положили в ясли, и Он Своим прикосновением освятил их. Всякие гробы, поскольку Христос лежал во гробе и освятил его Своим прикосновением. Всякие пелены, поскольку Христос был обвит плащаницей и своим прикосновением освятил ее. Всякий терновник, поскольку Христос был увенчан тернием и Своим прикосновением освятил его. Почитайте всякие гвозди, всякое копье, всякую трость, потому что Христос пострадал от гвоздей, от копья и от трости и освятил их Своим прикосновением. Еще почитайте и уста Иуды, ведь и они прикоснулись ко Христу, и руку, ударившую Христа по щеке, и руки тех, кто распял Христа, наконец, молодого осла. Всех их почитайте и поклоняйтесь всему, к чему прикоснулся Христос и освятил своим прикосновением. Видите, каково диавольское коварство Афинейских епикуров, оскорбляющих Православие.
Исправление претыкающимся
Прежде, чем дать ответ, рассмотрим здесь несколько положений.
Положение первое
Достойно почитания все, что прикоснулось к Плоти Христа и освятилось этим прикосновением, и обрело сверхъестественную силу, как написано в Священном Писании о целебном крае одежды Христа (Мк. 5), об исцеляющей тени Апостола Петра (Деян. 5), о платках и опоясаниях Апостола Павла, подающих исцеление (Деян. 19).
Положение второе
Не все, прикоснувшееся к Плоти Христа, освящается, но только то, что вмещает и воспринимает освящение, как и не всякий, причащающийся Тела и Крови Христа, освящается и себе во спасение ест и пьет.
Положение третье
Образу, чтобы быть образом, недостаточно одного подобия, ибо и брат брату подобен, но один из них не является образом другого. Чтобы образ был образом, надо, чтобы он был подражанием и явлением своего первообраза, а также имел происхождение от первообраза.
Тем, кто все это хорошо понял, отвечаю:
А. Крест Христа, на котором был повешен Христос, достоин почитания по двум причинам: за прикосновение к Плоти Христа и за то, что он является образом, то есть за то, что он есть образ распятого Христа.
Б. Другие Кресты почитаем только за одно содержание образа, то есть за то, что они являются образом Первого Креста и распятого на нем Иисуса, остальные же кресты, изображенные на златицах, на ефимках, на определениях или на размежеваниях земли (границах) не почитаем. Они хотя и подобны другим Крестам, но предназначены явить не Первый Крест и распятие Христа, а нечто иное, то есть, или земельные границы, как на размежеваниях, или знамение и печать царей и князей, как на златицах, то есть, они не являются образами страдающего на Кресте Иисуса. Смотрите третье положение.
В. Почитаем Вифлеемские ясли, плащаницу, копье, трость, терние и прочие орудия страдания Христа по двум причинам: и за прикосновение к Плоти Христа, и за то. что они являют образ пострадавшего за нас Христа. Остальные же ясли, пелены, копья, трости, терние не почитаем, хотя они и подобны этим орудиям страданий Христа. Поскольку они имеют отношение к другим делам и намерениям, а не к образам священных предметов, они не являются священными образами и поэтому не достойны почитания.
Смотрите третье положение.
Г. Не почитаем, разве только вам, противники, для почитания посылаем, уста Иуды, руку, ударившую Христа по щеке, руки тех, кто распял Христа. Все они были движимы диавольской злобой и способствовали смерти Христа, а не просто сопутствовали мучениям Христа, как сами по себе не имеющие злобы орудия страданий Христа.
Поэтому, хотя они и прикасались к Плоти Христа, однако не освятились, поскольку не вмещали и не воспринимали освящения, а, напротив, отгоняли его. Смотрите второе положение.
Д. Молодого осла, на котором сидел Христос, также вам, противники, посылаем для почитания. Мы же не находим в нем ничего, достойного почитания, как и не считаем, что он освятился прикосновением ко Христу, так как он не вмещал и не воспринимал святыню и не был образом священного предмета. Ибо, по слову Евангельскому, их было двое, ослица и молодой осел (Мф. 21). Ослица носящая, ярмо, знаменовала род Иудейский, носящий ярмо Закона Моисея. Молодой же безъяремный осел знаменовал беззаконных язычников. И те, и другие хотели подчинить себе Христа, прообразовав это ослицей и молодым ослом. Такое толкование дают святые Отцы, Амвросий, Златоуст, Феофилакт и другие. Об этом уже говорилось в Догмате об иконах, во второй части, в поучении святого Дамаскина о поклонении.
Претыкание шестое
Приписывать силу неким приметам, нравам и знамениям есть дело волхвования и демонического обаяния. Но мы делаем это, ограждаясь, Крестным знамением и приписывая ему некую силу. Поэтому и мы занимаемся волхвованием и используем демоническое обаяние.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Разве был волхвом Великий Константин, первый христианский царь, который, увидев Крестное знамение, явившееся на небе, и сделав по увещанию свыше подобное увиденному, побеждал врагов? Точно так же, разве были волхвами святые богоносные Отцы, которые Крестным знамением сотворили много разных чудес? Смотрите в первой части, глава вторая.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Знамение Честного Креста не только не является волхвованием, но и более того, всякому волхвованию и всякому демоническому обаянию всячески противоположно. Послушайте, что говорит Афанасий Великий в Книге о воплощении Господнем и о Его спасительном пришествии: «Крестным Знамением упраздняются волхвования и бездействуют чародейства». И ниже: «Пускай те, кто хочет на опыте проверить сказанное, находясь в демоническом обаянии, в призраках и видениях, сотворят Крестное знамение, над которым они смеются, и призовут имя Христа, и тогда увидят, как от них диавол трепещет и убегает, и как предсказания усыпляются, волхвования же и чародейства становятся бессильными».
Нам же да будет известно, что знамение Честного Креста не по естеству и существу своему чудеса творит, но как образ, то есть поскольку является образом страданий Христа и распятого Иисуса. Этой своей образностью Крестное знамение устрашает и прогоняет демоническую силу. Увидев Крестное знамение, демон бежит, как бежит пес, видя камень или палку, которыми его побили. Есть и другая польза от Крестного знамения, а именно, исцеление недугов и освящение того, на чем изображается Крестное знамение. Творя Крестное знамение, мы возвещаем страдания и смерть Христа. Страданиями же и смертью Христа мы просим Божией помощи во всяких наших нуждах подобно тому, как если бы рабы просили у Царя милости, показывая ему победное копье, которым его сын одержал славную победу, и вместе с тем возвещая и смерть его сына, которую он по отеческому повелению добровольно принял за рабов своих. Этой мудрости нас учит Сам Христос, говоря:
Претыкание седьмое
В Первенствующей Церкви Крестное знамение не употреблялось, но начало этому обычаю было положено со времен Константина Великого, в четвертом столетии от Рождества Христова. Поэтому и ныне его должно отвергнуть.
Исправление претыкающимся
Уже было сказано в первой части, в главе пятой, что это благочестие берет начало со времен Апостольских и от Самого Христа, с тех пор, как Христос, возносясь на небо и воздвигнув руки Свои, благословил Своих учеников. С тех пор Апостолы, следуя за своим Учителем, стали благословлять прочих верных христиан Крестным знамением. Смотрите также в житиях святых Апостолов.
Но слышим об этом и свидетельства святых Отцов Первенствующей Церкви.
Дионисий Ареопагит, современник Апостолов, в книге «О Церковной иерархии» в главах четвертой, пятой и шестой говорит: «Во всех Таинствах должно употреблять Крестное знамение».
Иустин в ответе на вопрос сто восьмидесятый язычникам, спрашивающим, почему христиане молятся на Восток, называет в качестве причины то, что Богу должно отдавать лучшее, как, например, предпочитаем правой, а не левой рукой изображать Крестное знамение, когда кого-либо благословляем.
Киприан в книге «О единстве Церкви» говорит: «Озия, прогневав Господа, был поражен проказой на челе, той части тела, на которой знаменуются служащие Господу». Свидетельства других святых Отцов смотрите в первой части, в главе четвертой.
Претыкание восьмое
Господь заповедал нам носить Крест духовный, а не вещественный.
Исправление претыкающимся
Мы знаем, что означает носить Крест Христа, и не нуждаемся в вашем нравоучительном наставлении. Но уж точно не знаем, где Господь запретил носить вещественный Крест. Покажите нам в Писании, знанием которого вы так хвалитесь. И когда покажете, тогда мы откажемся от вещественного Крестоношения.
Претыкание девятое
Распространяется много лжи о Кресте и о частицах Креста, на котором Христос был повешен. Ибо если собрать со всего мира эти частицы, которые якобы являются частицами этого Креста, ими можно было бы наполнить десять кораблей.
Исправление претыкающимся
И мы благочестиво исповедуем, что Крестное древо само по себе не является предметом поклонения, но только ради Христа, Который был распят на нем. Если же и почитаем само древо, то не само по себе, но относительно, то есть не потому, что это древо, но потому, что оно является образом распятого Христа, что мы говорили и о святых иконах. Поэтому святой Амвросий там же в том же Слове говорит: «Премудро сотворила Елена, когда вознесла Крест на царскую главу и установила его там, чтобы Кресту Господню воздавали такое поклонение, как царям».
Не отнимете же, противники, от нас достояния, доставшегося от прадедов, и Креста Христова, как драгоценного сокровища Святой Церкви, похитить не сможете. Крестом Христовым хвалимся и им, как щитом, от всякого вражьего устремления защищаемся. Им, как знамением Сына Человеческого, от вас, еретиков, от Иудеев и Еллинов» отличаемся. Им, как оружием, свыше данным, побеждаем ополчения наших врагов. Им, как лестницей, на которой утверждается Господь, восходим к небу. Им, как жезлом Моисея, море мира сего пересекаем. Наставляемые им, как столпом огненным или облачным, в землю обетованную Небесную шествуем. Вами же, оскорбляющими Святой Крест, не только пренебрегаем, но и, как лающих псов, прогоняем этой же палкой Святого Креста.
Глава 3. Претыкание новых раскольников, претыкающихся о камень непокорности Святой Церкви
К Иудеям и еретикам, Крест Христов хулящим, присоединились и раскольники, недавно от нас ушедшие и находящиеся не с нами. Поистине тяжело и нестерпимо бывает терпеть болезнь от своих. И как сказано в притче, не так орлу, стрелой пораженному, больно бывает смотреть на железо и дерево разящей стрелы, как на орлиное перо, присоединенное к стреле. Но и в страданиях Христовых тяжелее предательство Своего ученика, чем распятие чужими. Поэтому и от вас, други (если так можно вас назвать). Церкви Христовой тяжелее перенести раны, как от своих, недавно ставших чужими, чем от еретиков, с Церковью Христовой сообщества не имеющих.
Но скажите нам, каковы причины вашего отчуждения и гибельного оставления? Не нахожу иной причины, кроме вашей гордости, упрямства и общей для всех еретиков непокорности. Здесь не место говорить нам с вами о других ваших расколах, в которых вы удалились от пути истины. О них довольно писали другие, сочувствуя вашему заблуждению и наводя вас на стези правые.
Мне же только (поскольку здесь должно говорить о Кресте Господнем) предстоит беседа с вами о Кресте. Кто прельстил вас не покоряться истине, о, несмысленные Галаты, пребывающие во тьме заблуждения, о камень претыкания и соблазна претыкаясь и жестоко погибая?
Претыкание первое
Мы, — говорят раскольники, — с Иудеями и еретиками не единодушны, ведь они Крест вовсе не приемлют. Мы же Крест Христов приемлем и почитаем, но восьмиконечный, а не четвероконечный.
Исправление претыкающимся
Прежде, чем дать должный ответ, предлагаю некоторые положения как основания Православной веры.
Положение первое
Всякий образ, вещь святую образующий, должно почитать не просто, но того ради, что во образе будет воздаваться честь первообразному. Исходя из этого, таким непоколебимым словом утверждаются Вселенские Соборы. Честь образа восходит к первообразному.
Поэтому всякий, благочестиво поклоняющийся образу, не завершает свое поклонение образом, но, поклоняясь образу телом, восходит далее умом к самому первообразному, то есть к тому, кого являет образ. Поэтому и о Кресте говорю, что он есть образ и знамение распятого Христа, и тот, кто поклоняется Кресту, не в Кресте полагает предел своего поклонения, но восходит далее умом к Самому на нем распятому Иисусу. Таково благочестивое поклонение святым иконам и Честному Кресту, которому нас единодушно учат Вселенские Соборы и святые Отцы.
Положение второе
Каждый, кто во образе ищет ветхости или переводов, или богатого устроения, или художественного начертания, или количества, или качества, и на этом завершает свое поклонение, не возводя далее своего ума к первообразному, то есть, к тому, кого образует икона, такой поклонник нечестив, ибо кланяется делу рук человеческих и целью своего поклонения полагает вещество, или количество, или качество. Эти предметы, которым он поклоняется, сами по себе не святы и по естеству своему не подлежат поклонению, но они святы и достойны поклонения относительно, то есть поскольку являются образами святых, как икона Христова Христа, Богородичная икона — Богородицу, и так далее.
Так же всячески богомудрствуй и о Кресте. Если же кто в Кресте ищет восьмиконечия или шестиконечия или четвероконечия, и этими Крестными рогами завершает свое поклонение, не возводя далее своего ума к распятому Христу, Которого Крест имеет всю свою силу и святость, такой поклонник нечестив, как было сказано выше. Так богомудрствуют Вселенские Соборы, так святые Отцы и нас учат.
Святой Дамаскин в Слове на неделю Православия говорит о поклонении иконе Христовой: «Не доску почитаю и не стену, не стоимость красок, но изображение Тела (Христа) и взгляд Господень». Смотрите в большом печатном «Соборнике», лист 325, на обороте.
Так же он говорит и об иконах угодников Божиих, выше в том же Слове он говорит: «Честные их иконы почитаю и лобызаю, не как богов, но для того, чтобы можно было по Писанию и житиям вспомнить о страданиях, которые они претерпели». Смотрите лист 324, на обороте.
Так же учит о Кресте и святой Дамаскин, что мы и увидим ниже.
Положение третье
Всякая вещь, сложная, или составная, имеет свои части, или составы, или части сугубые, некоторые из них настолько важны, что без них они не могут существовать.
Например, человек есть вещь сложная и составная, ибо слагается и составляется из многих слогов, составов и частей. Есть в человеке душа, есть тело. Тело снова имеет свои составные части, одни более важные, такие, как глаза, уши, зубы, грудь, и прочее, другие только для украшения, как, например, волосы. Есть столь много составных частей в человеке, но не все они существенны по отношению к человеческому бытию. К естеству и существу относятся только две составные части, душа и тело, без которых бытие совершенно невозможно. Но оно возможно без некоторых составных частей, которые не столь существенны, таких, как волосы, грудь, зубы, иногда же и рука, нога и прочее.
Это же можно увидеть рассуждающему и в других сложных вещах.
Это же говорю и о Кресте. Раскольники выделяют в нем четыре составные части. Первая часть располагается в длину древа. Вторая часть — в поперечное древо. Третья часть — титло Христа выше поперечного древа. Четвертое — малое косое древо, ниже поперечного древа. И такой восьмиконечный Крест они называют истинным Крестом Христовым. Поклоняюсь и этому Кресту, и лобызаю его с любовью, обращая внимание не на вещество, из которого он состоит, не на восьмиконечие, но на содержание образа, поскольку Крест образует распятого Христа, о чем говорилось выше.
Однако скажу, что не все четыре части существенны для Креста. Во-первых, титло выше поперечного древа вовсе не относится к существу Креста. Ибо когда Христос, Спас наш, нес Крест на гору Голгофу, в то время Крест был поистине Крестом, хотя и был без этого титла. Послушайте, что говорит Евангелист Иоанн в главе 19:
Из этого следует истина яснее солнца, ибо из Святого Евангелия яснее видно, что титло — не существенная часть Креста и к частям, необходимым для Крестного бытия, отнюдь не принадлежит. Итак, по свидетельству Евангельскому, Крест в существе своем не восьмиконечен.
Перейдем дальше к короткому древу, ниже поперечного древа, которое иконописцы (а им Закон не писан) изображают и называют подножием. Было ли на Кресте это малое древце, называемое подножием, ясно не сказано нигде, кроме как у святого Дамаскина, который в октоихе Пророка Исаии во многих местах вспоминает: на кипарисе, на певке и кедре повешен был Спас. Поэтому не возражаем против включения в состав Креста и подножия. Мы только говорим, что это малое древце не было существенным и естественным слагаемым и составной частью Креста, определяющим его бытие. Слагаемое же, или составная часть, существенная и естественная, всякой слагаемой вещи такова, что без нее невозможно существование слагаемой вещи (Смотрите выше о составных частях человека). Но без этого малого древца существо и естество Креста невозможно. Существо и естество Креста в том, чтобы вместить распинаемого человека, и с этой, а не какой-либо иной целью, Крест и был изобретен, и было установлено распинать на нем осужденных. Но четвероконечный Крест и без этого подножного древца может уместить распинаемого человека, поскольку человек с распростертыми руками четвероконечен, поэтому и Кресту, вмещающему распинаемого человека, уместно быть существенно и естественно четвероконечным. Отсюда ясно, что это малое древко, называемое подножием (если оно все-таки было на Кресте), не относится к существенным и естественным частям Креста, дающим бытие Кресту. В любом случае, было оно или не было, к чему столько ради него распрей и мятежей, которые устраивают раскольники.
Напрасно вы, раскольники, называете Христов Крест восьмиконечным, поскольку титло к существу и естеству Креста отнюдь не принадлежит, как выше показано из Евангелия. И так, без титла, Крест будет шестиконечным.
Напрасно же и о шестиконечном Кресте творите такие распри и мятежи, поскольку это подножное древко не является естественным и существенным Креста слагаемым и составной частью, что и было показано выше.
Исходя из всего этого, напрасно вы называете себя благочестивыми поклонниками святого Креста, поскольку прилепляетесь к Крестному веществу и заканчиваете поклонение восьмиконечием, не возводя далее ум к распятому на Кресте Христу, от Которого Крест имеет всю свою силу, всю святость, всю честь и всю свою цену.
Мы же, не желая соблазнить вас, но снова всячески надеясь на ваше обращение, явно исповедуем нашу веру, равно как поклоняемся и этому восьмиконечному Кресту и почитаем Честной Крест Господень, или, точнее, подобие того Креста, на котором был распят Христос. Тот самый же Крест, на котором был распят Христос, сейчас существует не целиком, а в раздробленном виде, и разнесен верными по всей вселенной как благословение и во исцеление. Ныне же только делается или изображается подобие этого Креста, однако мы его почитаем, как если бы это был тот самый Крест, но не боготворим его, не считая его Богом, но понимая, что это древо и казнь преступников.
Почитаем же Крест не за количество его концов, но за память о страданиях Господних. Мы не смотрим на его восьмиконечие или четвероконечие, ибо поклоняемся не веществу, из которого сделан Крест, не дереву, не четырем только концам, но Христу Господу нашему, в память Его распятия на Кресте. Ибо не Крест, но Христос, распятый на Кресте, спас нас, и не Крест нам Бог, но Христос Бог наш. Поэтому мы веруем не в концы Креста, а в Самого Христа Бога. А святой Крест, или четвероконечный, или шестиконечный, или восьмиконечный, или имеющий и больше концов, почитаем в равной мере. Почитаем же Крест не ради Креста, но ради Самого распятого на Кресте Христа. И возлагаем надежду спасения нашего не в вещественном Кресте, но в распятом на Кресте Христе. Послушаем же святого учителя Иоанна Дамаскина, который говорит в Книге четвертой «Точного изложения Православной веры», в главе двенадцатой: «Поклоняемся образу Честного и Животворящего Креста, если он будет сделан и из другого вещества, не веществу, но образу, как символу Христа, Который говорил Своим ученикам, завещая им:
А теперь внимай всему, что говорит этот учитель. Поклоняемся, — говорит он, — образу Креста, не веществу, то есть, почитая не вещество, но образ Креста, как символ распятия Христова.
Этот же святой учитель в той же Книге говорит (глава 17): «Видя образ Христова распятия, вспоминая спасительные страдания Христа, пав ниц, поклоняемся не вещи, но образу, в ней заключенному, так же, как и не веществу Евангелия или Креста поклоняемся, но изображению».
Здесь каждый внимай этому славословию: не вещи, но образу, то есть, не веществу, из которого сделан Крест, но образу распятия Христа.
Такова наша вера Православная, в согласии с решениями Вселенских Соборов и текстами святых Отцов, тогда как ваша раскольничья вера в Крестное восьмиконечие и поклонение веществу, как Богу, прокляты Вселенскими Соборами.
Претыкание второе
Крест четвероконечный есть печать антихриста, о которой говорится в Апокалипсисе:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ и я из Апокалипсиса:
Но послушайте, треокаянные крестохульники, если четвероконечный Крест есть антихристова печать, то вы, ограждающие себя четвероконечным знамением, есть рабы антихриста. Или перестаньте налагать на себя Крестное знамение, раз это печать антихриста, или, если принимаете один только восьмиконечный Крест, то ограждайте себя этим одним и, двигая от чела руку, полагайте ее на пупе, в знамение длины Крестного древа, потом от уха до уха в знамение титла Христа, после этого от плеча до плеча, в знамение поперечного Крестного древа. Также на животе изобразите рукой косое древо, в знамение косого подножия. И кто не посмеется такому юродству с вашей стороны!
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Это знамение антихриста будет таким, что без него никто не сможет купить или продать. Об этом ясно извещает Апокалипсис в главе 13:
Но многие ныне продают и покупают, не имея знамения четвероконечного Креста, более того, ненавидя его, то есть, Язычники, Магометане, Иудеи, Лютеране, Кальвинисты и вы сами. Поэтому ясно, что знамение антихриста это не четвероконечный Крест. Но вы, предтечи антихриста, отвергая знамение Христово, порабощены знамением антихриста.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Зубы свои скорее сломите, всезлейшие псы, нежели сгрызете четвероконечный Крест Христов. Он имеет такую твердость от достоверных свидетельств, что не боится ваших псиных челюстей. Смотрите Минеи, от 14 сентября, на утрене по Великом Славословии, в стихирах на поклонение Кресту, как поет Православная Церковь: «Четвероконечный мир сегодня освящается Четверочастным воздвигаемым Твоим Крестом, Христе Боже».
В Московском Каноннике есть канон Честному Кресту, творение святого Григория Синаита. В этом каноне, в песне четвертой, пишется так: «Твоя высота, Живоносный Крест, бьет воздушного князя, и глубина всей бездны заколяет змея, и широту предполагает, низлагая мирского князя крепостью твоей».
Также в том же Каноне в песне восьмой читается: «Воздвиг Ты, жизненосче, наше падшее естество Христом распятым и совосставил, высота Божественная, глубина неизреченная, ты знамение Христа, пребогатый Крест, и широта безмерная, и Троицы непостижимое знамение».
Так, в Кресте Христа прославляется четвероконечие, а не восьмиконечие: высота, глубина и широта. И поэтому Крест называется трехсоставным, трелюбезным, треблаженным, образом триипостасной Троицы. Высотою он знаменует Отца, в вышних живущего, глубиной Сына, нисшедшего даже до ада, широтой вместе с долготой знаменует Святого Духа, вездесущего и все исполняющего. Поэтому, знаменуясь Крестным знаменем, говорим: Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Святой Афанасий Великий в вопросе 41 говорит: «Крестному образу, из двух деревянных частей составляемому и делящемуся на четыре, поклоняемся». Смотрите книгу «Жезл», лист 66.
Святой Иоанн Дамаскин в Книге 4 «Точного изложения Православной веры» пишет так: «Как четыре конца Креста держатся и соединяются средним центром, так держится Божией силой высота и глубина, долгота и широта» (глава 12).
В книге под названием «Воскресное учительное Евангелие», изданной в Москве, в Слове на Воздвижение Честного Креста, лист 347, на обороте, пишется так: «Крестный образ, на четыре части разделяющийся, поперечными частями показывает, что все держится Божественной силой, вышнее держится верхним концом, нижнее же нижним, поперечная часть держится двумя сторонами, то есть двумя концами поперечного Крестного древа». И снова там же и блаженный Павел, знаменуя, говорит Ефесянам:
Давая толкование этих слов Павла, Златоуст говорит: «Он называет широту и долготу, и глубину и высоту, для того, чтобы познать величие любви Божией, которая распространяется повсюду».
Другие свидетельства о четвероконечном Кресте смотрите в уже упомянутой книге «Жезл» и в книге, называемой «Увет».
Но и видимый мир создан Богом наподобие четвероконечного Креста. Бог создал мир, состоящий из четырех частей: Востока, Запада, Юга, Севера. И человека создал Бог по подобию Крестного четвероконечия. В самом деле, когда человек распростирает руки, он напоминает четвероконечный Крест.
И что здесь можно больше сказать, не Крестом ли все христиане знаменуются, не восьмиконечие, но Крестное четвероконечие на себе изображая, поскольку и Христос, Господь наш, не восьмичастно, но четверочастно был распят. Не четвероконечным ли Крестным знамением благословляются и освящаются все Церковные таинства, не Крестом ли четвероконечным, как знамением Христовым и печатью дара Святого Духа, мы знаменуемся при крещении в миропомазании.
Но вы, окаянные, и миропомазание святое хулящие, четвероконечного Креста знамение не печатью Святого Духа, а печатью антихриста называете.
Этой ереси положил начало некий немец по имени Буллингер, еретик лютеранин. И не ведаем, как эта богомерзкая хула вошла в русских раскольников. Но это неудивительно: тот же злой дух, действовавший в иноземных еретиках, действует и в русских еретиках.
Это показали свидетельства о четвероконечном Кресте Христа. Вы же, Крестохулители, покажите нам хоть одно свидетельство, либо из Священного Писания, или из святых Отцов (не из своих нововымышленных и хулительных писем, но от древних церковных), которое бы хулило четвероконечный Крест и повелевало почитать один только восьмиконечный. Честен восьмиконечный Крест, но и четвероконечный не бесчестен, им мы ограждаемся, им совершаются церковные таинства, и он имеет о себе много свидетельств, о чем сказано выше.
Лжете на свою голову, раскольники, называя четвероконечный Крест антихристовой печатью. Ибо во времена антихриста у народов будет две веры: одни будут верить во Христа, другие в антихриста. Народы обеих вер на своих челах будут иметь печати: верующие во Христа будут иметь печать Христа, верующие же во антихриста — печать антихриста.
О народах, верующих во Христа, пишется в Апокалипсисе:
Возьмите, злословящие, толкование на Апокалипсис святого Андрея, Архиепископа Кессарии Каппадокийской, и научитесь у него, что есть печать Христа и что есть печать антихриста, и заградите уста свои, говорящие неправду.
Претыкание третье
Не из двух деревянных частей был сделан Крест Христов, но из трех, то есть из кипариса и певка и кедра. Так пишется в Октоихе (глас 2, в среду, песнь 9, и глас 3, в среду и в пятницу, седален). Если Крест был сложен из трех частей, то как он может быть четвероконечным?
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Уже было сказано в первом исправлении, что среди составляющих, или частей всякой сложной вещи есть существенные, без которых эта сложная вещь не может быть. Есть и составляющие несущественные, без них вещь может существовать. Посмотри, как там написано.
Поэтому и Крест Христов, по своей сущности, был поистине Крестом и без титла, которое Пилат написал, когда Христос уже висел на Кресте, но подножие Креста не относится к его существу, ибо когда Христос нес Крест на гору Голгофу, в то время не было подножия, поскольку Христос еще не был вознесен на Крест, и воины не знали, до какого места достанут ноги Христа и не сделали подножия, осуществив это уже на Голгофе. Крест же, который Христос нес на плечах, был не восьмиконечным, а четвероконечным.
ГОВОРИТЕ: Таким был и Римский крыж.
ОТВЕЧАЮ: В наших славянских Евангелиях говорится не о крыже, а о Кресте. Неся Крест свой, Иисус вышел.
Так что святые Евангелисты в переводе на русский язык четвероконечный Крест Христа, который Христос нес на плечах называют Крестом, а не крыжем. Вы же, молвотворцы, не хотите послушать, как кто-то называет такой Крест Крестом, а называете его крыжем. И кто лучше, святые Евангелисты, умудренные Святым Духом или вы, простые мужики, безумные, невежественные? И кому лучше верить, Евангелию ли Святому или вашему безумию?
А это слово, «Крыж», не Римское, а Польское. И что у нас Крест, то у Поляков Крыж, у Римлян Крукс, у Греков Ставрос, у Евреев Гете.
Вы же, пребезумные, хотите, чтобы все народы заговорили по-русски, но этого не будет. Ибо разным народам при столпотворении были даны Богом разные языки, как поет Церковь Божественная: «Когда снизошли огненные языки слиянно. Вышний языки разделил».
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ; Если Крест Христов был сделан из трех деревянных частей, как вы ссылаетесь на октоих, то он не восьмиконечен, но шестиконечен. Ибо Крест, состоящий из трех частей, не может быть восьмиконечным.
Если же скажете, что титло, которое Пилат возложил на Крест, создало Крестное восьмиконечие, отвечаю, как говорил с самого начала, что титло вовсе не относится к сущности Креста. К тому же я спрошу вас, скажите мне, на чем это титло было написано, на хартии ли, как это мы видим в изображениях, сделанных иконописцами, или на жести, или на меди, или на дереве? Как же тогда исполнится сказанное в октоихе о трех только деревьях, о кипарисе, и певке, и кедре. Вы же и прикладываете и четвертое.
Если же скажете, что на хартии или на меди, или на жести было написано титло, то при шести концах троедревесного Креста не могло быть двух концов, чтобы исполниться Крестному восьмиконечию.
Отвечайте же мне, как примирить троедревесие с восьмиконечием, ибо, если говорите, что Крест Христов состоял из трех частей, то он не был восьмиконечным. Если же скажете, что восьмиконечие в Кресте благодаря титлу, то тогда Крест Христов не троедревесен. Отсюда ясно, что ваша вера и в троедревесие, и в восьмиконечие Крестное, как в Бога, не имеет своего прочного основания.
Мы же говорим, что много и излишне думать об этом скорее любопытство, чем благочестие. Особенно если из этого устраивать раздоры в Церкви Христовой и отрывать простой народ от соединения Церковного, это нечестие и пресекание Самого Тела Христова, которое есть Церковь Его.
Не в количестве частей Креста и не в количестве Крестных концов состоится наша вера и спасение, но в Самом едином Господе нашем Христе, нашем, распятом на Кресте. Должно веровать и исповедовать, что на Кресте наш Господь был распят за нас. Возложение веры и надежды спасения на количество Крестных частей или концов не будет ли противоречить Самому Христу, судите сами. Разве Крестные части или концы нас искупили? Не Христос ли нас искупил, пролив Кровь Свою за нас на Кресте? И не за количество частей и не по количество концов Крест Христов достоин почитания, но за Самого Христа, Пресвятой Кровью Которого он обагрился. И творя чудеса и проявляя силу, какой-либо Крест действует не сам по себе, но силой распятого на нем Христа и призыванием пречистого имени Его.
Честен Крест восьмиконечный, честен и четвероконечный, оба равночестны, оба равны по силе. Каждый, наделяемый этой силой, есть Животворящий Крест Христов. Однако они для нас не боги, чтобы в них веровать, но знамения страдания Христа Бога нашего, в Которого одного веруем, и Его же ради почитаем какой-либо Крест. Есть ли нужда раскалываться Церкви из-за четвероконечного Креста? Разве Крестное четвероконечие есть ересь и богопротивно? Также едва ли Крестное восьмиконечие есть Догмат веры. Скажите, раскольники, в каком месте Писания отвергается четвероконечный Крест Христов, кто не принимает его из Апостолов или учителей Вселенских? Никто. Одни только вы своим безумным умствованием совершаете этот раскол, больше веруя в Крестное восьмиконечие, нежели в Самого Христа, и в Крестном восьмиконечии полагая весь труд своего мудрствования и всю веру.
Претыкание четвертое
Четвероконечный Крест есть мерзость запустения, стоящая на святом месте. О ней Христос говорит:
Исправление претыкающимся
Будем избегать уст, испускающих смрад. Особенно должно избегать уст раскольников! Ибо
Христос Спаситель наш, предвозвещая ученикам Своим кончину Иерусалима (а не мира), дает им такое знамение, говоря, что
В соответствии с вышесказанным говорит и святой Феофилакт (лист 153, на обороте): «Те, кто взяли Иерусалим, поставили своего идола в невходном храма. О запустении же говорится постольку, поскольку город был разорен; о мерзости же — поскольку идолы и человеческие образы Иудеи называли мерзостями».
Отсюда ясно, насколько коварные сети вы, мятежники, сплетаете, и ими ловите простой народ. И какой ответ дадите на страшном судилище Божием, если не хотите взирать на свет истины, самовольно отправляясь в погибельный путь, и других, ослепленных вашими прельщениями, в ту же пропасть, в которую сами идете, влечете. Из-за плачевного ослепления наши бедные русаки верят лжи раскольников, как самой истине! Саму же святую истину, проповедуемую Православными учителями, считают ложью.
Таковы и другие злоречия раскольников о четвероконечном Кресте, которых я ради краткости не привожу. Упомяну здесь только о том, что они четвероконечный Крест называют кумиром антихриста. Поистине огромно такое дерзновение, но и это безумие, достойное смеха. О кумире, или образе антихриста, рассказывает Апокалипсис (гл. 13). Разве может говорить, как живой человек, четвероконечный Крест, который мятежники называют кумиром антихриста, разве он имеет голос и речь, как человек? Говорит ли что кому-нибудь Крест? Не только не говорит, но и не имеет уст. Как же он может быть кумиром или образом антихриста? И как только те, кто говорит это, не стыдятся своего безумия!
До сих пор шла речь о Кресте вещественном. Но поскольку наши противники (лютеране и кальвинисты), хуля вещественный Крест, предпочитают поклоняться невещественному и говорят, что не христианину не вещественный Крест должно носить, а невещественный, духовный, поэтому этот Догмат о Кресте оканчиваю духовным Крестоношением, чтобы противники не возомнили, что мы или гнушаемся, или не знаем духовного Крестоношения.
Крестоношение духовное есть доброхотное терпение в трудах, в бедствиях, в скорбях, в печалях, в напастях, в обстоятельствах, которые происходят за Христа и со Христом. К такому Крестоношению нас призывает Сам Христос, говоря:
И не подумайте, что эти слова Христа обращены только к Апостолам и их преемникам, духовным лицам. По этому поводу святой Лука ясно говорит, что Христос обращался ко всем. И святой Марк также:
Во-первых, Христос говорит:
Ибо многие последуют зову мира и плоти, призывающих к сластолюбию и удобствам, и приводящих на пространный пагубный путь. Но мало кто последует зову Христа к жестокому спасительному пути, ко Кресту, как к столпу огнеоблачному, ведущему на небеса в землю обетованную.
Весь Израиль доброхотно следует за Авессаломом, ведущим войну со своим отцом и Богом, но мало кто из Израильтян последует за Давидом, скорбящим и обиженным, поднимающимся на гору Елеонскую. Иные же последуют за Христом даже до преломления хлеба, но мало следующих за Ним до пития прегорькой чаши страдания. Многие хотят разделить с Ним трапезу в Кане Галилейской, но немногие последуют в вертоград, где предстоят мучения. Многие хотят быть с Ним на Фаворе в славе, немногие на Голгофе в бесчестии. Много любителей Его царствия, но очень малочисленны любители Его Креста. Однако нет иного пути, ведущего в небо, кроме Крестного царского пути, по слову Павла:
Еще же этими словами
Еще Христос показывает этими словами
Во-вторых, Христос говорит:
В-третьих, Христос говорит:
В-четвертых, Христос говорит:
Христос говорит:
Тяжек Крест царей, их царский скипетр, даже если и очень желанный. Кто может сказать, сколько набирается тягот царской власти? Иметь непрестанное и неусыпное попечение о своем царстве, всех подданных охранять от вражеского нападения, всех выслушивать, всем творить правосудие, всех защищать от обидчиков. Еще и выслушивать злобные роптания от неблагодарных.
Тяжек Крест пастырей, их пастырский жезл. Они должны поучать свое словесное стадо, посещать и оберегать. Носить немощи немощных, утешать скорбящих, укреплять малодушных, исправлять заблуждающихся, лечить недугующих, подавать руку помощи просящим и быть для всех образцом добрых дел и напутствовать в жизнь вечную.
Тяжек Крест иноков, непрестанная брань с плотью, отвержение своей воли, безропотное послушание, посты, молитва, бдения, умерщвление плоти, самопроизвольная нищета и нестяжание.
Тяжек Крест священников, которые должны быть достойными и не уклоняющимися в соблазн служителями Божественных Таин, и питать ими врученное им стадо, тщательно беречь, чтобы не похитили его волки.
Тяжек Крест супругов, неразлучное иметь сожительство с женой, сварливой и злонравной, домашних питать, пребывать в изнурении от непрестанного попечения о сыновьях и дочерях.
Тяжек Крест земледельцев, которые должны непрестанно работать, пахать, сеять, жать, собирать и в поте лица своего есть хлеб свой.
Таковы и другие Кресты, о которых ныне не будем говорить подробно. Однако каждого из них с доблестью, ради Христа, без роптания, принимают и несут, а не тащат, с надеждой на награду. И каждый, кто трудится или благочестиво терпит зло, есть сообщник Христу, носящему Крест.
В-пятых, Христос говорит:
Отсюда видим, что представляет собой ношение не вещественного, а духовного Креста. К нему нас призывает Христос, говоря:
Авимелех (как говорится в Писании)
И если Он пострадал до Крови, подвизаясь ради нас против греха, должны и мы встать против греха даже до крови.
Поэтому, отложив все заботы и привычные грехи, с терпением пойдем на предстоящий нам подвиг, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, и Ему со Отцом и Святым Духом слава во веки. Аминь.
Догмат о Святых Мощах
Некое предисловие к излагаемому
Раковины, в которых родится жемчуг, в чести не только когда в них пребывает жемчуг, и когда жемчуг отделяется от них. Если же посмотрим на животных, то у многих обнаружим, что их мертвая кожа намного больше ценится, чем живая. Но и выделанная кожа благоуханного дерева корицы приносит земнородным большую пользу и используется как лекарство при многих болезнях. Так и мы, Православные, говорим о мощах святых угодников Божиих, которые, как раковины дражайшего жемчуга, и по отделении от души высоко ценятся теми, кто умеет ценить вещи, и используются, как кожа благоуханной корицы, для помощи и исцеления приходящих.
И только одни еретики, помраченные злобой, ослеплены, не видя и не умея оценить такое сокровище, но попирая драгоценный жемчуг, как мерзкие свиньи. Мы же, не подражая лукавым, возьмем это драгоценное золото и на камне веры покажем противникам его цену.
Часть I. Камень православной веры
Почитать мощи святых угодников и воздавать им подобающую честь есть дело Православного благочестия.
Глава 1. Твердость камня веры по Божественному Писанию
Книга Исхода, глава 13. Книга Иисуса Навина, глава 14. Моисей и сыны Израилевы настолько почитали мощи Иосифа Прекрасного, умершего в Египте, что, выйдя из Египта, взяли их с собой, как некое сокровище, и вынесли их оттуда в землю обетованную, и в селении Иаковлевом, именуемом Сихем (названном Сихемом позже), с почестями похоронили. Это дает возможность подумать о том, что много людей умерло в Египте, но вынесены были оттуда мощи одного только Иосифа, потому что он один был праведен, свят, и великий угодник Божий, как и сказано в его житии.
Во Второзаконии, глава 34, мы видим, что Сам Господь Бог почтил тело умершего Моисея и Сам его похоронил, как говорится в Писании:
В славянском переводе Библии написано:
В Четвертой Книге Царств, глава 13. Умерший человек, коснувшись мощей святого Пророка Елисея, ожил. Как вы думаете, противники, разве не стали ли бы почитать Израильтяне эти мощи Пророка, которые Сам Бог почтил и прославил таким чудотворением?
В Четвертой Книге Царств, глава 23. Когда царь Иосия искоренил идолослужение, уничтожив капища и идолов, то много костей умерших сжег и превратил в пепел. Мощи же Пророка, святого человека Божия, обнаруженные там, повелел сохранить с почестями целыми и невредимыми.
В Евангелии от святого Матфея, глава 23, вспоминается, как в Иерусалиме во времена Христа строили гробницы Пророкам и украшали памятники праведных во славу их честных мощей.
ГОВОРИТЕ: Христос Господь не похвалил за это жителей Иерусалима, но скорее укорял их со словами:
На это отвечает святой Феофилакт, говоря: «Господь укоряет их не за то, что они строят пророкам гробницы, это доброе дело, но за то, что они делают это лицемерно».
Поймите, за что Христос укоряет жителей Иерусалима: не за украшение пророческих гробов, потому что это доброе дело по свидетельству Феофилакта и других святых Отцов, но за их лицемерие и злобу, которую они имели против Христа Господа, и за явную их ложь, когда они говорили:
Нельзя не вспомнить здесь и достоверного предания из повести Иакова Ефесского, который был учителем святого Ефрема, о том, как Ной, входя в корабль перед потопом, взял из гроба честные мощи Адама и внес с собой в корабль, надеясь на спасение в потопе его молитвами. После потопа же он разделил мощи и отдал своим сыновьям. Симу, как старшему сыну, он дал наиболее достойную почитания часть, Лоб Адама, и определил Симу жить на той земле, где потом будет построен Иерусалим. Сим же, по усмотрению Божию и по полученному от Бога пророческому дару, похоронил Лоб Адама на высоком месте, недалеко от того места, где потому будет Иерусалим, и, насыпав над Лбом большую могилу, назвал ее Лобным местом, поскольку там был погребен Лоб Адама и там будет позднее распят Христос Господь наш. Из этого предания становится ясно, что начало почитания святых мощей относится еще ко времени праведного Ноя.
Вывод
Если бы сегодня Христос видимо явился на земле и мы бы целовали, с благочестием и любовью, Его ризу, что бы на это сказали вы, противники, увидев это? Назвали бы, наверное, нас, по своему обычному злоречию, идолопоклонниками. Однако жена кровоточивая, прикоснувшаяся с верой к одному только краю ризы Христа, получила похвалу от Господа и исцелилась, и удостоилась быть названной дочерь Христа (Мф. 9). И не были отвергнуты те, кто с большой надеждой и верой притекали к сени святого Апостола Петра, надеясь за свою веру получить награду в виде исцеления от разных болезней (Деян. 5). И не были названы обманщиками или чародеями те, кто возлагал на недугующих платки и опоясания Апостола Павла, чтобы они выздоровели (Деян. 19). И если тень и опоясания Апостолов столь почитались верными, то насколько более почитались мощи Апостолов. И если первые обладали исцеляющей силой, то насколько большей силой обладали вторые. Так же следует рассуждать и о других святых мощах.
Глава 2. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов
Святой Седьмой Вселенский Собор, или Никейский Второй, в третьем действии называет мощи святых источниками исцеления, которыми Бог творит людям многие благодеяния. И в седьмом действии, в последнем определении, повелевается извергать клириков, а мирских отлучать, если они презирают мощи мучеников и не принимают их как святыню с должным почитанием.
А в седьмом правиле говорится: «Да полагаются святые мощи мучеников в Церквях, которые освящались без них обычной молитвой. Если же кто освящает Церковь без мощей, да извержется, как преступник Церковных Преданий». Смотри Кормчую книгу, лист 212, на обороте.
Святой Поместный Собор, состоявшийся в Гангре, произошел после Никейского Первого Собора, и утвердил определенные правила. Так, в девятнадцатом правиле проклинаются те, кто гнушается памятью мучеников (то есть местами, где лежат мощи святых мучеников). Еретики евстафиане, по поводу которых состоялся этот Святой Собор, презирали святые мощи и не заходили в храмы, в которых лежали тела святых мучеников. Смотри Кормчую книгу, лист 59, на обороте.
Святой Поместный Карфагенский Собор в правиле 84 повелевает раскапывать алтари, в которых не лежат мощи святых мучеников. Смотри Кормчую книгу, лист 152.
Мы упоминаем об этих Святых Соборах, состоявшихся на Востоке, в свидетельство о почитании святых мощей. Мы не упоминаем о Соборах, состоявшихся на Западе, которые свидетельствуют о том же, ибо не веря этим Соборам, невозможно поверить и многим другим.
Глава 3. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов
Святой Василий Великий о псаломских словах
Тот же Василий Великий в Слове о 40 мучениках, о мощах их, по всей земле рассеянных, говорит так: «Это те, кто управляет всей нашей стороной, как некие забрала и столпы от нападения вражия».
Святой Григорий, Нисский Епископ, в Слове о святом мученике Феодоре: «Душа, войдя в горняя, на своем месте почивает и, от тела отделившись, живет вместе с равными себе. Тело же, честное и непорочное ее орудие, с великой честью и почтением сложенное и украшенное, находится в почете на преизящном и святом месте».
Святой Григорий Назианзин, в Слове первом обличая Иулиана отступника, говорит: «Идолов почитаешь, а не жертв, за Христа принесенных, осязаемые тела которых могут то же, что и их святая душа, но и одна только капля их крови может то же, что и все их тело».
Святой Кирилл Иерусалимский в Катехизисе, пункт восемнадцатый, пишет так: «Не только душа святых достойна почитания, но и в их усопших телах есть некая сила и могущество. Умерший, находясь во гробе Елисея, ожил, коснувшись тела Пророка».
Святой Иоанн Златоуст, в толковании на Послание Павла к Римлянам, в последней Беседе 32 говорит: «Ветхий Рим, издавна сияющий благочестием, с тех пор ублажается, как в нем стали почивать мощи святых верховных Апостолов Петра и Павла. Как тело, мощное и крепкое, имеет сияющие глаза, таковы эти два святых тела. Не так светло небо, когда излучает солнце лучи, как Римский град, излучающий эти две свечи всюду по всей вселенной». И ниже: «Кто бы мне дал ныне облияться телом Павла, и пригвоздиться ко гробу, и видеть прах этого тела, разделившего страдания Христа, раны получившего, повсюду рассеявшего проповедь, прах этого тела, которое везде притекает, прах этих уст, которыми вещал Христос и просиял свет, светлее всех лучей». И ниже: «Не уст же только, но и сердца его хотел бы видети прах, так что не погрешил бы тот, кто назвал его сердцем вселенной и источником бесчисленных благ, и началом и стихией нашей, ибо оттуда повсюду подается дух жизни». И ниже: «И разрешенное сердце то желал бы видеть, разгорающееся за всех гибнущих». И ниже: «Хотел видеть прах этих рук в веригах, наложением которых подавался Дух, которыми были написаны эти Божественные Послания». И ниже: «Хотел видеть прах ослепленных глаз и прозревших для спасения вселенной, и сподобившихся видеть во плоти Христа». И ниже: «Хотел видеть прах, и ног этих, обтекших вселенную и не утрудившихся, к дереву привязанных, когда потряслась темница, обошедших вселенную и ненаселенную. И к чему говорить так подробно: хотел видеть гроб, где лежит оружие правды, оружие света, члены, ныне живые, умерщвленные же, когда был жив, в которых живее всех Христос, распявшийся миру, члены Христа, облекшиеся во Христа, храм духовный, создание святое, связанное духом, пригвожденное страхом Божиим, имеющее язвы Христа». Не только же здесь, но и в другом месте, то есть в толковании на Второе Послание к Коринфянам, глава 12, в Беседе 26, ближе к концу, святой Златоуст говорит подобные же вещи: «Где же, скажи мне, гроб Александра? Покажи мне и назови день, в который он скончался. Рабов же Христовых и гробы светлы, царственно проникающие в град, и ясны дни, творящие праздник вселенной. Если же этого и свои не понимают, то как узнают это варвары. И гробы рабов Распятого светлее царских дворцов, не только величием и украшением зданий (хотя и этим тоже), но еще много более старанием входящих в них. Ибо Сам Он, облаченный в багряницу, обходит их памятники, лобызая их и отложив превозношение, стоит, молящийся святым, чтобы они заступились за Него пред Богом, и сеннотворца (Павла), и рыбаря (Петра), предстателей и скончавшихся, требует, имея диадему. Посмеешь ли, скажи мне, назвать мертвым их Владыку, скончавшиеся рабы Которого предстатели царей вселенной». И ниже: «Много есть иных царских гробов, а это честнейшии гробы. Там большая пустыня, а здесь большое торжество. Здесь победоносность больше, чем если бы эти гробы поставили в царский двор. Там многие отгоняются, а здесь многие призываются, и привлекаются богатые, нищие, мужья, жены, рабы, свободные. Там велик страх, а здесь неизреченная сладость. Сладко видеть царя, одетого в золото и увенчанного, и предстоящих воевод, князей, чиноначальников, родоначальников, племеноначалники, церковных иерархов. Но все это только тень бытия, и игралище по сравнению с тем, что более достойно страха и почитания. Если бы только речь шла о преступании порога и препровождению на небеса к вышнему Царю, к Ангельскому воинству, к высокому Престолу, к неприступной славе, где велено было бы кого-то освободить, кого-то же вязать. Но кости святых имеют не такую умиленную и смиренную власть, а во много раз большую, ибо и с бесами расправляются и мучают их, и разрешают связанных ими от горчайших уз. Что страшнее этого чуда? Видеть, слышать возгласы и терзания, раны и мучения, горящие языки, когда бес не выдерживает этой чудесной силы, и облекшиеся в тела одолеваются бесплотными силами: невидимые прах и кости и пепел уязвляют естество. Поэтому, когда выходят из царского двора, его уже не видно, но многие цари вышли из него, надеясь увидеть будущий суд, знамения которого подаются мученичеством святых людям, уязвляемым, мучимым бесами и освобождающимся от них. Видел ли ты силу святых и после их кончины?» До сих пор Златоуст. Смотри, каково усердие Златоуста к мощам и к призыванию святых угодников Божиих.
Святой Амвросий, Епископ Медиоланский, в Слове 93 о святых Назарии и Кельсии говорит: «Если спросишь меня, что почитаю в теле, уже растленном, отвечу, что почитаю в теле мученическом раны, полученные во имя Христа. Почитаю живущую вовеки память добродетели. Почитаю исповеданием Владычним освященные останки. Почитаю в прахе семена вечности. Почитаю тело, которое наставляет меня любить Господа, которое учит меня не бояться умереть за Господа. Как же не почитать верным это тело, которого и демоны трепещут, которое приняло мучения, во гробе же прославилось. Почитай же тело, которое прославило Христа во оружии, которое со Христом восцарствует во славе».
Святой Иоанн Дамаскин говорит (кн. 4, гл. 16): «Святые сокровища Божии, и чисты эти обиталища.
И
Глава 4. Твердость камня веры от чудес, происходящих у Святых Мощей
Святой Епифаний, Епископ Кипрский, в житии святых Пророков Исаии, Иезекииля и Иеремии пишет, о том, как почитались гробы святых Пророков за благодеяния и чудеса, бывшие многим от Бога молитвами святых Пророков.
Святой Василий Великий в Слове о святом мученике Маманте говорит: «Для всех явными были чудеса, которыми святой мученик кому здоровье, а кому и жизнь подавал». А в Слове о святой мученице Иулитте он пишет, что когда ее святые мощи были перенесены на некое безводное место, тотчас забил из земли источник сладкой воды, за что жители этих мест назвали Иулитту своей святой питательницей, которая поит молоком своих чад.
Святой Григорий Назианзин говорит в Слове о святом Киприане: «Много может прах святого Киприана, о ктором остались для нас свидетельства о чудесах».
О том, с какими почестями переносили мощи святых в прежние времена, читайте у Сократа в Книге третей, в разделе 16, у Феодорита в Книге третей, в разделе 9, у Созомена в Книге пятой, в разделе 18. Там вы найдете, как происходило перенесение честных мощей святого священномученика Вавилы: «Собрались от мала до велика мужеский пол и женский, юноши и девы, старцы с юнцами, и, торжествуя, с пением и ликованием, принесли честные мощи в Антиохию. В Антиохии же был идол бога Аполлона, и в нем жил бес, который отвечал на вопросы, задаваемые ему разными людьми. Когда же внесли мощи святого, тотчас умолкли и идол, и бес, и ложь отделилась от истины». Об этом смотри и в Минеи, 4 сентября.
Возле Александрии было место, которое называлось Мануфин, и на нем было древнее капище и бесовское жилище, и страшно было то место, поскольку там жило много нечистых духов. Когда же святой Кирилл, Патриарх Александрийский, перенесе на это место честные мощи святых мучеников Кира и Иоанна, тотчас оттуда убежала вся бесовская сила. Смотри в житии этих святых, 9 июня.
Когда мощи святого первомученика Стефана переносились из Иерусалима к Царскому граду, в воздухе слышались голоса Ангелов, поющих славословия Богу, и от ковчега исходило сильное благоухание. Были слышны и бесовские голоса, издалека взывающие: «Горе нам, ибо Стефан грядет и побьет нас». Ночью же над мощами святого появлялся свет.
Смотри в Минее, 2 августа.
После Воскресения Христа святой Евангелист Лука, проповедуя Христа и обходя многие города и страны, пришел и в Севастийский город, в котором были мощи святого Иоанна Крестителя. Оттуда он собрался идти на свою родину, в Антиохию, и захотел взять с собой и принести туда тело святого Иоанна Предтечи, которое было нетленным и целым. Но это было невозможно сделать, потому что жители Севастийские очень почитали мощи Крестителя и бережно их хранили, не собираясь отдавать. Святой Евангелист Лука взял одну только правую руку святого, Крестившую Владыку Господа нашего Иисуса Христа, и принес в свой город Антиохию, как некое драгоценное сокровище, тем самым благодаря родной город за то, что получил в нем воспитание. И с тех пор святая рука Крестителя хранится у верных Антиохян в великом почете, и ею совершаются многие чудеса. Об этом пишет Симеон Метафраст.
Смотри Минею, 7 января.
О многократном и чудесном обретении честной главы Иоанна Крестителя пишет древний историк Созомен в Книге седьмой, в главе 21. Смотри в Минеях в разных местах об обретении главы Крестителя.
О честных мощах святого Апостола Варфоломея, лежащих в каменной раке и творящих многочисленные исцеления в великой восточной Армении, где он был распят в граде Алфенийском. О том, как эту каменную раку со святыми мощами неверные повергли в море, вместе с четырьмя другими телами и раками святых мучеников, и как плыли по морю эти честные тела в разные стороны и разделились по Божиему промыслу. Каменная рака с мощами Апостола достигла некоего острова под названием Липр, и от них произошло немало чудес. Читай об этом в Прологе и в Минее от 25 августа.
О мироточивых мощах святителя Христова Николая и о происходящих от них многократных исцелениях и неисчислимом чудотворении знают все, кто ходит под солнцем.
Тщетно стремиться вместить невместимое в эту небольшую книгу.
При гробе святого мученика Димитрия Солунского видели двух Ангелов Божиих, беседующих с мучеником. Смотри в Минее от 26 октября.
Не могу обойти вниманием и российскую нашу сторону, которая, по подобию неба, сияющего звездами, украсилась чудотворными мощами многих святых. От гроба Христова святого Петра, Митрополита Всероссийского, свеча зажглась сама от себя, что видели все присутствующие, и это было знамением Божией благодати, воссиявшей над гробом угодника Божия. Смотри в Минее от 12 февраля.
После обретения святых мощей Преподобного Феодосия Печерского в полуночи было видно зарю, воссиявшую над пещерой, множество горящих свеч. Так прославляет Бог мощи Своих угодников. Смотри Печерский Патерик.
О других мощах святых, издавна благочестиво почитающихся верными, сможете везде прочитать в церковных книгах. Мне же подробно говорить об этом не хватит времени.
Но вы, противники, не верите нашим церковным книгам и достоверным рассказам. Это ваш неизлечимый недуг, общий с Магометанами и Иудеями, ибо Магометане своему Алкорану, Иудеи же Талмуду своему верят больше, чем нашему Евангелию и церковным книгам. Так и вы архираввинам вашим, Лютеру и Кальвину, сынам погибели, всячески верите, пленяя разум в послушание их лжесловию. Соборам же Святым, Вселенским и Поместным, и святым Богодухновенным Отцам, Василию Великому, Григорию Богослову, Иоанну Златоусту, Афанасию, Кириллу, Амвросию и прочим, о которых само воспоминание достойно почитания, не имеете веры. Горе называющим зло добром и добро злом, принимающим тьму за свет, а свет за тьму, горькое сладким, а сладкое горьким.
Вы почитаете книги Августина, которые вроде бы вам нравятся, но почему вы презрительно относитесь к его учению? В девятой книге «Исповеди», в седьмом разделе, он говорит, что мощи святых мучеников Гервасия и Протасия сам Бог открыл святому Амвросию, и пишет о том, какие чудеса происходят у этих святых мощей. Почему не помните, что пишет Августин в книге двадцать второй о граде Божием, в восьмом разделе, о мощах святого первомученика Стефана, какое чудеса от них происходили, как слепые прозревали и мертвые поднимались.
Придите в чувство, противники, воспряньте ото сна, и свет ваших глаз не отключайте. Вы везде ссылаетесь на Первенствующую Церковь и называете свое сборище сообразным Первенствующей Церкви. О, если бы было так, как вы говорите, тогда бы вы были поборниками нашей веры, а не ее гонителями. Разве вы не знаете, как ревностно первые христиане тела мучеников, пострадавших за Христа, или тайно похищали, или же выкупали за высокую цену у тех, кто стерег их, и их кровью, пролитой за Христа, как неким драгоценным миром, помазывались, и хоронили их у себя с почестями. Когда же затихали гонения, Церковью почиталась память о них, во славу Бога, дивного во святых Своих. Об этом есть неисчислимые свидетельства в житиях святых, но они для вас, как для глухих сладкозвучное пение.
Глава 5. Твердость камня веры, основанного на доказательствах от Священного Писания
Доказательство первое
А. То, что в чести перед Богом, не должно быть в бесчестии перед людьми.
В. Но мощи святых угодников Божиих в чести перед Богом.
Г. Поэтому мощи святых угодников Божиих перед людьми не должны быть в бесчестии. Первое утверждение истинно. Создание, насколько возможно, должно быть согласно и сообразно своему Создателю. Поэтому то, что в чести перед нашим Создателем, должно быть в чести и у нас.
То, что в чести перед нашим земным царем, то в чести и перед нами, его подданными.
Второе утверждение. То, что мощи святых угодников Божиих в чести перед Богом, ясно из Священного Писания. Ведь Псалмопевец говорит:
В Священном Писании также показано, в чем именно честны пред Господом мощи святых. Ведь Псалмопевец говорит:
Поистине удивительно, что в последнее время появляются тела неких Пророков, Апостолов и мучеников, в разное время ушедших из жизни, память о которых всячески пытались нечестивые цари и народы. Но сохранил Господь кости и мощи их, верным Своим во утешение, в подражание и пользу, и, как некое бесценное сокровище, благоизволил явить для духовного обогащения. Так, по повелению царя Феодосия Великого кости святого Игнатия Богоносца были с большим почетом перенесены в Антиохию, и в их память был установлен праздник 29 января.
Читай об этом древнего историка Евагра, в Книге первой, в разделе 16.
Так, во времена царствования Аркадия были перенесены мощи святого Пророка Самуила из Палестины в Царьград.
Читай об этом у Иеронима, против Вигилантия, и у Барония о событиях 406 года.
Так, честные мощи святого Иоанна Златоуста через тридцать пять лет после его смерти были перенесены в Царьград с великими почестями.
Читай об этом житие Феодорита в Книге пятой, в разделе 36, и в Минеях на 27 января.
Так и просиявший первым в благочестии царь Константин Великий в неизреченной чести перенес честные мощи святых всехвальных Апостолов Андрея, Луки и Тимофея в свой город Константинополь. Об этом пишет Иероним, против Вигилантия.
Из этих и прочих многочисленных свидетельств каждый может увидеть, как хранит Господь кости и мощи угодников Своих и передает их, как некие честные дары, на сохранение своим верным. Вам же, противники, стыд и срам, если лишитесь столь древнего и святого обычая Первенствующей Церкви и, кощунствуя, презрев мощи святых, эти семена славы небесной, будете лишены радостной жатвы в будущем веке.
Доказательство второе
А. То, что почитают Ангелы Божии, должно почитать и людям.
В. Но мощи святых Ангелы Божии почитают.
Г. Поэтому мощи святых должно почитать и людям.
Первое высказывание истинно. Ведь Ангелы ̶- людям наставники, на путь спасения и на всякое дело благое нас наставляющие, наши хранители, на руках своих нас невидимо носящие, как сказано:
Второе высказывание о том, что Ангелы Божии почитают мощи святых, явно следует из Священного Писания, в котором читаем, как тело Моисея было погребено Ангелами, так что даже до сего дня людям неизвестно место его погребения (Втор. 34).
Это же можно понять и из Послания Иуды, в котором святой Апостол Иуда говорит так:
Во-первых, когда Архангел Михаил совершал погребение Моисея, диавол от зависти не мог видеть такой чести, воздаваемой телу Ангелом, и говорил, что Мосей недостоин такого почитания. Поскольку Моисей действительно убил Египтянина, в этой распре Архангел мог укорить диавола в бесстыдстве, но не стал этого делать, а только сказал диаволу:
Во-вторых, на том месте, где был погребен Моисей, неверные почитали диавола. Поэтому он не терпел возле своего капища тела Моисея, погребенного Ангелами, боясь, что его выгонят с этого места или заставят замолчать.
В-третьих, есть более общее толкование. Причина распри Архангела с диаволом состояла в том, что поскольку Моисей был сокрыт во гробе Ангелами с таким почетом, что никто из людей не достоин был посмотреть на него, диавол не мог этого выдержать и хотел, чтобы Иудеи узнали, где тело и гроб Моисея, чтобы привлечь Иудеев к идолослужению. Вполне вероятно, что они стали бы почитать тело Моисея, своего вождя и законодателя, как некоего бога, особенно потому, что после смерти (по мнению некоторых) лицо Моисея излучало свет, что происходило и со многими другими святыми.
ГОВОРИТЕ: И мы поступаем так, как Архангел. Мы и сейчас готовы так поступать, что мы и делаем, когда запрещаем вам идолослужение и мощи, которые вы почитаете, сожигаем и разными способами уничтожаем.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Если бы вы поступали так, как Архангел, то не кощунствовали бы, не сожигали бы, с таким бесчестием уничтожая святые мощи, ибо Архангел не поступал так по отношению к телу Моисея, а, наоборот, с почестями сохранил мощи Моисея, что и вы бы делали, если бы действительно поступали так, как Архангел. Но вы больше похожи на диавола, который от зависти не мог выдержать смотреть на тело Моисея, почитаемое Ангелами, таковы и вы, когда видите, как мы почитаем святые мощи. Поэтому и мы вместе с Архангелом говорим вам: «Да запретит вам Господь». Хотите ли еще услышать о нас истину? Не так мощи святых, как богатая утварь при святых мощах, золотой или серебряный памятник, драгоценные камни, жемчуг и другие небедные украшения, вот что вам колет глаза и ранит сердце. Поэтому вы прикрываете свое лихоимство и намерения похитить (что вы и делаете повсеместно) покрывалом ревности о идолопоклонстве, по подобию предателя Иуды, который, увидев, как на главу Христа изливается миро, сказал слова, подобные тем, что и вы произносите:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Существует большая разница между нами, утвержденными в Православной вере, и Иудеями. Они действительно склонны к идолопоклонству, поэтому Архангел Михаил правильно поступил, храня от взглядов на тело Моисея. У нас же, по благодати Божией, нет страха идолопоклонства, ибо мы утверждаемся на камне Православной веры и не почитаем мощи святых вместо богов. Но и Иудеи не всегда были столь безумны и когда возвратились из вавилонского плена и видели чудотворные мощи Пророка Елисея, своим прикосновением оживившего мертвеца, однако не стали их почитать вместо Бога. Смотри 4 Книгу Царств, главу 13.
О телах мучеников в Новой Благодати, которых почитали Ангелы, известно из Церковных историй. Так, тело святой великомученицы Екатерины Ангелы с почестями похоронили на Синайской горе. Смотри в Минее 24 ноября.
Мощам святого Климента Ангелы сделали гроб посреди моря. Смотри в Минее 25 ноября.
Мощи Апостола Варфоломея, плывущие по морю в каменной раке, сохранились целыми и пристали к острову Липар. Смотри в Минее 25 августа.
Но что говорит и Евангелие:
Из этих и других примеров ясно, что Ангелы Божии почитают мощи святых угодников Божиих, как своих слуг и сограждан. Уж если Ангелы почитают мощи, не имея от них никакой пользы, то как мы, люди, пренебрежем должным почитанием мощей святых, от которых, как от источника спасения, многократно черпаем исцеления души и тела.
Доказательство третье
А. Если бы Бог был против почитания святых мощей, то были бы против и святые Его.
Б. Но Божии святые не против почитания святых мощей.
В. Поэтому Бог не против их почитания.
Первое утверждение истинно. Если, живя в мире сем, святые всячески себя соблюдали, то как они могли быть противны Богу? Тем более этого не могло быть в той премирной стороне, где нет места каким-либо противоборствам, но обитает мир, превосходящий всякое разумение. Поэтому то, что противно Богу, не может быть угодно святым Его.
Второе утверждение о том, что Божии святые не против почитания святых мощей, основывается на житиях святых. Если бы святой Иоанн Предтеча был против почитания его честной главы, он бы не стал извещать некоторых монахов о сокровении своей главы.
Читай об этом в Минеях и в Прологах 24 февраля, а также 25 мая. Это же читаем и о святом первомученике Стефане, который сам открыл Лукиану, некоему пресвитеру, о сокровенных своих мощах. Читай в Минеях и в Прологах 2 августа. Это же читаем и о Лонгине, сотнике и мученике, 16 октября, и о мощах многих других святых, которые были обретены откровением самих святых тем, кто их почитал. Если бы Бог и святые Божии были против почитания святых мощей и боялись идолопоклонства, то какими бы они были безумцами, открывая свои сокровенные мощи христолюбцам, искореняя всякое идолопоклонство.
Бог не против почитания святых мощей, а даже наоборот, Богу угодно во святых Своих быть дивным и прославляемым, потому что Он один свят по естеству и существу, а остальные святы причастием Его святыни. Как раскаленное железо не само по себе жжет и печет, а от причастия огня, так рассуждай и о святых Божиих.
Почитаем мощи святых, как жилища Святого Духа, по слову Павла:
Почитаем мощи святых, поскольку они соединятся со своими святыми душами и будут жить, соцарствуя Христу. Как мы почитаем царя не только бодрствующего, но и спящего, зная, что он станет с нами беседовать, когда проснется, так мы должны почитать и святых угодников Божиих, стремящихся стать соцарственниками Христа, желая, когда воспрянут от смертельного сна, удостоиться беседы с ними.
Почитаем мощи святых, как источники исцелений. Почитаем их, как врача, оказывающего нам благодеяние, по слову Духа Святого:
Почитаем мощи святых, поскольку их тленное облечется в нетление, и их смертное облечется в бесссмертие, и будут они восхищены на облаке, для Сретения Господня в воздухе, и всегда будут там со Господом как Ангелам сограждане, Архангелам содружны, Херувимам и Серафимам соликовственники, венценосцы пресветлые, Престолу Божественной славы предстоятели пречестнейшие, преславные Бога собеседники, сыны возлюбленные Отца Небесного, наследники жизни вечной.
Почитаем мощи святых, как орудия, которыми творит чудеса дивный Бог во святых Своих, как живые члены Тела Христова, как вместилища Божией благодати, как будущие приятели славы Небесной, как неумолимые устрашения для демонов, как звезды на тверди небесной, и как солнце, которое засияет в Царствии Отца Небесного, по неложному слову Христа,
Почитаем мощи святых, среди которых одни пролили свою кровь за Христа, другие же томили себя повседневным умервщлением самих себя, выказав себя добровольными бескровными мучениками, другие же другими праведными делами сделавшиеся любезными Богу. Мы же, взирая ныне на их честные мощи, вспоминаем их подвиги и труды и все добрые дела, которыми они угодили в этой жизни Христу Богу, и получаем от их богоугодной жизни большую пользу нашим душам, и побуждаемся их образом к богоугождению.
Почитаем мощи святых, как славных друзей Божиих, о которых Давид говорит Богу:
Почитаем мощи святых, душам которых, упокоеваемым на светлых местах и предстоящих Богу, мы молимся, чтобы они молились о нас Владыке, и верим, что они молятся, и за это они нас почитают, молясь за нас. (Но об этом будет в другом Догмате, где расскажем о призывании святых). Мы видим, какова любовь Церкви, торжествующей на Небесах, к своей сестре, Церкви, воинствующей на земле. Она принимает души святых, оставляя в залог своей любви тела святых, которые хранит в чести.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания
Претыкание первое
В Евангелии от Матфея, в главе 13, и от Луки, в главе 11, Христос Спаситель наш, негодуя, говорит Иудеям:
Исправление претыкающимся
В начале первой главы уже говорилось, что Писание больше на нашей стороне, и из него ясно, что почитание мощей святых
Претыкание второе
В послании святого Апостола Иуды: Архангел Михаил спорил с диаволом, который хотел явить Иудеям гроб Моисея, чтобы побудить их к идолопоклонству. Архангел Михаил запретил ему это делать, и так скрыл тело Моисея, что и сегодня неизвестно его местонахождение (Иуд. 1). Поэтому мощи святых должно скрывать, а не выставлять для поклонения, чтобы люди не впали в идолопоклонство.
Исправление претыкающымся
Ответ на это уже был дан в первой части, в главе пятой. Но и здесь снова ОТВЕЧАЮ: лечение на пользу одному может быть во вред другому.
Твердая пища, вредная для младенца, полезна и благопотребна для мужа совершенного. Точно так же есть разница между нами, утвержденными в Православной вере и уже не состоящими под руководством детоводителя, и между Иудеями, бывшими тогда, как младенцы, для которых детоводителем был Закон Моисея:
Но если это очень вредно для младенцев, то для нас, мужей совершенных, весьма полезно и благопотребно. Ибо мы, глядя на мощи святых, не почитаем их, как богов, и никогда у нас даже не слышали о таким безумии, но больше славим Бога, дивного во святых Своих, и не только живыми угодниками Своими, но и спящими их телами творящего чудеса.
Глядя же на этих членов Тела Христа, умерших в этой жизни, после смерти же как живых, побуждаемся к подражанию их жизни, будучи наследниками их трудов подвигов и причастниками их славы. Сюда же прилагаю и то, что не оскудели в Церкви учителя, которые могут правильно научить, какие почести должно воздавать святым мощам.
Претыкание третье
Какие могут быть чудеса от мертвых тел? Разве вы никогда не слышали, как говорится в Писании:
Исправление претыкающимся
Это обычное ваше коварство ̶- приводить Писание не полностью. Почему вы умалчиваете последующий текст? Что же следует? За вышесказанными следуют такие слова:
Претыкание четвертое
Во Втором Послании к Коринфянам, в главе пятой, Апостол Павел говорит:
Исправление претыкающимся
Если Плотское Христово было в забвении, как учите вы, противники, то как же Апостол Павел рассказывает о том, что было установлено Таинство, в котором участвовали Тело и Кровь Христовы, в воспоминание Его страданий и смерти, говоря:
Эти кривотолки безответны. Но мы, не слушая вашего лживого толкования, перейдем к истиннейшим толкователям, святым Отцам, светилам и столпам Святой Церкви.
Златоуст, Феофилакт, Амвросий и другие, упоминая о Христе во Плоти, говорят о Его страданиях и смерти, а не упоминая о Плотском, говорят о Его бесстрастии и бессмертии. Когда же Павел говорит:
Глава 2. Претыкание о камень собственного суемудрия
Претыкание первое
В почитании святых мощей есть страх идолопоклонства, ибо за почитанием следует поклонение. Поклонение же должно быть одному Богу, по сказанному:
Исправление претыкающимся
Почитание святых мощей не только не приводит к идолопоклонству, но, более того, прогоняет всякое идолопоклонство. Если кто почитает мощи мученика, низложившего идолов и пострадавшего за их сокрушение, тем самым показывает, что он думает так же, как и мученик, и радуется низложению идолов, и показывает, что он против идольского нечестия. Поэтому при перенесении честных мощей Святого священномученика Вавилы верные, ликуя, пели эту песнь:
Поклонение же святым мощам не таково, как должно воздаваться Самому Богу и называется по-гречески Латрией, но это поклонение, подобающее многим священным предметам.
ГОВОРИТЕ, что почитание мощей напоминает колдовство, подобное бабьему чародейству, имея в виду освящение прикосновением одежды, или мертвых костей, или раки, в которой лежат мощи. Все же эти освящения и почитания не могут быть соединены с истинной верой.
ОТВЕЧАЮ: Была ли чародейкой жена, прикоснувшаяся к ризе Христовой (Мф. 9)? Были ли чародеями притекавшие к сени Апостола Петра (Деян. 5)? Были ли чародеями те, кто возлагал на больных платки и опоясания Павла (Деян. 19:12)? Был ли чародеем Антоний Великий, в великой чести хранивший одежду из рогожи Павла Фивейского? Ответьте нам, противники, и по образу того, как вы нам ответите, ответим и мы вам. Но не это ли же и вы делаете, когда почитаете одежду, или перстень, или золотой сосуд, или нечто подобное от своих умерших родителей, причем тем в большей мере, чем больше вы любили их живыми? Однако эти предметы не святы и им не должно поклоняться, хотя вы и любите их. По-другому следует рассуждать о вещах, прикоснувшихся к святым телам, которые обретают святость от прикосновения к святыне, как это видно на примере платков и опоясаний Павла.
СПРАШИВАЕТЕ: Как безжизненная вещь может быть достойна почитания?
ОТВЕЧАЮ: А как же Ветхозаветный Ковчег и бывшие в нем скрижали, и жезл Ааронов, эти безжизненные предметы, были в такой чести, что кроме священников к ним никому нельзя было прикасаться? Почему и преславный царь Давид, облаченный в ефуд, провожал Ковчег с таким торжеством и ликованием, с трубными и музыкальными гласами (1 Парал. 15)? Неужто и Давид был чародеем, по вашему злоумию?
Если и не имеют жизни мощи святых, однако они живы, поскольку им воздается честь через вещи, к которым они прикасались. Поэтому почитаются не только тела или кости святых, но и их одежда, и волосы, и покрывала, и прочее, к чему они прикасались, особенно орудия их мучений, не потому, что показывают нечестие мучителей, но потому, что они орудия победы и торжества страдальцев Христовых и знамения в воспоминание их подвигов и страданий, подобно тому, как мы почитаем и Крест Христа, и копье, и бичи, и трость, и терние, как и меч, или копье, которым Давид победил Голиафа (3 Цар. 21) и которое с почетом хранилось в храме Божием, как знамение победы и торжества.
Равно же Господь Бог совершает чудеса мощами святых, как и их одеждой, что мы познаем на своем опыте. Поэтому к Ризе и Поясу Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Восточная Церковь отнеслась с таким благочестием, что установила специальный праздник и воздвигла преславный храм. Герман же, святой Патриарх Константинопольский, воздал ему похвалу, и там произошло много чудес. Смотри в Минеях, 3 июля и 31 августа.
Претыкание второе
Зачем вы зажигаете свечи и ставите их перед мощами? Разве это не должно знаменовать их почитание, которое должно оказываться только Богу? И как в связи с этим вы не боитесь идолослужения?
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Почему перед Ковчегом завета у алтаря всегда горит огонь (Лев. 6)? И почему Ветхозаветные священники не боялись идолослужения, поддерживая неугасимый огонь перед ковчегом? Ответьте нам, и мы ответим так же.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Зажигание свечей это знамение чести, которую должно воздавать не только одному Богу, ибо свечи ставятся к мощам не как жертвы, но как знамение или свидетельство любви к святому, или в знамение радости и торжества, как обычно зажигаются огни ради торжества победителей. Или в знамение главы мученика, сияющего, яко солнце, в Царствии Небесном. Или в знамение жизни, когда при погребении мертвых держим горящие свечи в руках, как бы возвещая, что лежащий угас только телом, но не душой. Или в знамение этой жизни, по подобию свечи временно светящейся, а потом гаснущей. И особенно возжигаем свечи при мощах в честь святого, и делаем это с благочестием также во время чтения Евангелием. И святым иконам воздаем такую же честь, почитая в образе первообразное.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Христос не требовал возлияния миро на Свою голову, и мощи святых не нуждаются в горящих свечах, однако как жена, которая возлила миро, получила одобрение от Господа, так и те, кто зажигает свечи перед святыми мощами, получают награду по вере своей.
Претыкание третье
Тела святых не те, что были раньше, они потеряли прежний вид, иногда и истлели, иногда превратились в прах. Поэтому они не достойны почитания.
Исправление претыкающимся
Золото остается золотом и не теряет своей цены, цело ли оно или стерто в прах, светло оно или почернело, и ценится не за свое качество, но за естество. Так должно рассуждать и о святых мощах.
Разве вы не читали в беседе Златоустого на Послание к Римлянам в последней Беседе, что он хотел увидеть прах тела Павла. Он говорит «прах», а не «тело». Смотри об этом выше, в части первой, в главе третьей. Если же мощи такого святого, такого Апостола Златоуст называет прахом, то это может быть и в случае мощей других святых. Но если вселенский учитель святой Иоанн Златоуст чтит прах тела Павла, так и мы должны почитать прах мощей других святых. Здесь же имею в виду не все мощи, а только некоторые, а многие тела нетленны, в нашей Великой России, и в Малороссии, в Киевских пещерах и в других местах.
Претыкание четвертое
Часто бывают поддельные мощи, и не имеющие отношения к святым. Иногда же вместо святых костей предлагаются для почитания кости преступников или зверей, и тем самым многие впадают в прелесть, неистовство и соблазн. Поэтому почитание мощей должно отвергнуть.
Исправление претыкающимся
Если бы кто-нибудь почему-либо ошибся и поклонился простому человеку, думая, что это царь, разве из-за этого надо запрещать кланяться истинному царю? Вовсе нет. Похвально поклоняться истинному царю, хотя иногда может случиться и ошибка в распознании и поклонении. Так следует рассуждать и о поклонении истинным мощам святых. Здесь бы можно было говорить и спорить об истинных святых мощах от имени всей Церкви, а особенно от имени иерархов и от всего освященного Собора, о мощах освидетельствованных, просиявших прежде смерти святой богоугодной жизнью, чудотворением, или прежде смерти, или после смерти, или и до, и после смерти прославленных, а не о мощах каких-либо неведомых, не имеющих церковного свидетельства и неложного известия, и ни честной жизнью, ни честной смертью, ни чудесами не прославившихся.
Претыкание пятое
Неоднократно в разных местах появляются мощи под одним и тем же именем, что говорит о явной лжи и обмане поклоняющихся им. Или один и тот же святой имел много тел, или во многих местах мощи ложные и подставные.
Исправление претыкающимся
Тело одного и того же святого может быть в разных местах по частям, а не целиком. Бывает и такое, что мощи разных святых выставлены под одним и тем же именем, и в течение длительного времени считается, что речь идет об одном и том же святом. Но мы говорим не об этом. А том, что должно почитать истинные святые мощи, по поводу которых не возникает подобного рода сомнений. Если же когда и случится какой обман, это не изменит закономерность, и то, что происходит случайно, не считается закономерностью.
Претыкание шестое
Мертвые тела могут быть неподвластны тлению длительное время, или же вследствие благоприятного месторасположения и воздуха, где они находятся, как в Киевских пещерах, как бы специально для этого созданных. Или же из-за особенной подготовки тела умершего, а также помазания благовонными маслами. Поэтому суетно почитать мертвые тела, поскольку их нетление обманчиво.
Исправление претыкающимся
Вы сами обманываете и обманываетесь, противники, с гордыней и уничижением упрекая праведников в беззаконии. Скажите мне, разве вы не прилагаете усилий к тому, чтобы не было зловония от трупов ваших любимых и родных? Не тратите ли вы свое состояние на их помазание? Не изымаете ли (чтобы не было вони) все их внутренности?
Не ставить ли их гробы в места, специально для этого отведенные? И почему ни один из ваших трупов до сегодняшнего дня не стал нетленным, не только на сотни, но и на десятки лет? Не таковы мощи наших святых, которые, по Апостольским словам,
Но и Киевские пещеры явно обличают вашу ложь. Ибо если бы тела умерших сохранялись от тления благодаря благоприятному месторасположению и хорошему воздуху, то всякий труп, который там лежал, был бы нетленным. Но сам наш жизненный опыт показывает, что это не так. Ибо во времена нечестивого Батыя, разорившего все Российское царство и пришедшего в Киев, многие люди укрывались в пещерах, и кто погиб там от голода, кто от острия меча пришедших варваров, и, не будучи погребенными, истлели и сгнили, и доныне в пещерах видны напоминающие кости останки сгнивших трупов. Мощи же святых далеки от тлена.
Претыкание седьмое
Иноземным еретикам уподобляются и наши русские еретики раскольники, которые соблазняются словами святого Златоуста в толковании на Евангелие от Матфея, в Беседе 34, лист 428, где написано так: «Как демоны притекают ко гробу, так и многие любящие, сидящие у гроба, уподобляются душой демонам», и так далее.
Соблазнившиеся этими словами Златоуста говорят: «Зачем нам почитать мощи святых и приходить к их гробам на поклонение, если за это нас Златоуст назовет демонами?»
Исправление претыкающимся
Это нравоучение святой Златоуст написал о тех, кто после смерти своих любимых друзей, знакомых и родственников плачет безмерно и, приходя к их гробам, рыдают и бьются, а не о святых мощах, над которыми никто не рыдает о смерти, а только славит Бога, прославившегося во святых Своих, и молится о спасении их молитвами.
Рыдающих же и одержимых безмерной печалью по своем умершем Златоуст не одобряет и, чтобы отвлечь их от этого неполезного обычая, уподобляет таковых демонам, любящим жить в Еллинских гробах, как тот бесноватый в земле Гадаринской, которых жил не в доме, а в гробах.
Вот в чем суть вашего претыкания, противники, о камень вашего суетного мудрствования. Но когда уже придете в чувства и, лежа во гробах нечувствия и сердечного окаменения, перестанете бесстыдно оскорблять почивающие на своих ложах мощи святых!
Вещь, поистине ужасная! Ни тление не коснулось святых мощей, ни черви, мертвыми обладающие, к ним не устремились. А вы, порождения ехиднины, на мощи святых изострили свои ядовитые зубы сильнее злейших червей. Сам Бог (перед Ним
И кто не вострепещет от такой дерзости вашей, кто не заплачет о вашей погибели! Не годится вам гнать живых угодников Божиих, но и если устремитесь на почивающих во гробах, уподобитесь больше зверям, пожирающим трупы, а не людям.
Но что сможет ваша звериная ярость? Праведники живут вечно, умертвить их никто не может. Праведные души в руке Божией, язык ваш злоречив и к ним не прикоснется. Праведники в вечной памяти, и вы не сможете помрачить их забвением.
Разве вы не слышите, как Святой Дух ублажает их устами Сираха: Да
Разве не процвел гроб святого первомученика Стефана, когда у его святых мощей слепые прозревали и больные исцелялись?
Но кто может сосчитать райские цветы, которые и ныне процветают, не только исцеляя наши тела, но и принося неизреченную пользу душе. Когда мы смотрим на мощи первомучеников, из них для нас процветают мужество и великодушие, побуждая нас к подобным подвигам и к страданию за Христа.
Когда мы видим мощи святых исповедников, в нас процветает подражание их добродетелям и желание тесного и прискорбного пути, ведущего в жизнь вечную. Когда смотрим на мощи и кости святых дев, в наших душах процветает чистота, которой они угодили Богу, угасив пламень плотской похоти.
Когда смотрим на мощи иных святых, или иноков, или супругов, или высокого происхождения, или низкого, от всех них нам процветает образ, призывающий последовать за ними, чтобы мы не искали причины в нашей лености, чтобы мы не говорили, что немощны, отягощены плотью, пребываем в супружестве, живем посреди мира и потому не можем быть свободными от греха. Разве не были и они людьми, подобными нам плотью и отягощенными немощью, живущими посреди мира, пребывающими в супружестве, однако они победили и мир, и плоть, и сатану. Поэтому да будет память их в благословение их, и кости процветут от места своего.
Особенно же процветут от своего места мощи святых в последние времена, при воскресении праведных, когда их смертное облечется в бессмертие, и их тленное облечется в нетлении. Тогда приближающаяся весна воссияет им, иссушенным зимой нынешнего века, погубившей их красоту, благоуханным райским светом.
Как роса, ниспадающая на цветы, воскрешает и оживляет их, так и роса благодати Божией упадет в то время на мертвые кости и оживит их для вечного бессмертия. И поэтому о них говорится у Пророка Исаии:
Видите, противники, что и в этом причина почитания святых мощей, которых Сам Бог оросит росой Своей благодати и оживит их. И тогда совершенно расцветут их кости на своем месте, и в прославленной плоти просияют, как солнце в Царствии Отца Небесного, Которому вместе с Присносущным Сыном и животворящим Его Духом слава, честь и поклонение во веки веков, аминь.
Догмат о Святейшей Евхаристии, то есть Таинстве Тела и Крови Христовых
Обращение к читателям и некое предисловие
Если же кто поплывет на корабле Святой Православной Церкви, наставляемый ветром Духа Святого, открывающего тайны, управляемый Самим Христом, штурвал этого корабля держащим, обладая якорем надежды и упования на Бога, располагающего бурями морскими, утверждаем: таковой неизмеримую глубину благополучно переплывет и достигнет Небесного пристанища.
И таковы мы, сыны Православной Церкви, не дерзающие измерять глубину своим малоумием, держимся только одного корабля Святой Апостольской Кафолической Церкви, пленяя разум в послушание веры и полностью понимая, что корабль, Кормчий которого Сам Христос, Сын Божий, не может утонуть или заблудиться, отклонившись от пути, ведущего в пристанище небесное.
Противники же, не держась за этот корабль, но плывя в новых своих ладьях, по своему разумению устроенных, наставляемые кормчим в лице собственного суемудрия, плывут очень неумело и, тщась измерить неизмеримую пучину веревкой любопытства, впадают в пучину неверия и тем самым жестоко погибают.
Не так, нечестивые, не так. Вспомните прежние дни, когда ваши отцы держались этого благодатного корабля. О, сколь благополучно было тогда плавание, когда у веровавшего народа были одно сердце и душа. В чем причина того, что вы, родное племя праотцов, выскакиваете из этого корабля? (Деян. 4).
Но отложим аллегорические выражения и скажем об истине явно. Начиная от Христа и от времен Апостольских, все верные на Востоке и Западе твердо и без сомнений верили, что в Евхаристии, то есть в предложенных в Жертву Богу Дарах, после должного освящения, под видом хлеба есть истинное Тело Христово, и под видом вина есть истинная Кровь Христова. Этому Догмату Православной веры тысячу лет от Рождества Христова никто не дерзал прекословить. После того, как прошла тысяча лет, из бездны адской вышел диавол и вселился в некоего Беренгария, первого ересиарха на Западе, не покорившегося этому Догмату. Он учил, что предложенные Дары, хлеб и вино и после освящения не становятся истинными Телом и Кровью Христа, а остаются только образами Тела и Крови Христа.
Здесь уместно вспомнить известное видение из Апокалипсиса, о котором святой тайнозритель Иоанн пишет так:
У нас может возникнуть сомнение, не тот ли это сатана, связанный на тысячу лет и потом освобожденный, что вошел в этого ересеначальника Беренгариа, поскольку он начал засеивать свои бесовские плевелы как раз когда прошла тысяча лет, точнее, в 1004 году (смотри Барония, на 1004 год).
Но этот ересиарх Беренгарий, который жил и прельщал на Западе, так и был проклят на западных Соборах и испустил свою душу.
Минуло немало времени, и пришел некий Виклеф, в 1359 году, дышащий той же бесовской пагубностью, но и он погиб с шумом.
Также в 1527 году, при Лютере, явился некий Звинглий, возобновив душепагубную ересь Беренгария и Виклефа, а после него пришли Кальвин, Буцер, Беза и прочие служители семиглавого змея, которые так укоренили эту проклятую ересь, что и доныне этот неизлечимый змеиный яд в различных царствах и провинциях поражает многих людей.
Но бесконечная благодарность Богу за то, что наша Восточная Православная Церковь очень далека от этих диавольских плевел и жесточайшей пагубы. Все эти еретические лжесловия, родившиеся на Западе, отнюдь не коснулись Востока благодаря Солнцу правды, Христу Богу нашему. Восток свой охраняющему от еретической ночи.
Однако да не встретится нам, сынам Евы, сатана, прельстивший нашу праматерь Еву. Надеемся в этом Православном Догмате достойно написать, ради крепчайшего утверждения благочестивых, об этой непостижимой тайне и показать истинное исповедание Апостольское, святоотеческое и от Вселенских Соборов.
Как обычно, весь этот Догмат разделим на две части. В первой рассмотрим Камень Православной веры, во второй Камень претыкания и соблазна. Но прежде, нежели приступим к самому делу, выдвинем некоторые положения.
Положение первое
Здесь нам предстоят споры и прения и кальвинистами и лютеранами. Кальвинисты учат, что предложенные на Божественном Престоле Дары, хлеб и вино, и после освящения не становятся истинными Телом и Кровью Христовой, а только образом Тела и Крови Христа. Лютеране же учат, что в предложенных Дарах, то есть в хлебе и вине, есть истинное Тело и Кровь Христовы, однако не в результате изменения, преложения, пресуществления, но совокупления обоих, то есть, существо хлеба совокупно с существом Тела Христова, а также существо вина совокупно с существом Крови Христовой.
Положение второе
Четыре образа, которыми может быть кто-либо где-либо присущий.
ПЕРВЫЙ, знамением, или начертанием, или изображением. Так царь бывает присущим в своем образе.
ВТОРОЙ, мыслью и мнением. Так друг бывает присущим другу, когда о нем мыслит.
ТРЕТИЙ, действием. Так солнце бывает присуще нам светом и теплом, которые посылает на землю.
ЧЕТВЕРТЫЙ, самим собою. Так солнце присуще на небе.
Положение третье
Между нами и противниками нет споров и сомнений в том, что тремя названными первыми образами Христос присущ в причастии Божественных Таинств. ПЕРВЫЙ по преобразованию, ибо Тело и Кровь Христовы являются в виде хлеба и вина, как некие знамения и образы. ВТОРОЙ по веропостижению, ибо причащающиеся устами, мыслью, то есть верой, постигают Христа. ТРЕТИЙ по действию, ибо причастие Таинств Божественных действует в нас по-разному благодатью силы Божией. В этих трех образах Христос был присущ и в ветхозаветных Таинствах и жертвах. Первый — прообразами Христа. Второй — верой Иудеев в будущего Христа. Третий — желанием прихода Христа и получением Иудеями благодати Его будущими заслугами.
Положение четвертое
Все наши усилия относятся к раскрытию четвертого положения, то есть, к тому, что Христос присутствует в Таинстве Евхаристии не только преобразовательно, не только веропостигаемо, не только действительно, но и Сам по Себе, существенно и истинно. Кальвинисты не исповедают этого четвертого присухщия, а только три, указанные до него.
Отсюда ясно, что, по их мнению, Христос не иначе присущ в Евхаристии, как раньше был присущ в ветхозаветных жертвах, то есть преобразовательно, веропостигаемо и действительно, а не Сам по Себе, существенно и истинно. Но мы говорим противоположное этому и верим, что Христос присущ в Таинстве Евхаристии всеми четырьмя вышеперечисленными образами, то есть, и образно, поскольку Он скрыт под образами хлеба и вина, и веропостигаемо, поскольку твердо верим, что там Христос, и действительно, поскольку причастие Божественных Таинств действует в причащающихся действием сверхъестественной силы, и существенно, поскольку в Таинстве Евхаристии участвует истинное и сущее Тело и Кровь Христова.
Положение пятое
Истинное и сущее присутствие Христа, Спасителя нашего, трояко. Первое — видимое, в жизни вместе с людьми с людьми, но страдательное и смерти подлежащее. Таким Христос присущ нам от Рождества Своего и до Воскресения. Такого присущия Христа, видимого, в жизни вместе с людьми и страдательного, сейчас нет. О таковом присущии Сам Христос говорит:
Положение шестое
Предстоит знать и о том, что у нас нет намерений говорить здесь о словах, сопровождающих пресуществление Даров, так как об этом в Догмате речь не идет — к нему относится спор о пресуществлении, а не о времени пресуществления. Об этом достаточно написано другими, показавшими, что пресуществление происходит по наитию Святого Духа в молитвенном священническом призывании. Эти же слова Христа:
Совершенно уяснив это себе, пойдем дальше.
Часть I. Камень Православной Веры
Истинное и существенное Христа, Спасителя нашего, присущие, хотя и невидимое в Таинстве Евхаристии, и Дары, предложенные на Божественной Трапезе, то есть хлеб и вино, при истинном освящении истинным священником изменяются, или претворяются, или прелагаются, или пресуществляются (все это одно и то же по сути) в существо Тела и Крови Христовых, что происходит при освящении Даров не по отношению к существу хлеба, но к существу Тела Христова, утаенного под видом и покрывалом хлеба, и не по отношению к существу вина, но к существу Крови Христовой, утаенной под видом и покрывалом вина.
Это Апостольская вера, вера Вселенских Соборов, вера святых Отцов, Церковных светил и столпов, вера Православная Кафолическая, твердая и несомненная, и вратами адовыми, то есть еретическими устами, неодолимая.
Глава 1. Твердость камня веры от проображения этого таинства в Ветхом Завете
Таинство Святейшей Евхаристии имеет много прообразов в Ветхом Завете.
ВО-ПЕРВЫХ: Хлеб и вино Мелхиседека (Быт. 14).
ВО-ВТОРЫХ: Овца, или Агнец пасхальный (Исх. 12).
В-ТРЕТЬИХ: Манна (Исх. 16).
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Кровь Завета и Ветхозаветные жертвы, тельцы, волы, овцы, козлы, птицы (Исх. 14).
В-ПЯТЫХ: Предложение хлебов (Исх. 15).
В-ШЕСТЫХ: Камень, источающий воду (Исх. 17).
Эти и другие подобные им образы были прообразами Таинства Святой Евхаристии, то есть Тела и Крови, по общему толкованию святых Отцов. Этими прообразованиями Господь Бог хотел предызобразить Таинство Евхаристии, чтобы люди, созерцая истину в образах, лучше поверили этому непостижимому Таинству.
Так, например, некий царь, желая представить своим подданным своего сына в качестве царя, посылает им образ своего сына, чтобы, глядя на образ, они стали надеяться на появление будущего царя и лучше его восприняли. Это согласуется с нашим доказательством.
В Ветхом Завете Евхаристию предваряли различные образы, раскрывающие ее Таинство. Ибо Евхаристия не только образ Тела и Крови Христовых, но и содержит в себе истинное Тело и Кровь Христовы. Ибо образ есть образ истины, а не образ образа. Поэтому и Ветхозаветные образы Евхаристии были образами истинных Тела и Крови Христовых, а не образных. Так, Ветхозаветные Патриархи Моисей, Исаак, Иосиф были образами истинного Мессии Христа, а не образами образа.
Подтверждение первое
Если Евхаристия есть образ Тела и Крови Христовых (как утверждают противники), то Евхаристия ничем не отличается от тех прежних образов, о которых говорилось выше, ибо и те были образами Тела и Крови Христовых, и эти — образ Тела и Крови Христовых. Этого же совершенно не может быть, ибо образ далеко отстоит от образуемой вещи, как, скажем, образ царя очень отличается от самого царя. Если в Ветхом Завете эти описания были образами Тела и Крови Христовых, то Евхаристия, как вещь образуемая, содержит в себе истинные Тело и Кровь Христову. Иначе бы не было различий между Ветхой Сенью и Новой Благодатью.
Подтверждение второе
Сам Христос показывает, как сильно отличается Ветхозаветная манна от Евхаристического хлеба, и говорит Иудеям:
Подтверждение третье
Ветхозаветные образы не имеют такого совершенства, как образуемые явления Новой Благодати. Поэтому Апостол Павел в Послании к Евреям, в главе 8, называет ветхие образы тенью будущих благ. И в главе 7 в Послании к Евреям он говорит:
Из всего, что здесь сказано, каждый может ясно понять, что если в Ветхом Завете были предварены образы, описывающие Евхаристию, то есть Таинство Тела и Крове Христовых, то Евхаристия не праздный образ Тела и Крови Христовых, но поистине содержит в себе истинное Тело и Кровь Христовы. Ибо какая нужда прообразовывать образ образами и предосенять сень сенью?
Глава 2. Твердость камня веры от различных ветхозаветных пророчеств об этом таинстве
В Книге Пророка Исаии в главе 25:
В Книге Пророка Осии в главе 14:
Смотрите, противники, и подумайте, с каким великолепием Пророки восхваляют Евхаристию. Подобает ли такая похвала обычному хлебу, который есть, по вашему мнению, только образ Тела Христова.
В Книге Пророка Малахии, в главе 1:
В Соломоновых Притчах, в главе 9:
Скажи мне, противниче, какова эта трапеза, что это за хлеб и что это за вино, на которые Премудрость Божия созывает, провозглашая с возвышенностей. Если это обычный хлеб и обычное вино, то такие дары Премудрость Божия дает нескудно и без провозглашения с возвышенностей, и без храма на семи столбах, то есть дает Иудеям и Язычникам, которые находятся вне храма на семи столбах, то есть вне Святой Церкви, утверждающейся на семи Таинствах, как на семи столбах. И как обычным хлебом и вином может кто оставить неразумие и жить, и воцариться вовеки.
В псалме 147:
В псалме 22:
В псалме 115:
В псалме 110:
ВО-ПЕРВЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о чудесном сотворении Богом мира сего. Если Господь Бог обладает силой произвести из небытия в бытие всю тварь, то почему не может под видом хлеба и вина дать Свое Тело и Кровь? Если из не-сущего Бог сотворил сущее, то тем более он может сущее изменить в сущее, то есть может существо хлеба и вина изменить в существо Своих Тела и Крови.
ВО-ВТОРЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о чудесном дереве жизни в раю. Если же райское дерево обладало такой силой, что могло сделать бессмертным человека, вкушавшего его плоды, то тем более наше, под Евхаристическими видами утаенное, может дать человеку бессмертие, по неложному слову Христа:
В-ТРЕТЬИХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о чудесной огнепальной купине. Как тогда огонь соединялся с неопалимым древом купины, так и в Евхаристии огонь Божества соединяется с Плотью Человеческой Христа, под видами хлеба и вина укрытый, как листвой. Однако и купина не сгорает, и листва Евхаристических видов не истлевает. И как тогда был глас Божественный из купины к Моисею:
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о чудесном ковчеге, сделанном из негниющего дерева. На нем был жертвенник, осеняемый херувимами, между которыми восседал Бог. И поэтому Израильтяне поклонялись этому ковчегу, как подножию Божию. По слову псалма:
В-ПЯТЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о чудесной манне, о которой можно сказать много славного. Ибо манна была хлебом Ангельским, сделанным Ангелами, посланным с небес, невидимо снисходящим в ночи, вместе с нисходящей росой, насыщала она, как хлеб небесный, каждого, кто хотел есть. И когда люди собирали манну, ее хватило всем, несмотря на то, что кто-то собрал ее больше, а кто-то меньше. Все это они получают в Евхаристии, которая есть хлеб Небесный, хлеб Ангельский, благодаря служению тех, кого Апокалипсис называет Ангелами (Откр. 2 и 3). Невидимо он снисходит с небес, и видеть его можно разве под покровом веры (
Насколько сладок вкус этого хлеба Небесного и как он подается не в избытке и не в недостатке, об этом скажем позже.
В-ШЕСТЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о благоухающих Богу жертвах Авеля, Ноя, Авраама, Мелхиседека. Все они были предначертанием этого Божественного Таинства. Также в этой святейшей пище Бог сотворил память о пасхальном Агнце, камне, источающем воду, огнеоблачном столпе, хлебе, прикатившемся к полку Мадиамскому, хлебе, принесенном Ангелом Илии, которым он подкрепился, поднявшись на гору Хорив. Ибо все эти чудеса содержатся в Таинстве Евхаристии прообразовательно. Но перейдем дальше к Новому Завету.
В-СЕДЬМЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о чудесном и непостижимом для ума зачатии и воплощении Христа. В зачатии Христа Бог Слово стал Плотью и вселился в нас. В Евхаристии также Бог Слово через Плоть посредством причастия вселяется в нас. Там невидимое и невместимое Божество соединяется с Человечеством во утробе Марии. Здесь также невидимое и невместимое Божество с Человечеством вмещается во утробах наших. Там действием Святого Духа Пречистая Девичья Кровь превращается в Плоть Христову. Здесь также по наитию Святого Духа Евхаристический хлеб прелагается в истинное Тело Христово. Там при зачатии не повреждается Девство. Здесь при пресуществлении остается неизменным вид хлеба и вина. О чудесное Таинство Евхаристии! В нем Бог сотворил память о зачатии и воплощении Спаса.
В-ВОСЬМЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о чудесном Рождестве Христовом, происшедшем в Вифлееме. Что означает Вифлеем? Это слово на языке Иудеев означает «дом хлеба». Тот, Кто там родился, говорит о Себе:
Об этом увидите ниже.
В-ДЕВЯТЫХ: В этой сверхъестественной пище Бог сотворил память о приношении в Церковь Младенца Христа, родившегося от Девы Марии, когда Она передала благословенный плод чрева своего в объятия праведного Симеона и Анны Пророчицы. Не это же ли происходит и в Святейшей Евхаристии, когда священник, как Симеон, приходит, движимый духом, в Церковь и пестует на своих руках этот бесценный дар, и когда благочестивая душа, как Анна, принимает Тело Христово с умилением и неизреченной радостью, возглашая:
В-ДЕСЯТЫХ: Эта непостижимая Божественная пища побуждает вспомнить о боголепном Преображении Христа. Чудно поистине Преображение Христа и в Евхаристии, в которой Его одежда имеет вид Евхаристического хлеба, а лицо Его, светлее солнца, скрывается облаком пшеничной муки. Здесь Моисей и Илия свидетельствуют: Закон и Пророки описали это чудесное Таинство. Фавор есть Церковь Божественная, Гора Божия, Гора Тучная, в которой благоволил жить Бог. Это Таинственное Преображение происходит ежедневно, и если кто хочет взирать на него любопытными глазами суемудрия, помрачается и падает. Только Петру, Иакову и Иоанну, первейшим Апостолам, было дано полностью наблюдать, понимать и видеть это сверхъестественное Преображение. Только глаза, просвещенные верой, могут взирать на это Таинство. И только те, кто приступает к этому с верой, могут сказать вместе с Петром:
В-ОДИННАДЦАТЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о страданиях и смерти Христа Бога нашего, Который, идя на добровольную и приснопамятную смерть за жизнь всего мира, установил это Таинство и заповедал ученикам Своим, говоря:
В-ДВЕНАДЦАТЫХ: Эта Божественная пища побуждает вспомнить о Воскресении, Вознесении и Втором Пришествии Христа, Бога нашего. Поэтому священник при освящении Даров, на Трапезе Святой предлежащих, со умилением произносит: «Вспоминая эту святую заповедь
Из всего сказанного до сих пор всякий видит, что Евхаристическая пища есть собрание чудес Божиих, о которых говорилось выше, и память о них, по словам из псалма:
Глава 3. Твердость камня веры от неложных слов самой истины, Христа, Бога нашего
Прежде, чем Христос, Спаситель наш, установил это предивное Таинство, Он обещал дать есть Свою Плоть и сказал:
Ответ и лазейка противников
Когда Христос обещает дать есть Свою Плоть, Он не говорит о Плоти Своей как свойственной, существенной и истинной, но говорит о Плоти Своей как об образе, то есть, хлеб, который Христос обещал дать и дал на Тайной Вечере, не был поистине Плотью Христа истинной и существенной, но был только образом Тела Христа. Поэтому есть Плоть Христа и пить кровь Христа есть не что иное как только веровать во Христа. Слова же Христа «Это Тело Мое» противники толкуют как «Этот хлеб есть образ Тела Моего» или как «Этот хлеб образует, или знаменует, Тело Мое». Также слова «Это Кровь Моя» толкуют как «Это вино есть образ Крови Моей» или «Это вино образует, или знаменует, Кровь Мою». Так противники в недвижимой Церкви Христовой делают себе лазейку в ограде и, не входя и не выходя через двери Православной веры, являются ворами и разбойниками. Но возьмем КАМЕНЬ Православной веры и преградим эту дыру, выкопанную ворами.
Преграда первая
Когда Иудеи слышали Христа, обещавшего дать есть Свою Плоть, удивлялись и спорили между собою, говоря: «Как Он может нам дать есть Свою Плоть?» Что же Христос? Он не толковал им свое высказывание их кальвинским толкованием и не утолил их удивление и сомнение объяснением Своих слов как образных. Но Он только подтвердил ранее сказанное, говоря:
Преграда вторая
Многие ученики Христа, услышав, что Он хотел дать есть Свою Плоть, говорили:
Преграда третья
Христос в этой беседе с Иудеями обещает дать пищу лучше, изысканнее и полезнее, чем Ветхозаветная манна, которую ели их отцы и умерли. Он говорит:
Преграда четвертая
Если присутствие Христа в Евхаристии только преобразовательно и веропостигаемо, как утверждают противники, то Ветхозаветная манна ничем не отличается от Евхаристии, ибо и она была образом Тела Христа, и Иудейское ядение манны весьма подобно христианскому причащению, ибо и они, едя манну, верили в то, что придет Мессия Христос.
Преграда пятая
Когда Христос говорит:
Преграда шестая
Все четыре Евангелиста, как бы по согласию (хотя они писали в разное время и в местах, находящихся далеко друг от друга) говорят одно и то же о Святейшей Евхаристии.
Святой Евангелист Матфей в главе 26 говорит
Святой Евангелист Марк в главе 14 говорит:
Святой Евангелист Лука в главе 22 говорит:
Святой Евангелист Иоанн в главе 6:
Еще, кроме Евангелистов, и Апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам в главе 11 это же говорит слово в слово:
Смотри, какое единогласие у всех Евангелистов, и с ними Апостола Павла. Еще следует принимать во внимание, что этому таинству научили не Евангелисты, не кто-либо из других Апостолов, но Сам Христос, Который говорит:
Из всех этих свидетельств, Евангельских и Апостольских, складывается следующее доказательство.
1. В Евхаристии Христос дал нам есть то Тело, Которое за нас предается, и дал нам пить ту Кровь, Которая будет за нас изливаема, ибо Сам говорит:
2. Но Тело Христово было предано за нас не образно, но истинно и существенно. И Кровь Христова была за нас изливаема не образно, но истинно и существенно.
3. Поэтому Христос в Евхаристии дает нам Тело Свое не образно, но истинно и существенно, и Кровь Свою дает нам в Евхаристии не образно, но истинно и существенно.
Здесь, лазутчики, вам должно быть стыдно, трудно вам против рожна идти: этого доказательства вам не сгрызть, хотя у вас для угрызения нас зубы крепки и остры. В этом доказательстве первое положение относится к словам Самого Христа. Второе положение твердо и непоколебимо, его и вы исповедуете. Третье положение есть вывод из двух предыдущих, приводящий к истине по правилам логики.
ГОВОРИТЕ: Когда Христос говорит:
ОТВЕЧАЮ: Это обычное для вас пустословие, но прочтите полностью Писание (которое вы обычно урезаете) и уясните себе, на чем строится доказательство, а именно, на этом:
А также:
Преграда седьмая
Сами слова Христа яснее солнца:
Преграда восьмая
Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им:
Здесь самые клятвенные слова Христа, суть которых
Преграда девятая
Для Христа Бога нашего благодарить не является обычным делом, разве только в желании сотворить нечто чудесное и сверхъестественное, и благословлять неодушевленные и бесчувственные предметы, разве только желая явить ими некое чудо, о котором можно узнать от них, как это было у гроба Лазаря, при умножении хлебов, и прочее.
Но поскольку на Тайной Вечере Христово благодарение и благословение происходило над хлебом и вином, то ясно, что этим благодарением и благословением Христос хотел показать нечто чудесное (Мф. 26; Мк. 14; Лк. 22; 1 Кор. 11). Но какое чудо Он показал тогда? Мы отвечаем, что существо хлеба Он преложил в существо Своего Тела и существо вина изменил в существо Своей Крови. Это чудо выше всех чудес, и особенно — более памятное, словами псалма:
Об этом подробно сказано выше в главе 2.
Вы же, лазутчики, о каком говорите чуде, которое произошло тогда? Не чудом ли вы считаете то, что Христос дал своим ученикам обычный хлеб как образ Своего Тела? Не большее ли чудо было явлено Иудеям в пустыне, когда им была дана чудесная манна, чем Апостолам на Тайной Вечере, которым был дан обычный хлеб как образ Тела Христа?
Преграда десятая
У святого Евангелиста Иоанна в главе 6: прежде, чем Христос стал беседовать с Иудеями об этой непостижимой Тайне, он сотворил великое чудо для народа умножением пяти хлебов, избытки которых уместились в двенадцать коробов кусков. Но почему это чудо умноженных хлебов Христос присовокупляет к Своей беседе об Евхаристическом хлебе? Потому, что чудо умножения пяти хлебов было подтверждением чуда Евхаристического хлеба. Если пять хлебов по Закону естества не могут насытить пять тысяч людей, то это может произойти только силой Божией. Так и Плоть Христова, утаенная под видом хлеба непостижимым всемогуществом Божиим, такое множество верных по всему миру питает чудесным образом. И как тогда осталось избытков двенадцать коробов кусков, так и Плоть Христова, утаенная под видом хлеба, ежедневно съедается в столь многих и различных местах и никогда не бывает снедаема.
О всемогущая Божия сила, превосходящая ум человеческий!
Преграда одиннадцатая Само пререкание ваше вас и обличает, противники. Ибо вы образ Христа и не приемлете, и приемлете. Не приемлете образ Христа, написанный на доске. Приемлете же образ Христа в хлебе вашего кальвинского причастия. И кто не посмеется над вашим безумием! Не более ли правдоподобно иметь рукописный образ Христа, с Плотью Христовой, чем обычный хлеб вашего смехотворного таинства, с Телом Христовым. Что легче: или, взирая на икону Христа, говорить: «Это рукописание есть образ Тела Христова», или воззрев на хлеб, говорить: «Этот хлеб есть образ Тела Христова». Или, отвергая рукописный образ Христа, отметайте и ваш хлебный образ Христа, или, принимая хлебный образ Христа, примите и рукописанный.
И если рукописный образ Христа вы называете идолом, то назовите и его идолом и прогоните далеко от вашей синагоги.
Преграда двенадцатая Веруете, противники, в Бога Единосущного Триипостасного, по неложным словам Святого Писания:
Если же вы отвергаете их образность, то отвергните и из Евхаристии. Ибо о всех них в равной мере свидетельствует неложное Божие Откровение. Все они в равной мере утверждаются на едином основании Слова Божия.
Глава 4. Твердость камня веры от слов святого апостола Павла
«Уста Христа — это уста Павла, уста Павла — это уста Христа», — говорит святой Златоуст. Но и противники очень гордятся тем, что якобы бережно хранят сказанное Павлом в его Посланиях, однако только на словах, а не на деле и истинно. Приступим же к этому избранному сосуду, чтобы насладиться истинной, а не воображаемой пищей. Послушаем же, что говорит великий Апостол об этом великом таинстве.
Первое:
В Послании Первом к Коринфянам в главе десятой:
Второе:
Апостол называет эту чашу благословения приобщением Крови Христовой, и хлеб — приобщением Тела Христова. Но каким образом? Вы говорите, что это приобщение происходит только одной верой, то есть, когда едим обычный хлеб, верой достигаем Тела Христа, пребывающего на Небесах. И когда пьем обычное вино, верой же прикасаемся к Крови Христа. И это ваше приобщение, или причастие.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Мы веру не отрицаем, более того, говорим, что в этом Таинстве особенно необходимы вера и любовь, поскольку речь идет о приобщении к Телу Христа в единое с ним Тело. Однако мы твердо веруем и исповедуем, что кроме веры и любви в причастии этого Святейшего Таинства мы под видом хлеба приобщаемся к истинному и существенному, а не образному Телу Христа, и становимся сообщниками истинной и существенной, а не образной Крови Христовой. Эта же вера наша непоколебимо утверждается на неложных словах Христа: Сие есть Тело Мое, сия есть Кровь Моя. И сие есть приобщение, или причастие, Тела и Крови Христа, Апостольское, Отеческое, Православное, Христианское. Ваше же приобщение, или причастие, Иудейское, ибо и Иудеи, которые ели манну, ели образ Тела Христа, и которые пили воду, истекающую из камня, пили образ Крови Христа и одной только верой достигали Христа, веруя в хотящего прийти Мессию, Христа Бога нашего.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Приобщение ко Христу только по вере может быть и без чаши благословения. Зачем же вы в ваших сонмищах устраиваете как бы Господню вечерю, если и на ней, и без нее причастие со Христом у вас бывает только по одной вере.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: По вашему лжеучению, Христос всуе установил это Таинство. Если причащаться Телу и Крови Христовой есть веровать во Христа, то в Него верили и до установления этого Таинства, веруем в Него и после установления Таинства, веруем всегда, но не всегда причащаемся.
ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Если бы кто-нибудь звал вас на вечерю, обещая вам некую вкусную пищу и особенное питье, а когда бы вы пришли, только показал бы вам пищу и напиток в их рукописном изображении, а не истинными, что бы вы сказали познавшему вас? Не обманщиком ли вы назвали бы такого, негодуя? Таким обманщиком вы выставляете Христа, якобы призывающего вас на вечерю и питающего вас образом Своего Тела и образом Своей Крови.
Третье:
В том же Первом Послании в главе 11 Апостол Павел говорит:
ОТВЕЧАЮ: Если кто скажет, что Ирод взял святого, посадил в темницу, убил, похоронил или разрешил похоронить, то вряд ли святой Иоанн был погребен таким, каким посажен в темницу. Нет. Но в темницу был посажен человек, погребен же труп. Так рассуждай и об этих словах:
О Крови же Своей Он очень ясно говорит у всех Евангелистов:
ГОВОРИТЕ: Мы не обычный хлеб даем и ядим, но образ и знамение Тела Христова.
ОТВЕЧАЮ: Когда мастер сделает деревянный посох, и этот посох дается Епископу, тогда этот посох становится образом и знамением пастырской власти. Но возникают ли какие-либо изменения в посохе? Сам по себе он остается таким же обычным, каким и был прежде, изменилось только мнение о нем со стороны людей.
Так и лежащее дерево, когда его возьмет плотник и поставит у дороги, в знамение предела версты, то это дерево, знаменующее версту, остается тем же то же деревом, что было и прежде, изменяется не дерево, а только человеческое мнение. Так и ваша евхаристия, противники, только кажущаяся, а не истинная.
Четвертое:
В том же Послании, в той же главе, Апостол Павел говорит:
Здесь спрашиваю вас, противники: кому столь страшными громами грозит Апостол? Ясно, что он угрожает недостойно причащающимся этой бессмертной трапезы.
Но за что грозит Апостол: за образ ли Тела Христова, недостойно приемлемый, или за само существенное Тело Христово? Если за образ Христов, то как вы, противники, избежите этих страшных стрел мстящего гнева Божия, если вы образ Христа уничтожите, обесчестите, запятнаете и будете считать Его идолом? Если же за самое существенное Тело Христово, то восторжествуем мы, как победители, и, верой и любовью поклоняясь в Евхаристии существенному и истинному Телу Христову, вами, лжесловящими противниками, пренебрежем и посмеемся над вашим безумием.
И поистине эти угрозы Апостола (по толкованию святых Отцов) относятся к недостойно причащающимся истинному Телу Христову, а не образу Тела Христова. Ибо и у нас многие грешники прикасаются лобзанием к рукотворному образу Тела Христова, и для такого прикосновения не требуется предварительных постов, молитв, исповедания грехов, покаяния, очищения и тщательной подготовки. Все это требуется, когда в Евхаристии готовятся прикасаться и причащаться истинного Тела Христова и истинной Крови Христовой.
Подкрепление первое
Если некоторые согрешают, недостойно принимая Евхаристию, поскольку она являет Христа и побуждает думать о Нем. то не должно грешному человеку и слушать Слово Божие, ибо и побуждает думать о Христе, когда говорится о Христе.
Подкрепление второе
Манну, образ Тела Христова, и воду, из камня текущую, образ Крови Христовой, едят и пьют все, добрые и злые, достойные и недостойные. Однако никто из них не считается виновным против Тела и Крови Христовой и не отвергается, как едящий и пьющий осуждение себе. Если же Евхаристия только образ Тела и Крови Христовой, как манна и вода из камня, то никто из недостойно причащающихся Тела и Крови Христовой не будет виновен против Тела и Крови Господней, и не едят и не пьют осуждение себе за недостойное причащение.
Глава 5. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов
Правило 13 Святого Великого Вселенского Первого Никейского Собора гласит: «Умирающие да причастятся (пребывающие в запрещении). Если же кто из таковых избежит смерти и возвратится к жизни, да будет вместе с участвующими в молитве».
Толкование:
Всякий верный, пребывая в епитимии и будучи отлученным от святого причащения, находясь в последнем издыхании, да удостоится благих проводов и причастится Пресвятого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Если же после этого избежит смерти и останется жив, пускай участвует в молитвах вместе с приобщающимися. Пускай не причащается Божественной Святыни, но, проведя время в стоянии на Божественной службе, да удостоится Божественной благодати.
Смотри Кормчую книгу, лист 37, на обороте.
Правилам этого Святого Вселенского Первого Никейского Собора следуют все соборы, и Вселенские, и Поместные, и утверждаются на нем, как на непоколебимом основании веры. На всех Соборах святые Отцы, сходясь, прежде всего исповедовали веру этого Святого Вселенского Первого Собора (и других Соборов, предшествовавших этому), а также устанавливали свои правила. Поэтому сошедшиеся на Собор святые Отцы и высказались единодушно: «Благочестиво исповедуем Святую Соборную Апостольскую Веру, в соответствии с правилами, утвержденными на Никейском соборе (и на других, предшествовавших ему), и мы исповедуем и утверждаем установления так, как было исповедано и установлено на этих соборах, и отвергаем и проклинаем так, как на этих соборах отвергалось и проклиналось, и извергаем, запрещаем, и отлучаем так, как извергалось, запрещалось или отлучалось на этих Соборах».
Правило 23 Святого Вселенского Шестого Собора гласит: «Если кто приобщает людей Пречистым Таинствам, то есть Пресвятому Телу и Пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа, и если попросит денег или чего-то другого от причащающегося, да будет извергнут».
Смотри Кормчую книгу, лист 184, на обороте.
Правило 58 того же Вселенского Шестого Собора: «Мирской человек да не причащает сам себя. Если же сделает это, да будет отлучен семь дней».
Толкование:
Не должно мирскому человеку самого себя причащать Божественных Таинств, Пречистому Телу и Пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа, это полагается епископу, пресвитеру или диакону. Если же кто так поступит, этот Святой Собор повелевает отлучить такового на одну неделю, чтобы наказать его, чтобы не мудрствовал более, чем должно. Смотри Кормчую книгу, лист 195, на обороте.
Правило 21 Святого Поместного Собора, состоявшегося в Лаодикии, гласит: «Да не прикоснется слуга к священным сосудам».
Толкование:
Да не прикасаются руками слуги к Господним церковным сосудам. Под слугами здесь подразумеваются иподиаконы, которым правило не повелевает прикасаться к священным сосудам, но это разрешается пресвитеру или диакону, который приносит сосуд к Святой Трапезе. Смотри Кормчую книгу, лист 77.
Поскольку этот Святой Собор запрещает слугам прикасаться к святым сосудам, ясно. Что в этих сосудах присутствует истинно тело Христово и истинная Кровь Христова, а не только образ Тела и Крови Христовых. К образу же Христа не возбраняется прикасаться с подобающими почестями всякому среди верных.
Правило 14 того же Лаодикийского Собора гласит: «Не должно посылать святыню в иные пределы».
Толкование:
Если кто хочет причаститься Божественных Святынь, то есть, Пречистого Тела и Пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа, да придет в Церковь и да примет святое причастие от служителя, как повелевает Василий Великий. А посылать Святые Дары в иные пределы или в города, или в села, на благословение кому-либо, не полагается. Смотри Кормчую книгу, лист 75.
Есть и во многих других местах Вселенских и Поместных Соборов о причастии Божественных Таинств, Тела и Крови Христа Бога нашего, а также о запрещении для некоторых, или отлучении, по той или иной причине от этой Божественной Трапезы.
Следует знать о том, что во времена всех семи Святых Вселенских Соборов, а также Поместных, происходивших между ними, не было ни споров, ни сомнений об этом непостижимом Таинстве. Ибо все, и на Востоке, и на Западе, веровали тогда едиными устами и сердцем Апостольским исповеданием, согласно которому под видом хлеба и вина в этом Божественном Таинстве находится истинное и существенное Тело и истинная и существенная Кровь Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Когда же исполнилась тысяча лет от Рождества Христова, тогда (как уже сказано ранее) сатана, бывший связанным тысячу лет, освободился, по Апокалипсическому извещению, глава 20. И вошел он в свой сосуд, то есть в некоего Беренгария, в западных странах, и он первым начал засеивать эти бесовские плевелы между Римлянами. Они же, для искоренения этой ереси, устраивали различные соборы, такие как Веркеллийский, Туронский, Латеранский и другие, однако не полностью искоренившие бесовское насаждение. Ибо от Беренгария ересь перешла к Ивану Виклефу, потом к Ивану Гусу, а также к Звинглию, после этого к Ивану Кальвину с товарищами. Вся же эта пагуба возникла на Западе, откуда тьма и обычно и являлась. От Восточной же Святой Церкви, как от света, она находилась намного дальше, чем отстоит Восток от Запада.
Глава6. Твердость камня веры от неложных свидетельств боговещанных Святых Отцов
Этот же святой Златоуст в Беседе 24 на то же Первое Послание Павла к Коринфянам, на главу 10, говорит: «Чаша благословения, которой благословляем, не есть ли приобщение к Крови Христовой? Очень верно и страшно, — говорит, — что содержимое чаши это то, что истекло из ребра Господа, и того мы причащаемся. Чаша благословения названа так потому, что мы воспеваем Христа, держа ее в руках, изумляемся и удивляемся неизреченному дару, благословляя и саму чашу, за то, что Христос пролил Свою Кровь для избавления нас от заблуждения, и не только пролил. Но и преподал всем нам. Поэтому, если желаешь крови, — говорит, — окропи не идольское капище убийством бессловесных, но Мой жертвенник Моей Кровью». И ниже: «И в Ветхом Завете, когда люди были менее совершенны, Он такую же кровь, которую приносили идолам, благоволил и сам принимать, чтобы отвратить от идолов, и это происходило от Его неизреченной любви. Теперь же Он преподал священнодействие намного страшнее и великолепнее и изменил саму жертву, и вместо заклания бессловесных повелел принести в жертву Его Самого». И ниже: «Преломление хлеба не есть ли приобщение Тела Христова? Приобщаясь, мы соединяемся со Христом. Это делается в Евхаристии; а на Кресте этого не было, но было даже противоположное.
Снова в Беседе 27 на то же Первое Послание Павла к Коринфянам, на 11 главу, святой Златоуст говорит: «Что же означает, когда Он говорит, что эта чаша Нового Завета? Была ведь и чаша Ветхого Завета, чаша излияния крови бессловесных. Для жертвоприношения наполняли чашу и фиал кровью и после жертвоприношения совершали возлияние. Предложив вместо крови бессловесных Свою Кровь, (Господь) напомнил о древнем жертвоприношении, чтобы, слыша это, кто-нибудь не смутился». И ниже: «“Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». Почему? Потому, что проливает кровь и производит заклание, а не жертву приносит. Как тогда пронзившие (Господа) пронзали не для того, чтобы пить, но чтобы пролить (кровь Его), так поступает и тот, кто приобщается недостойно, и не получает никакой пользы».
Там же в Беседе 27 он говорит: «А ты, приняв хлеб жизни, совершаешь дела смерти, и не трепещешь? Все это делаешь ты после того, как причастился трапезы Христовой, в тот самый день, в который удостоился прикоснуться языком своим и к Плоти Его. Потому, чтобы этого не было, пусть каждый соблюдает в чистоте свою десницу, язык и уста, которые послужили преддверием при вшествии Христа».
Также святой Златоуст в Беседе 15 на 1 Послание к Тимофею, на главу 5, так говорит от лица Христа: «Для тебя Я подвергся о плеванию, заушению, истощил славу, оставил Отца и пришел к тебе, ненавидящему Меня, отвращающемуся от Меня и не желающему даже слышать Мое имя. Я шел вслед за тобою и догонял, чтобы удержать тебя; Я соединил и сочетал тебя с Собою; “ешь Меня», — сказал Я, — “и пей Меня» И горе держу тебя, и долу соединяюсь с тобою. Разве не довольно для тебя того, что начаток твой я держу горе? Разве это не удовлетворяет твоей любви? И опять Я сошел на землю, — не просто смешиваюсь с тобою, а соединяюсь, снедаюсь, раздробляюсь на малые части, чтобы произошло великое растворение и смешение и соединение, — потому что соединяемое пребывает в своих пределах, а Я воедино слился с тобою. Я не хочу, чтобы уже было что-то среднее; хочу, чтобы мы оба были одно». Златоуст также в Беседе 3 на послание Павла к Ефесянам, на главу первую, говорит следующее: «И так как мы говорим о теле Его, то приобщающиеся тела и пьющие кровь Его — помните, что мы приобщаемся (в причастии) Тела нисколько не различного от того Тела, которое восседит горе, которому покланяются ангелы, которое находится близ нетленной Силы, — это именно (Тело) мы вкушаем. О, сколько открыто нам путей ко спасению! Он сделал нас Своим Телом, дал нам Свое Тело, — и все это не отвлекает нас от зла. О, омрачение! О, великое унижение!» И снова в Беседе 33 на Послание Павла к Евреям, на главу 12, Златоуст говорит, связывая жертву Христа с первообразом: «Так как тела животных, которых кровь для (очищения) греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Здесь ясно виден прообраз. Христос, принесший Себя за грехи наши по своей воле, пострадал за вратами. Отсюда видно, что жертва Ветхого Завета была не сама по себе, а образом, и не ради смерти, а ради вознесения на небо. Разве не понимаете, что, причащаясь Крови как святыни, мы, принимая ее, причащаемся Истины».
Это и многое другое говорит святой Златоуст. Но перейдем дальше к иным Церковным столпам, боговещанным святым Отцам.
Святой Кирилл Александрийский в Книге 4 толкований на Евангелие от Иоанна в главе 13 говорит так: «Душа, помраченная злобой, не может постигнуть истину, отвергая с гордостью то, что кажется ей помешательством и ложью, никому не покоряясь, считая, что нет ничего выше ее. Таковыми были Иудеи, ибо когда должно было им, видевшим Божественную силу Христа, Спасителя нашего, и власть, знамениями утверждаемую, слова Его воспринять с любовью и, если это трудно понять разумом, то принять, стали делать противоположное этому, говоря: «Как может Он дать нам вкушать Свою Плоть?» Это нечестивые слова по отношению к Богу тех, кто забывает, что Богу все возможно. Душевный же человек, по словам Павла, не может понимать духовное (1 Кор. 2) и великое Таинство считает безумием. Мы же, о, возлюбленные, устранимся подальше от чуждых нам нечестия и беззакония и, имея твердую веру в Таинства, никогда такого о непостижимом не подумаем и не скажем. Это Иудейские слова, и они виновны в последних мучениях Христа. Поэтому когда Никодим спросил: «Как это может быть?», заслуженно услышал в ответ:
Слышите ли, противники, этого святого вселенского учителя? Не к вам ли относится его обличение? Не вы ли в этом непостижимом Таинстве, подобно Иудеям, часто говорившим об этом, дерзаете мерить неизмеримую бездну Божиих Таинств человеческим скудоумием и то, что превосходит ваш ум, называете безумием? И как не трепещете перед страшным судом Божиим, камни, а не люди? Но посмотрим, что еще было сказано об этом предлежащем подвиге.
Святой Иоанн Дамаскин, в книге четвертой «Точного изложения Православной веры», в главе 13, после слов о благости Божией приступает к этому предивному Таинству и говорит следующее: «Он дал нам второе рождение для того, чтобы мы подобно тому, как родившись от Адама, уподобились ему, унаследовавши проклятие и тление, так и родившись от Него, уподобились Ему и унаследовали и нетление, благословение и славу Его. Но так как этот Адам — духовен, то надлежало, чтобы и рождение было духовно, равно как и пища. А так как мы (по естеству) двойственны и сложны, то должно, чтобы и рождение было двояким, равно и пища — сложною. Поэтому то нам дано рождение водою и Духом; — я говорю о святом крещении, а пища — Сам
Итак, если
Хлеб же и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, которая с неудовольствием отвращается от многою, что совершается несогласно с обычаем. Поэтому, по обычному Своему снисхождению к нам, Он через обычное по естеству совершает то, что выше естества. И подобно тому как при крещении, — так как у людей обыкновенно принято мыться водою и намазываться елеем, — Бог с елеем и водою сочетал благодать Духа и сделал крещение
Тело воистину объединяется с Божеством, Тело, (родившееся) от святой Девы, но (объединяется) не (так), что вознесшееся Кровь Божию. Если же ты доискиваешься способа, как именно) это делается, то тебе достаточно, услышать, что — с помощью Святого Духа, подобно тому, как Господь, при содействии Святого Духа составил Себе и в Себе, Плоть от Святой Богородицы. Более мы ничего не знаем, кроме того, что Слово Божие истинно, действенно и всемогуще, а способ (преложения) неисследим. Можно сказать еще и так, что подобно тому, как хлеб через ядение и вино, и вода через питье естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущего и пьющего и не делаются другим телом, по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, вино и вода через призывание и наитие Святого Духа сверхъестественно претворяются в Тело Христово и Кровь, и суть не два, но единое и то же самое».
И ниже: «Хлеб и вино суть не образ Тела и Крови Христовой (да не будет!), но само обожествленное Тело Господа, так как Сам Господь сказал:
И ниже: «Угль (пылающий) видел Исаия (Ис. 6); но угль — не простое дерево, а соединенное с огнем, так и хлеб общения не обычный хлеб, но соединенный с Божеством; Тело же, соединенное с Божеством, есть не одно естество; но одно — естество Тела, другое — естество соединенного с ним Божества; так что то и другое вместе не одно естество, но два».
Так говорит святой Дамаскин.
Святой Феофилакт, архиепископ Болгарский, также богомудрствует по этому поводу в толковом Евангелии в разных местах. В толковании на Евангелие от Матфея на главу 26 о словах
Еще святой Феофилакт в толковании на Евангелие от Марка, на главу 14, на эти слова Христа
Там же, перевернув и пропустив один лист, на эти слова:
Еще в толковании Евангелия от Иоанна, на главу 6, на эти слова Христа:
Еще в толковании на Евангелие от Иоанна, на главу 19, о разделе одежды Христа, и о хитоне не сшитом, а тканом сверху, который не разодрали воины, святой Феофилакт говорит следующее: «И здесь является Таинство, ибо Тело Господа соткано свыше, Дух Святой пришел и сила Всевышнего осенила Деву (Лк. 1:35). Ибо, хотя Он принял долу сущее и падшее естество человеческое, но Плоть Божественная образована и соткана свышнею благодатию Святого Духа. Итак, святое Тело Христово неразделимо и нераздаваемо, ибо, будучи уделяем каждому поодиночке и каждого освящая Своим Телом, Единородный Своею Плотию всецело и нераздельно обитает во всех. Ибо, будучи везде, Он никак не разделен.
Там же, в толковании на главу 19, перевернув и пропустив два листа, на эти слова:
Таковы свидетельства святого Феофилакта. Послушаем далее, что говорит немеркнущее светило вселенной Василий Великий.
Василий Великий, наставляя пресвитеров в Божественной службе, говорит следующее: «Постарайся, о пресвитере, стать делателем непостыдным, правящим слово истины, и никогда не становись в Церкви, имея на кого-либо вражду, чтобы не отогнать от себя Утешителя». И ниже: «Помни, кому предстоишь, и как служишь, и кому даешь причащение. Не забывай Владычные заповеди и Его святых Апостолов, которые говорили о том, чтобы не давать святыни псам и не метать бисера перед свиньями: будьте внимательны к псам и остальным. Смотри, не побойся людей во грех себе, не давай Сына Божия в руки недостойных, чтобы никогда не было стыдно перед прославленными на земле и Самим Тем, Кто понес венец», смотри Кормчую книгу на лист 252, на обороте.
Тот же Василий Великий в Послании к Епископам, о том, что не должно ни с кого брать платы, говорит так: «Если то, что тебе дано бесплатно, ты продаешь, как бы продаваясь сатане, то будет отнято у тебя дарование за то, что вносишь торгашество в духовные вещи и в Церковь, где пребывают Тело и Кровь Христовы».
Смотри далее в Кормчей книге, лист 276, на обороте.
Слова того же Василия Великого о запрещениях: «Запрещение уместно в четырех случаях: для плачущего, слушающегося, припадающего, стоящего с верными. И ниже: «Что есть стояние с верными? Ответ: Это значит стоять с верными внутри Церкви и до окончания Божественной Службы. Стоящий с верными не причащается Святых Даров, пока не пройдет положенное время, и по совершении стояния с верными сподобится приобщения Святых Таинств; Пресвятого Тела и Пречистой Крови Господа нашего Иисуса Христа». Смотри Кормчую книгу, лист 252.
Тот же Василий Великий в Правиле 82 говорит следующее: «Если кто кроме некой нужды преступит клятву, два года да плачет, и два да послушает Божественных Писаний, пять лет да пребудет с припадающими, и два года будет принят с верными, и молитв с ними приобщится, и тогда, через одиннадцать лет, да сподобится Тела и Крови Христовых».
Святой Кирилл Иерусалимский в Мистагогии 4 говорит: «Когда Сам Христос говорит о хлебе:
Святой Амросий, Епископ Медиоланский, в труде «О Таинствах», в главе 4, говорит следующее: «Ты, сомневаясь, говоришь, что по-другому думаешь, чем я тебе рассказываю, о причащении Тела Христова. Мне предстоит ясно показать, что дело не в изменении естества как таковом, но в освящении и благословении. ОТВЕЧУ тебе так: Есть много образов, большая сила которых от благословения, а не от естества, которое и само изменяется благословением. Жезл, который держал Моисей, когда был брошен на землю, стал змеем, и когда был взят за хвост, стал жезлом. Видишь, как Пророческой благодатью естество дважды изменилось, и жезла и змея. Текли Египетские реки чистой водой, и внезапно из водных источников начала истекать кровь. Оскудели реки водой, но снова, по молитве Пророческой, кровь преложилась в воду. Израильтяне находились в трудных обстоятельствах, были гонимы Египтянами, и море препятствовало им. Моисей ударил жезлом, воды расступились и встали наподобие стен, и между водами появился сухой путь. Иордан повернулся вспять, против естества, к началу своего источника. Разве не явственно преложение в естестве морских вод и речных стремлений? Возжаждал народ Израильский, поразил Моисей камень, и потекли воды: разве и в этом случае не более естества совершила благодать, чтобы камень источил воду, что не свойственно его естеству? Если столько может человеческое благословение, благодаря которому изменяется естество, что тогда говорить о Божественном освящении, истинная суть которого слова Спасителя нашего. И если слово Илии имело такую силу, что низвело огонь с неба, то не гораздо ли большую силу изменять стихии имеет слово Христово? Читал ли ты когда-нибудь о создании всего мира?
Обрати здесь внимание, читатель, о каком слове Христа говорит святой Амвросий: он говорит о слове, благословляющем и освящающем, как повествует Евангелие:
Святой Григорий Нисский в Катехистическом Слове о Евхаристии говорит следующее: «Если после принятия яда, разрушающего тело, принять лекарство, яд изменится силой лекарства. Но что представляет собой лекарство? Не больше, чем то, что победило смерть и стало причиной нашего спасения. Подобно тому как квас квасит всю смесь и делает ее себе подобной, так и это Тело, созданное Богом бессмертным, входя в наши тела, в себе их изменяет и прелагает Тот, кто ядит Меня (говорит), тот будет жив ради Меня. Подобно тому, как яд, смешанный с хорошей пищей, превращает ее полезность во вред, так и это бессмертное Тело принимающих его делает бессмертными. В тело же ничто не может войти, если не с пищей и питьем».
Ириней, учитель древних, живший от Рождества Христова около 180 года, в Книге 4 в главе 34 пишет: «Как говорят некоторые, наши тела приходят в истление и становятся нежизнеспособными, но они могут писаться телом и Кровью Христовыми». И ниже: «Как хлеб, происходящий из земли, Божественным призыванием уже не обычный хлеб, но евхаристический, соединяющий в себе земное и небесное, так и наши тела, принимающие Евхаристию, уже не тленны, но имеют надежду на воскресение».
Иероним, славный толкователь Писания, в толковании на Евангелие от Матфея пишет следующее: «Как Иисус с Апостолами совершили Ветхозаветное ядение агнца, прообраз Пасхи, так же следует принимать хлеб, укрепляющий сердце человека, и переходить к таинству истинной Пасхи. И как в прообразе Его священник Бога Вышнего Мелхиседек вынес хлеб и вино, так и Он явит истину своих Тела и Крови».
Кирилл Александрийский в Послании к Колосирию пишет: «Не усомнись в истине, когда Он (Христос) ясно говорит:
Феофил Александрийский в толковании на Евангелие от Марка, главу 14, написал: «
Таковы и другие многочисленные свидетельства святых Отцов об этом сверхъестественном Таинстве Тела и Крови Христовых, которые, краткости ради оставляя, заканчиваю эту главу словами святого Златоуста, с которого я и начал.
Святой Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея в беседе 82, лист 390, говорит следующее: «Да повинуемся же везде Богу, и не станем говорить что-либо вопреки, если и кажется нашим мыслям и зрению нечто противоположное сказанному, но да будет Его Слово тверже и мыслей, и зрения. Это относится и к Таинствам, которые мы совершаем, не только посмотрим на предлежащие Дары, подумаем и о Его Главе, ибо Слово Его без заблуждений, чувства же наши легко заблуждаются. Его Слово никогда не изменяется, а наше легко соблазняется. Поскольку же Его Слово гласит:
Тот же святой Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея в Беседе 50, лист 47, говорит следующее: «Итак, прикоснемся и мы к краю одежды Христовой, вернее же сказать, — если хотим, мы можем иметь всего Христа. Нам предложено ныне и Тело Его, — не только одежда, но самое Тело, чтобы мы не только прикасались, но и ели и насытились. Приступим же с верой, приступим все немощные. Если прикасающиеся к краю одежды Его привлекали на себя чудодейственную силу, то не гораздо ли в большей мере привлекут ее приемлющие в себя всего Христа? Приступить же с верой значит не только принять предложенное, но прикоснуться к нему с чистым сердцем, с таким расположением, как бы приступали к Самому Христу. Что в том, что ты не слышишь гласа Его? За то ты видишь Его, тебе предлагаемого; или, лучше сказать, и голос Его слышишь, потому что Он говорит через Евангелистов. Итак, веруйте, что и ныне совершается та же Вечеря, на которой Сам Он возлежал. Одна от другой ничем не отличается. Нельзя сказать, что эту совершает человек, а ту совершал Христос; напротив, ту и другую совершал и совершает Сам Он. Когда видишь, что священник преподает тебе Дары, представляй, что не священник делает это, но Христос простирает к тебе руку». И ниже: «Итак, послушаем, иереи и миряне, чего мы удостоились, послушаем и ужаснемся! Христос дал нам в пищу святую Плоть Свою, Самого Себя предложил в жертву: какое же будем иметь оправдание, когда, принимая такую пищу, так грешим? Вкушая Агнца, делаемся волками! Съедая овцу, бываем хищны как львы! Таинство это требует, чтобы мы были совершенно чисты, не только от хищения, но и от малой вражды. Это Таинство мира».
Снова святой Златоуст в Беседе 82 на Евангелие от Матфея, лист 384, говорит: «О, как велико ослепление предателя! Приобщаясь тайн, он оставался таким же, и наслаждаясь страшною Трапезою, не изменялся. Это показывает святой Иоанн, когда говорит, что после этого вошел в него сатана (Ин. 13:27), не потому, что пренебрегал Телом Господним, но издеваясь над бесстыдством предателя. И ниже:
Снова в толковании на Евангелие от Матфея, в Беседе 82, лист 391: «Как многие ныне говорят: желал бы я видеть лицо Христа, образ, одежду, обувь! Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе Самого Себя, и не только видеть, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь».
И ниже: «Подумай, как ты негодуешь на предателя и на тех, которые распяли Христа. Итак, берегись, чтоб и тебе не сделаться виновным против Тела и Крови Христовой. Они умертвили Всесвятое Тело; и ты принимаешь его нечистою душою после столь великих благодеяний. В самом деле, Он не удовольствовался лишь тем, что сделался человеком, был заушен и умерщвлен; но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самым делом делает нас Своим Телом. Насколько же чист должен быть тот, кто наслаждается этою Жертвою? Насколько чище лучей солнечных должны быть — рука, раздробляющая эту Плоть, уста, наполняемые духовным огнем, язык, обагряемый страшною Кровью? Помысли, какой чести ты удостоен, какою наслаждаешься трапезою! При виде чего трепещут Ангелы и на что не смеют взглянуть без страха, по причине сияния, отсюда исходящего.
И снова говорит Златоуст в толковании Евангелия от Матфея, в Беседе 7, лист 79: «Так и ты, оставив Иудейский народ, возмущенный город, кровожадного мучителя, светскую пышность, спеши к Вифлеему, где находится дом хлеба духовного. Пастырь ли ты? Теки туда, и ты в вертепе узришь Младенца». И ниже: «Смотри, не будь Иродом, и подобно ему, сказав:
Снова говорит Златоуст в толковании на Евангелие от Матфея, в Беседе 32, лист 403, на обороте: «Мы имели общение в духовной трапезе; будем иметь общение и в духовной любви. Если разбойники, сидя за общим столом, забывают свои злые нравы, то какое будем иметь оправдание мы, которые, всегда приобщаясь Тела Господня, не подражаем даже и им в кротости»?
Снова говорит святой Златоуст в толковании на евангелие от Иоанна, в Беседе 46, лист 340:
Итак, чтобы не любовью только, но и самым делом быть нам членами Плоти Христовой, будем причащаться этой Плоти. А это бывает чрез пищу, которую Христос даровал, чтобы выразить Свою великую любовь к нам. Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как Тело, соединенное с головою. И это знак самой сильной любви. На это указывал и Иов, когда говорил о своих
Глава 7. Твердость камня веры от чудес, происходящих в этом страшном таинстве
Здесь предстоит узнать о давнем обычае Первенствующей Церкви, согласно которому Божественное причастие под видом хлеба первым христианам и непосвященным не возбранялось брать руками и осторожно и бережно уносить из Церкви домой или отправляясь в путешествие или плавание. Святая Кровь подавалась в Чаше под видом вина. Об этом пишет Никифор, известный и достоверный историк, в книге 13, в главе 7. Особенно это было распространено во времена жестокого гонения на христиан, о чем свидетельствует и святой Киприан в книге «О падших», то есть отказавшихся от Христа в жестоких муках. Позже святые Отцы запретили непосвященным брать руками и выносить из Церкви Тело Христово, и особенно это запрещал святой Златоуст, по следующей причине. Во время его Патриаршества в Цареграде некая знатная женщина, взяв в Церкви частицу Пречистого Тела Христова, унесла ее домой и смешала с неким ядом для колдовства. Об этом узнал святой Златоуст, после чего и заповедал, чтобы с того времени во всех Церквях частицы Тела Христова не давались в руки, а подавались лжицей в уста верных вместе с Божественной, под видом вина, Кровью. До этого в Церкви не пользовались лжицей. Брать руками Святые Таинства и переносить их было позволено только посвященным, а непосвященным было велено не касаться их руками, чтобы не наносить этим бесчестия Святому Таинству.
Смотри Минею в конце жития преподобной Феоктисты, 9 ноября. Быстро его просмотрев, вспоминаю о некоторых чудесах.
В житии святого Василия Великого написано следующее. Однажды, когда он совершал Божественную службу, некий еврей, желая узнать, в чем состоят Святые Тайны, присоединился к прочим верующим, как будто христианин, и, войдя в Церковь, увидел, что святой Василий держит в своих руках младенца и раздробляет его на части. Когда верующие стали причащаться из рук святого, подошел и еврей, и святитель подал ему, как и прочим христианам, частицу Святых Даров. Приняв их в руки, еврей увидел, что это была действительно Плоть, а когда приступил к Чаше, то увидел, что в ней действительно была Кровь. Он спрятал остаток от святого причастия и, придя домой, показал его своей жене и рассказал ей обо всем, что видел своими глазами. Уверовав, что христианское Таинство есть действительно страшное и славное, он пошел на утро к блаженному Василию и умолял удостоить его Святого Крещения. Василий же, воздав благодарение Богу, немедленно окрестил еврея со всем его семейством. Смотри Минею, 1 января.
Там же в житии святого Василия написано: когда некий богоугодный пресвитер Анастасий совершал Литургию, то во время освящения Святых Таин святой Василий и прочие, кто был достоин, увидели Пресвятого Духа, сошедшего в виде огня и окружившего Анастасия и святой жертвенник.
Историк Созомен в книге 8, в главе 5, пишет: «К литургисающему святому Златоусту и Святые Тайны верным раздающему подошла некая жена, помраченная Македониевою ересью, и когда приняла в неверии Божественное причастие, тотчас его частица превратилась в ее устах в камень. Ужаснулась жена этому славному чуду и перед всеми исповедала происшедшее с ней, показав этот камень, и пришла от своего неверия к благочестию».
Святой Киприан в Слове 5, о падших, пишет, как во времена гонений на христиан некто из верных скрыл святое причастие в ковчежце. Когда же некая нечестивая жена тайно подошла к этому ковчегу, захотев увидеть сокровенное, внезапно из ковчега вышел огонь, поразил нечестивую душу и прогнал от святыни.
В Лимонарии, в главе 74, пишется, как в Селевкии правоверный раб некоего купца-еретика, взяв святое причастие, хранил его в ковчежце. И спустя некоторое время, когда его хозяин узнал об этом и решил сжечь Святые Тайны, все частицы пречистого Тела Христова, хранившиеся в этом ковчежце под видом хлеба, проросли в колосья.
Мать святого Григория Назианзина, страдавшая от жестоких болезней, тотчас исцелилась, приняв Божественное причастие из сыновних рук. Смотри в Слове святого Григория на погребение его отца.
Во времена Мины, Цареградскаго Патриарха, отрок, сын некоего еврея, смешавшись с христианскими отроками, принял вместе с ними святое причастие и, придя домой, рассказал об этом своему отцу. Его отец был стеклодувом и, услышав рассказ сына, разгневался и, тотчас схватив его, бросил в печь, в которой разжижалось стекло. Мать же, не зная об этом, долго искала сына и не находила. На третий день, плача и рыдая, она пришла в стеклокузницу к своему мужу и услышала голос сына из огненной печи. Испугавшись и одновременно обрадовавшись, подойдя к печи, она увидела отрока посреди раскаленных углей, но не пострадавшего от огня, и спросила его, как ему удалось не сгореть в печи. Он же отвечал: «Какая-то женщина в светлой одежде часто приходила ко мне, подавая воду, чтобы загасить горящие уголья и, когда я хотел, давала мне есть». Эти слова пронеслись по всему городу и дошли до слуха самого царя Иустиниана, которому тогда принадлежал скипетр, и он повелел крестить сына и мать, а отца, не хотевшего креститься, бросить в эту печь. Это чудо известно всему миру, о нем пишет Евагрий в книге 4, в главе 24, Евсевий в книге 4, в главе 36, Никифор в книге 17, в главе 25, Бароний в Летописи событий от Рождества Христова, под номером 552.
В нашем Московском прологе от 30 сентября приводится Слово святого Ефрема о некоем брате, соблазнившемся и утратившем веру в истинность пресуществления в Божественных Тайнах. Желающий может там прочесть, как этот недуг неверия был излечен; как все братия молились прилежным молением о том, чтобы соблазнившийся пришел к вере; и как он во время литургисания видел младенца, раздробляемого на жертвеннике. Здесь же ради краткости и из-за недостатка места подробно об этом говорить не будем.
Таковы и многие другие истории, повествующие о чудесах этого сверхъестественного Таинства: как излечились больные, как были изгнаны нечистые духи, как погасла огненная сила, как утопающие избавились от смерти, как еретики донатиане, повергнув псам Святые Тайны, этими же псами были растерзаны. Это и другое, тому подобное, находим в житиях. Но что говорить здесь о чудесах? Сама Евхаристия — чудо из чудес, как некое собрание преславных дел Божиих и зерцало всемогущества Господня. Не чудо ли Агнцу Божию всегда быть ядомому, но никогда не съедаемому? Быть раздробляемому, но всегда целому? Не чудо ли Телу Христову быть на Небесах и в то же время на земле на многих жертвенниках, иметь возраст зрелого мужа и помещаться под видом малой частицы хлеба? Это чудеса, ум человеческий превосходящие! Поэтому Пророк Давид, духом провидя эту чудесную пищу, называет ее Памятью чудес Божиих, говоря:
Глава 8. Твердость камня веры от доказательства, основанного на Священном Писании
Не завидуем вам, противники, вашей образной трапезе, но сердцем христианским соболезнуем вашей слепоте, тому, что вы обманываетесь и обманываете. Ибо вы говорите, что причащаетесь истинного Тела Христова и истинной Крови Христовой. Но как? Одной только верой. Что это означает? Не явный ли это обман, брать или давать кому-либо хлеб и говорить: «Приими, сие есть Тело Христово», но истинное ли? Нет, как образ, или как знамение, или постигаемое одной только верой. Сие есть ваше причастие Тела Христова, исполненное обмана и лукавства. Ибо образ какой-либо вещи не есть сама истинная вещь. Образ царя не есть истинный царь. Тень Тела не Тело, и знамение не знаменуемая вещь. Поэтому говорить, давая хлеб: «Приими истинное Тело Христово» есть явный обман. Ибо в этих образах и знамениях, по вашему лжеучению, нет истинного Тела Христова, но, как вы учите, Тело Христово есть в одном только месте, то есть одесную Бога Отца на Небесах, и туда причащающимся должно взлетать, там его искать, а на земле и в причастии его не найти. Так ваша синагога вас, сынов своих, питает. Так угощает образной пищей. Наша же Православная Кафолическая Апостольская Церковь не обманывает нас, сынов своих, и кормит не образной пищей, но истинным Телом Христовым, Который хотя и сидит одесную Бога Отца естественным и видимым присутствием, однако присутствием сверхъестественным, невидимым и разумом не постигаемым, есть истинное и существенное Тело Христово, скрытое под видом хлеба. Это же всякий ясно может понять и из последующих доказательств.
Доказательство первое
Все основание нашей веры, вся твердыня и недвижимый камень духовного здания есть неложное Слово Бога, не обманывающееся и не обманывающее. Таковому Слову Божию мы должны так верить и так на нем утверждаться, что все, ему противоречащее, происходящее или от нашего мнения, или от внешних чувств, или от человеческой суетной мудрости, должны всячески отметать и считать неким помешательством. К самому же неложному Слову Божию мы должны присоединяться так, что не только нашим помыслам, мнящим нечто противоположное, нашим чувствам, человеческим словам, суемудрию софистов мира сего, но и угрозам, и пыткам, и после самой смерти невозможно нас разлучить и отвратить от этой веры, основанной на неложном Слове Божием. Приведем в качестве примера земного царя, говорящего истину. Когда он говорит что-либо о нешуточных вещах, мы верим ему, зная его как правдолюбца, который не станет обманывать и лгать, сохраняя свое царское достоинство. Если же бы кто-нибудь слышал царские слова, а потом от кого-нибудь ложь, противоречащую царским словам, и поверил бы ей больше, чем самому царю, подумай, какого бы наказания был достоин такой человек, который презрел неложные царские слова и больше поверил детскому лепету или лжи и предпочел безумца царю. У твердой веры есть твердое основание, то есть неложное Слово Божие.
Об этот камень разбиваются все неверия, все сомнения, все еретические суемудрия. Например, в нашей Православной вере есть четыре члена, которые особенно трудно постичь нашему скудному уму: 1. Святая Троица в различных трех лицах, но в одном существе, в Которую мы верим и Которой поклоняемся. 2. Воплощение Сына Божия. 3. Таинство Святейшей Евхаристии. 4. Воскресение мертвых. Все это непостижимо для нашего ума, но является предметом твердой веры в Слово Божие, о котором сказано, что оно не знает лжи, не обманывается и не обманывает. Начну с последнего: воскресение мертвых настолько непостижимо для человеческого ума, что древние философы, постигнувшие движение звезд и различные тайны сокровенного естества, не смогли постигнуть воскресения мертвых, и оно у них считалось неким смехотворным пустословием. Поэтому те, кто слушали святого Павла, благовествующего о Христе в Афинах на Ареопаге, и услышали о воскресении мертвых, тотчас соблазнились, и одни насмехались:
Нам же, Православным, следует основываться не на своем суемудрии о членах веры, по на истинных и неложных Словах Божиих, если они и превосходят наш ум. Поэтому когда Бог говорит:
Как и по отношению к воскресению мертвых, с такими же трудностями, и даже с еще большими, встречаемся в непостижимой Тайне Святой Единосущной Троицы. Ариане, македониане, несториане, евхаристиане, диоскориане и прочие ересиархи произросли потому, что покорились своему суемудрию, а не неложному Слову Божию. И там, где им следовало пленить разум в послушание веры, они пребывали в гордости и упорстве, предпочтя Богу свой суетный ум. Это же можно сказать и о воплощении Сына Божия, что было так соблазнительно и невероятно для неких еретиков, что они говорили, будто бы Сын Божий имел воображаемое и призрачное Тело, а не истинное, Человеческое.
Так же и нынешние еретики лжесловят о Святейшей Евхаристии, в которой, говорят они, только образ Тела Христова, а не истинное Тело Христово, и считают несмышленышами и косномыслящими тех, кто верует так, как учили Пророки и Сам Господь Пророков.
Уйдем из этого Вавилона, сыны Православной Церкви, убежим от содомского, суемудрием зажигаемого, пламени, к горе Сигор, то есть прибегнем к неложным Словам Божиим и в членах веры не на человеческом суемудрии, не на чувствах, не на упорстве и гордости, но на одних неложных Словах Божиих утвердимся:
Именно таким должно быть наше рассуждение о Христе, как по отношению к другим членам веры, так и к непостижимому Таинству Евхаристии.
Истинны Слова Божии, которые Он произносит. Он ведь Сам говорит:
А поскольку Он сказал:
Подтверждение и объяснение
Когда, например, услышим имя Иоанн, можем засомневаться, о каком Иоанне идет речь, о Крестителе или о Евангелисте. Когда же услышим явственно с добавлением: «Иоанн, который крестил Господа», то уже отпадают все сомнения, и ясно, что говорится не об Евангелисте, а о Крестителе.
Так надо рассуждать и здесь. Когда Господь говорит:
Беги же во ад, к своему отцу диаволу, кальвинская прелесть со своим извращенным толкованием. Будем держаться истинных и ясных Слов Божиих и отвергать еретические толкования. Будем лучше повиноваться Богу, который не солжет и не обманет, а не людям, подверженным лжи и обману. Если же и не видим там Тела Господня, однако поверим Словам Божиим: Слово Божие более истинно и надежно, чем все наши чувства. Наши глаза могут нас обмануть. Слово Божие — никогда. Это подробное доказательство даю в сокращенном виде.
Словам Божиим должно всячески верить. Но эти Слова:
Если скажете: Словам Божиим должно верить, но принимая их с толкованием,
ОТВЕЧАЮ: Какое толкование правильнее, Христа или Кальвина?
Кальвин толкует Слова
Христос же говорит, что это именно то Тело, которое было предано за нас:
Кого же больше должно слушать, вашего ли Кальвина или Сына Божия? Того, чье слово бывает ложно, или Этого, с Которым не совместима ложь?
Доказательство второе
В первом доказательстве мы видели утверждение этого Святого Таинства на неложном Слове Божием. Здесь снова говорим об утверждении этого же сверхъестественного Таинства, на желании Божием, и говорим следующее: Бог, если пожелает, побеждает чин естества, но Христос Бог наш, как чадолюбивый Отец и премилосердная Мать, пожелал нам, любимым Своим чадам, оставить в пищу и питие Тело и Кровь Свою.
Если Он этого пожелал, то что препятствует исполнению Его желания?
Если скажешь, откуда тебе знать, что Христос Бог пожелал оставить нам в пищу Тело Свое,
ОТВЕЧАЮ: Истинно пожелал, ибо Сам пообещал, говоря:
Пожелал, ибо очень хотел этого:
Пожелал, ибо горячо любил Своих, как говорит святой Иоанн:
Христос, Бог наш, пожелал нам дать Тело Свое, ибо пожелал исполнить то, что издавна обещано в ветхозаветных образах.
Пожелал, ибо знал, что Его Тело необходимо для нас, чтобы иметь жизнь от Его животворящего Тела. Как и Он Сам говорит:
Пожелал, ибо повелел есть:
Пожелал, ибо Его желание выражено в Его же Словах:
Доказательство третье
Поскольку в предыдущих доказательствах говорилось об истинности Слова Христа и о Его совершенном желании, здесь предстоит показать Его Божественное могущество, то есть, может ли Христос дать нам и оставить на земле в Таинстве Пречистое Тело Свое, сидя одесную Отца. Люди часто говорят истину и хотят сделать своему другу что-то хорошее, однако не могут. Если же кто и в слове истинен, и в желании горяч, и легко может сделать то, что хочет, тот все, что говорит, выполняет на деле. И если это бывает у людей, то тем более это относится к Богу. Посмотрим же, может ли Христос сотворить то, что хочет, и о чем говорит: Бог может все, что хочет, и на Небе и на земле. Так же говорит и Псалмопевец:
Это основание нашей веры, посланное Ангелом, мы получили от Самого Бога, когда Преблагословенная Богородица Дева Мария спросила Ангела: «Как могу Сына Божия родить без мужа и, рождая, оставаться Девой»? Это неудобство Ангел разрешил такими словами:
Усвоим это из всех трех доказательств, сыны Православной Церкви, и решительно напишем на скрижалях наших сердец, что эти три доказательства, неложное Слово Божие, истинное желание, необъятное всемогущество, погашают все раскаленные стрелы лукавого, нацеленные на нашу Православную веру, и рассекают цепи всяких мнимых неудобств, как обоюдоострый меч.
Поэтому, когда говорит тебе кальвинист языком, наполненным ядом: «Не видим в тайнах Тело Христово», ты ему отвечай: «Когда Бог говорит, что истинная вера не нуждается в зрении, а слепо верит, только знать бы, кому, это значит, Тому, Кто истинен во всех Своих Словах».
Если снова скажут тебе: «Нехорошо Христу иметь Тело в виде земных предметов и вмещать его в человеческие чрева», ты ему отвечай: «Хорошо все, чего Он хочет, ибо для Бога нелепо и лежать в женском чреве, и умирать на Кресте позорной смертью. Однако так должно было произойти, чтобы этим показать Его огромную любовь к нам. И кто посмеет Его в этом упрекнуть? И кто дерзнет измерить Его непостижимую премудрость?» Не лучше ли поблагодарить за такое снисхождение, нежели безумным любопытством пытаться постигнуть пути Господни.
Если снова скажут тебе: «Невозможно, чтобы Христос Кровь Свою, которая была в Его Теле, дал Своим ученикам в Чаше. Невозможно, чтобы Тело Христово, сидящее одесную Отца, было и на земле на многих жертвенниках», ты отвечай: «Человеку это невозможно, Богу же возможно все».
Меч же слова, желания и всемогущества Божия рассекает все затруднения в вере. Поэтому, когда вера Христова повелевает верить, что Бог был Человеком, что Дева родила без мужа, что Христос воскрес из мертвых, что Он вознесся на небо и сидит одесную Отца, однако оставил свое Тело нам на земле для пищи, это и прочее, предивное и непостижимое, превосходящее человеческую силу и ум, когда тебя обеспокоит твой ум или чей-нибудь лжесловящий язык, ты, рассекая мечом неложного Слова Божия, желания и всемогущества всякие узы человеческой мнительности, сомнения и суемудрия, говори:
Когда Бог что-либо творит, как и каким образом творит, оставляю это Его неисповедимой премудрости. Иудейское это слово, виновное в вечной погибели, — «как»:
Доказательство четвертое
Ветхий Завет был тенью Новой Благодати, и происходившее в Ветхом Завете было образом будущего в Новой Благодати, как говорит Апостол (Евр. 10; Колос. 2). И святой Иоанн говорит:
Не упразднился еще Ветхий Закон, и не исполнились Слова Христа:
Что же сказать о ветхозаконном агнце, насколько реализовался этот образ? Если нет в нашем Таинстве истинного Тела, Агнца непорочного, берущего на Себя грех мира (Ин. 1), Христа, упраздняющего ветхие образы и ветхозаконную Пасху, то есть Агнца, которого ели по обычаю на последней вечери, тотчас совершает исполнение и упразднение этой пасхи и иного, лучшего Агнца, то есть. Тело Свое и Кровь подает под видом хлеба и вина, как истинный Мелхиседек, говоря:
Доказательство пятое
Всякому завету достойно быть высказанным ясно и правдиво, а не образно и с некоторым сомнением, ибо завещание являет последнюю волю умирающего. Поэтому завещающий внимательно смотрит на то, чтобы в его завете не были слова, вызывающие сомнение, из-за чего наследники вместо добра получили бы ссоры и вражду. Подумай, насколько коварен и безумен был бы завещающий, если бы написал следующее: «Этим моим заветом оставляю моим сынам пять тысяч златиц», а после его смерти оказалось бы, что все его сокровище составляют пять пустых ковчежцев. Такое безумие, коварство и обман приписывают кальвинисты Христу, Спасителю нашему. Он же, идя на добровольную и приснопамятную смерть, дает Свой Новый Завет этими ясными, а не образными словами:
Подкрепление первое
Завет примирения с Богом люди Ветхого Завета осуществляли кровью животных. Поэтому Моисей, окропляя этой кровью людей, говорил:
Подкрепление второе
Таинство Святейшей Евхаристии есть величайший дар, который Христос обещал дать нам, говоря:
Подкрепление третье
В Таинстве Святейшей Евхаристии обретается закон, установление и наставление учеников в этих словах:
Не видишь ли, что и учителя, наставляющие своих учеников, всячески стараются говорить четко и ясными словами, так, чтобы это было воспринято слушателями, а не словами прикровенными, сомневающимися и образными. И как ученики Христовы, иные могут наставлять и учить об этом Святейшем Таинстве, пребывая в сомнении от прикровенных слов Христа. Поверим же твердо, что эти слова Христа:
Доказательство шестое
Христос, Бог наш, всячески угождает Нашим потребностям, необходимым для нашего спасения, и если ради нашего спасения Он сошел и воплотился, значит, оставь рассуждения, это было важно для нашего спасения. Среди других душеспасительных потребностей была и эта, в соединении нашем со Христом, как членов тела с Его головой, не только в духовном соединении, что бывает при согласии нашей воли с Его волей, но и в естественном соединении нашей плоти с Его Пречистой Плотью, что происходит при причастии истинных Его Плоти и Крови. Поэтому Апостол говорит:
Наши же тела и наши души, истинному Телу Христову причащающиеся, соединяются со Христом истинным и естественным соединением. И тем самым становимся, по слову Павла, одним телом со Христом (Еф. 4).
Или (как говорит в другом месте)
О, несказанные почет, польза и радость причащающихся истинного Тела Христова! О, убытки и слезы тех, кто лишены этого, тех, кто ядит воображаемое Тело Христово и до сих пор пребывает в мире Иудейских образов.
Доказательство седьмое
Сам Христос говорит:
Доказательство восьмое
Истинно Слово Божие, все, что Он говорит, сбывается, по слову псалма:
ГОВОРИТЕ: Изменения хлеба и вина на Тайной Вечери заключаются всего лишь в том, что хлеб, прежде обыкновенный, стал знамением и образом Тела Христова.
ОТВЕЧАЮ: Такое изменение, или преложение, всякий может сотворить, и земледелец, взяв камень и положив в межу своей нивы, такое изменение, или преложение творит, ибо тем самым камень, праздно лежавший раньше, становится знамением земного предела. И какое же это чудо? Но превратить камни в хлебы и естество камня превратить в естество хлеба — это действительно чудо, превосходящее человеческие возможности. Такая сила приличествует Богу и Его всесильным Словам, которую вы, противники, отнимаете у Христа.
Лучший и более достойный помысел о Сыне Божием имел даже диавол, нежели вы, лишенники. Искушая Христа, он сказал:
Доказательство девятое
Когда Господь Бог благословлял что-либо кому-либо, то происходили великие изменения, и Слово Господне никогда не было сказано всуе. Благословил Господь Бог Авраама и Сару, и посмотри, какие изменения произошли от этого — из престарелых они превратились в молодых, способных к рождению. Благословил Господь Бог Адама и Еву:
Но никому не перечесть в Священном Писании удивительные изменения, последовавшие за Божиим благословением. Поэтому блаженный Амвросий сказал: «Благословение Божие сильнее естества. Благословением Божием изменяется и само естество».
Смотри выше, в главе 6.
Благословил Христос Бог хлеб, или хлебы, и из пяти хлебов стала тысяча, или пять тысяч хлебов, и великое множество народа насытилось. Благословил две рыбы, и великое множество насытилось. Также благословение Господне было и на Тайной Вечери над Евхаристическим хлебом. Ибо Евангелист Матфей пишет:
Доказательство десятое
Наш истинный Православный Догмат опирается на слова самого Апостола Павла, выявляющие ваши, противники, ложь и бесчестие. Послушайте, что говорит Апостол:
Но не удивляюсь тому, что вы пренебрегаете столь ясным Апостольским свидетельством, пренебрегая Самим Господом, когда говорите, что в Евхаристии едят обычный хлеб. Апостол же говорит о тех, кто недостойно принимает Тело Господне, не обсуждая вопрос о том, кому должно больше верить. Едва ли кто-нибудь недостоин есть обычный хлеб. И в чем грех есть обычный хлеб? В чем здесь недостоинство? Едва ли кто за недостойное ядение простого хлеба подлежит суду, то есть вечному осуждению. Едва ли за столь малую вину Господь Бог поражает столь великим и неравным вине наказанием. Чтобы Праведный Судия за недостойное съедение простого хлеба наказывал кого-нибудь вечным осуждением! Кто этому поверит? И если бы наказание было только временным и относилось только к телу, как в Ветхом Завете. Но за недостойное съедение Преблаженного Своего Тела он угрожает вечным осуждением тем, кто, не задумываясь об этом, приступает к предивной Ангельской пище, как к простому хлебу.
Вы говорите, что недостойно причащающиеся не приемлют спасения потому, что едят простой хлеб. Если бы они ели истинное и сущее Тело Христово, то получили бы не осуждение, но спасение, вкусили бы не смерти, а вечной жизни. Ибо говорит Христос:
ОТВЕЧАЮ: Не потому недостойно причащающиеся не принимают спасения, что ядят в Евхаристии простой хлеб, а не истинное Тело Христово, но потому, что недостойно принимают истинное Тело Христово. Это же истинное Тело Христово благим и достойно причащающимся бывает в жизнь вечную, а лукавым, недостойно причащающимся — во осуждение вечное. Так, например, в горниле золото светлеет, а дерево сгорает. Солнечные лучи топкое болото делают тверже, а густой воск мягче, лоскут убеляют, а человеческое лицо очерняют, глаза одних от солнца прозревают, а других повреждаются. Едва ли солнечные лучи причина почернения лица или затвердения болота; сами ли эти предметы имеют различные свойства и различное предуготовление. Это же можно видеть и по лекарствам, которые одному даруют здоровье, а другому смерть. Едва ли лекарство по своему естеству виновно в смерти; не в самом ли больном кроется причина, которому, обессилевшему, не имеющему необходимой готовности, мало предуготовленному, не помогает лекарство.
Подобно этому следует говорить и в данном случае. Истинное Тело Христово приемлют и благие, и лукавые. Поскольку лукавые не жизнь принимают, но смерть, одно и то же причастие Петру было во спасение, а Иуде в погибель. Это происходит не потому, что лукавые употребляют не истинное Тело Христово, а простой хлеб, а потому, что, принимая это драгоценное лекарство, не имеют соответствующего предуготовления и готовности к душевному исцелению, и должного содействия врачебной силе.
Об этом же извещает Апостол, который говорит, что Христос
Подобно тому, как Симеон говорит о Христе, что этот камень лежит одним на паление, а другим на восстание, так и в Таинстве Евхаристии невидимо присущий Христос одним дается в жизнь вечную, другим же в осуждение вечное. Слушающие Слово Божие все слышат одинаково, но не все в равной мере используют, принимающие одно и то же лекарство все принимают его в равной мере, но не все в равной мере исцеляются, что происходит по вине не принимаемого, но принимающего. Так должно благочестиво рассуждать и о Таинстве Святейшей Евхаристии.
Доказательство одиннадцатое
В начале этой главы была доказана истинность присущия истинного Тела Христова, опираясь на неложное Слово Божие, на истинное желание и на безграничное всемогущество.
Здесь рассмотрим этот же вопрос, опираясь на премудрость Божию.
Поистине велика и неизреченна премудрость Божия, чудесным образом устраивающая наше спасение в Евхаристии, подающая нам вместо смертоносной пищи эту пищу, дающую жизнь, и как от той мы умираем, то от этой так оживем, и как о той пище мы слышим:
Об этом предивном свойстве Божия премудрости, врачующей противоположное противоположным, если подумаем и прилежно рассудим, что представляет собой такая сугубая пища, то отгоним от Евхаристии всякие ложные образы и мнимые знамения. Их ядением нас в давние времена прельстил змий и сейчас снова всячески тщится прельстить, желая эту целительную пищу, противоположную своему яду, обесценить и уничижить до зыбкого образа, чтобы человек небрежно отнесся к ней, как к некой тени, и воспринимал ее только как образ.
Тогда отец лжи своею ложью приписал этой смертоносной пище некую Божественную силу и обещал от ее ядения нашим прародителям божественную силу, и требовал поверить в большей мере своему слову, чем органам чувств, ничего Божественного не видящим в этой пище. Ныне же в этой нашей поистине Божественной пище (желая и ее нам повредить, чтобы мы ее отвергли) он хочет, чтобы мы больше, чем неложному Слову Божию, поверили нашим чувствам, не видящим и не ощущающим на вкус в Евхаристии Плоти Христовой. Однако наша Православная вера, непрестанно творящая брань с этим змием, повелевает всем своим верным желать вечного спасения. Наши прародители погибли, поверив диаволу, который говорил, что в райской пище сверхъестественная и Боготворящая сила. Мы же поверим Христу Богу нашему, говорящему, что в Евхаристическом хлебе естество превосходящее, превыше всех чувств и ума, и, веруя, получим спасение и жизнь вечную. И как тогда наши прародители больше поверили своим ощущениям, чем мыслям, и в конечном счете ложному совету сатаны, так сейчас мы, глядя иными очами, чувства и ум наш превосходящими, в истинное и неложное Слово Христа Бога нашего, который не лжет, не обманывает и не может обмануть, твердо да уверуем. Да не станем большую честь воздавать давнему коварному отцу лжи и врагу спасения нашего, нас убивающему, нежели Христу, глаголющему истину, оживляющему нас и всячески ищущему нашего спасения.
Зачем же вы, противники, стараетесь омрачить таковую премудрость Божию в деле нашего спасения своими образами и знамениями, и больше склоняетесь к позиции змия, чем Христа, приписывая Божественной пище противоположные ей свойства. Разве больше хитрость сатаны, умертвившего нас пищей, нежели премудрость Христа Бога нашего, пищей нас оживляющего?
Если ваше учение истинно, то сатана может похвалиться тем, что человек больше верит его словам, ведущим к гибели, чем Словам Христа, ведущим к исцелению. Тогда человек поверил сатане, лгущему, что в той пище была Божественная сила. Сейчас же человек не верит Богу, говорящему истину, что под видом хлеба и вина Тело Христово.
Скажите мне, противники, когда сатана предложил райскую пищу и спровоцировал человеческое желание, верно ли, что это желание не могло быть утолено? Не есть ли это явное уничижение Божией премудрости и попрание Его всемогущества? Разве вы не слышите Златоуста, который говорит: «Чрез это Тело я уже не земля и пепел, уже не пленник, а свободный. Чрез него я надеюсь достигнуть Небес и уготованных там благ — бессмертной жизни, жребия ангелов, соединения со Христом». Смотри выше в шестой главе Беседу 24 Златоуста на Первое Послание к Коринфянам.
Что же скажете? Не должно ли и в Церковном раю насадиться этому древу жизни, то есть Святейшей Евхаристии, и стать супротив того смертельного древа, или древа познания добра и зла, вкушая от которого, слышим, что умрем. Так и, вкушая от этого древа, слышим:
Доказательство двенадцатое
Если вас, о, противники, не убеждают в присущии Христа в этом непостижимом Таинстве ни неложное Слово Божие, ни Его истинное желание, ни Его безграничное могущество, то да привлечет вас к познанию истины неизреченная Его к нам благость и человеколюбие, проявившиеся в том, что для нас Он истощил Сам Себя.
Разве не прекрасно, что Христос, по своему благосердию, пожелал утешить нас в этой юдоли плачевной Своим присущием, хотя и невидимым, однако истинным и существенным. Велико было ублажение и преизящество Апостолов, которые жили с Ним, ели с Ним и пили, и сами написали об этой великой радости (Деян. 10). И это присущие Христово было видимым. Разве не тот же Господь и для нас? И не нас ли ради Он благоизволил воплотиться и претерпеть позорную смерть? И не нам ли дал Он милость быть Божиими чадами, верующими во Имя Его? И не нам ли Он обещал спасение и жизнь вечную? И если он позволил Апостолам видеть Свое видимое присущие, то нам оставил, по Божию человеколюбию, невидимое Свое присущие, на утешение скорбящим и утоление вожделения наших сердец.
Послушаем возгласы любящих в Песне Песней, с каким вожделением Невеста Небесная желает присухция своего Жениха: О,
Ибо вера относится не к видимому, а к невидимому. И какое воздаяние мы бы имели за нашу веру, если бы побеждали наши чувства, препятствующие вере, если бы пленяли разум в послушание неложному Слову Божию.
Он говорит:
Снова Он говорит:
Присущия же своего люди не оставляют, ибо не могут. Если же бы могли, то, поистине, оставили бы и его. Ибо истинная любовь любит настолько, насколько может. Но не так должно мудрствовать о неизреченном человеколюбии Христовом, Который и возлюбил нас сильнейшей Своей любовью, и может, будучи всемогущим, оставить нам Свое истинное присущие. Послушаем, что говорит Евангелист Иоанн:
Но поскольку Он мог, будучи всемогущим, и ко Отцу прийти, и здесь нам присущие Свое истинное, хотя и невидимое, под Евхаристическими видами сокровенное, оставить, к тому же и желая этого, ибо до конца возлюбил нас, и обещая —
В дополнение к сказанному: любовь к нам Христа безмерно превосходит всякую любовь, которая только бывает в созданиях Божиих. Если бы Он не питал нас Своей истинной Кровью и истинной Плотью, то Его любовь к нам была бы ниже любви земных матерей, которые своей кровью (то есть молоком, которое есть кровь) питают своих чад. Поэтому святой Златоуст говорит:
Отступите же от нас все, произносящие хулу на Бога нашего. Да отступят кальвиновы неблагодарность и неверие, отъемлющие у Христа всемогущество и истинность Его желания и Слов, хулящие Христа Бога нашего и завидующие нам за все превосходящую любовь Христа.
Доказательство тринадцатое
В начале этого Догмата показано, что проклятая ересь о преобразующем и знаменуемом Теле Христовом в Евхаристии берет начало от некоего Беренгария, на Западе, после того, как прошла тысяча лет от Рождества Христова. После смерти Беренгария хотя и угасла эта ересь, но искры затаились в пепле. Ибо через триста лет снова возобновил эту ересь Иван Виклеф, после него Иван Гус, а также Звинглий, а после них Иван Кальвин со своими единомышленниками.
Тогда я спрошу: прежде появления Беренгария существовала ли истинная Церковь Христова или нет? Если нет, но пала, то как исполнится о ней неложное Слово Христово:
Вы ГОВОРИТЕ: И прежде Беренгария была ваша Церковь, исповедующая ваш нечестивый догмат, но была сокрыта и неявственна.
ОТВЕЧАЮ: Если это так, то скажите мне, где она была сокрыта, в каком месте, в какой стране, в каком народе. И если она была сокрыта, то это уже не была Церковь Христова. Ибо Церковь Христова всегда ясно видима, как город, который стоит наверху горы, как горящая лампада на подсвечнике, и как всенародное судилище, к которому повелел прибегать Христос, говоря:
Но и Псалмопевец говорит:
Смотри Догмат о святых иконах, главу 6, доказательство первое, и то, что там сказано, уместно и здесь.
Подкрепление
Должно говорить одно из двух. Или святые Отцы, эти древние учители (о них упомянуто выше, в главе 6), Церковные столпы и светила мира, житием равноангельским, чудесами и прежде смерти, и после смерти просиявшими, богомудрием и Священного Писания толкованием преславные, заблуждаются в этом члене веры, когда пишут и учат, что под видом хлеба и вина истинное Тело Христово и истинная Кровь Христова. Или ваши архираввины, столь от этих Отцев святых отстоящие, как отстоит земля от небес, заблуждались и заблуждаются в своем противоречащем мудрствовании. Если дерзнете сказать первое, окажетесь безумными и несмыслящими. Поэтому поистине должно говорить второе. Так что смотрите, противники, каких вождей имеете и от какого корня произрастаете.
Доказательство четырнадцатое
Если в Евхаристии простой хлеб и простое вино, то почему святые Отцы приступали к этому Таинству с таким предуготовлением и перед причастием совершали посты, умерщвление плоти, утоление всякой вражды, исповедание совести, очищение грехов, и сами это творили, и нам творить завещали? Откуда же молитвы, горящие верой и усердием ко Христу, присущему в Евхаристии, которыми молились и сами угодники Божии, и нам оставили в подражание, такие как молитвы к причащению, написанные Василием Великим, Иоанном Златоустом, Дамаскином и прочими святыми?
Но и в самой Литургии Василия и Златоуста много молитв о достойном тайнодействии, о причастии не в осуждение, и всегда в Литургиях вспоминается истинное Тело Христово. И еще: если в Евхаристии простые хлеб и вино, то почему святые Отцы постановили так почитать Святую Евхаристию, что непосвященному всячески запрещается и прикоснуться к такой святыне? Более того, закоренелых грешников, не кающихся и не исправляющихся, они повелели отлучать от этой Божественной пищи.
Если же случайно упадет на землю частица Евхаристии или прольется хотя бы капля из чаши, они постановили суровое наказание нерадивому священнику и повелели то место, где произошло падение, тщательно отскрести и сжечь огнем останки. Эти и тому подобные постановления и правила святых Отцов были бы напрасны, если бы в Евхаристии были простой хлеб и простое вино.
ВЫ ГОВОРИТЕ: Поскольку вы почитаете рукотворные образы, то неудивительно, что и образу Тела Христова в Евхаристии воздаете такую честь.
ОТВЕЧАЮ, во-первых, таким возражением: Поскольку и вы образ Христа почитаете в Евхаристии, то удивительно, что рукотворный образ Христа отметаете и называете его идолом, тогда как он таковым не является.
ОТВЕЧАЮ, во-вторых: Мы почитаем рукотворные образы святых, но и их, и даже икону Христа, не с такой честью, как Святейшую Евхаристию, как причастие Тела и Крови Христовых. Ибо одно почитать образ, иное же почитать прообраз, или первообраз. Мы почитаем образ царя, но не так, как самого царя. Поэтому мы и рукотворную икону Христа Бога нашего почитаем, но намного больше сам Первообраз, то есть Самого Христа Бога нашего, Который, твердо веруем, истинно и существенно присущ в Евхаристии, а не только Его образ, как вы лжесловите.
Доказательство пятнадцатое и вывод к первой части
Когда спор не может разрешиться в меньших судах, обычно обращаются к главному суду, где принимается окончательное решение по делу, в котором много противоречий.
Бог Судья и нам, и вам, противники. Придет время, когда станем перед Ним давать ответ о содеянном нами и об этом нашем споре тоже. Когда же спросит нас страшный и праведный Судья: «Почему вы верили, что в Евхаристии было Тело Мое?» мы с дерзновением скажем: «Господи, мы верили, потому что Ты так сказал и так учил, и к Своим Словам не приложил толкования об образности Тела, поэтому и мы не дерзнули толковать сказанное Тобой как образы и знамения. Если же мы заблуждаемся в нашей вере, то в нашем заблуждении виновен Ты, ибо мы, в Твои слова твердо веруя, отвергаем все противоречия и не уклоняем наших сердец в слова лукавства. К тому же Церковь Твоя, которую Ты создал Своей честной Кровью и которую повелел слушать, так нам веровать завещала. И угодники Твои, учители и наставники наши, которых Ты поставил пастырями стаду Своему и которым Апостол Твой Павел повелел покоряться, так нас научили и в этой вере утвердили».
Вы же, противники, когда вас спросит этот страшный и нелицеприятный Судия: «Почему вы Мои Слова, в которых истина, превратили в образы и знамения?», что ответите: «Беренгарий, Виклеф, Гус, Звинглий, Кальвин так нас научили?» Он скажет вам: «Разве вы не слышали Моего Апостола моего, который сказал:
Что вы на это ответите? Неужели скажете: «Потому приняли решение об образах и знамениях, что не смогли умом постигнуть, как одно и то же тело может быть одновременно и на Небе, и на земле?» Но Он скажет: «Кому больше должно верить, вашему ли человеческому уму, немощному и бедному, или Моему Слову, всесильному и истинному?»
Язычники, слушающие свой ум, считают безумием веровать в Бога воплотившегося, родившегося, страдавшего и умершего на Кресте позорной смертью. Однако вы не отказывайтесь так веровать, хотя бы потому только, что об этом свидетельствует Писание. Почему же вы усомнились в этом члене Евхаристии, о котором столь ясно сказано? «Почему не верите Моим ясным словам, пропуская их через ваши истязующие умы и меряя их мерилом суетного вашего мудрования, почему помрачаете истину, утверждая об образах. Почему, презрев Церковь Мою и вселенских учителей, вы захотели быть мудрее всех?»
Слыша этот гром, как вы поведете себя, противники? Вы можете сказать, что вас обманули ваши чувства: «Мы ничего иного не ощущаем в Евхаристии нашим зрением, вкусом, осязанием, обонянием, кроме хлеба и вина». Но Он скажет вам: «На чувствах ли вера утверждается или на Словах Божиих? Какое неразумие веровать чувствам, которые могут обманывать, больше, чем Моим неложным Словам. Разве не читали в Писании, как обманули старого Исаака чувства, когда он, вкушая пищу, принесенную не тем сыном, которого он позвал, ощущая запах от одежды его, узнал только голос Иакова и благодаря слуху раскрыл обман (Быт. 27). Разве не обманули чувства и Товия, когда он Ангела принял за человека? Не это ли случилось также с Лукой и Клеопой, видевшими Меня после Воскресения и посчитавшими, что встретили путника, пришедшего в Иерусалим? Вы знаете все это и то, что чувства могут обманывать. Почему же тогда в Таинстве Евхаристии верите больше своим чувствам, нежели Моим Словам?»
Подумайте внимательно об этом, противники, и, отложив всякую гордость и легко возникающий грех неверия, покоритесь неложному Слову Божию, пленяющему разум в послушание веры. Посмотрите, куда идете этим превратным путем. Посмотрите, кому вы следуете, какие у вас путеводители, слепые вожди, помраченные просторным житием, гордостью и тщеславием суетной мудрости мира сего. Если от них не отвернетесь и не пребудете в корабле Церкви нашей Православной, несомненно, вас ждет страшный потоп, по неложному Слову Сидящего на Престоле и Говорящего, что неверным
Хоть вы и враги наши, но мы не желаем вам такой страшной погибели (да не будет этого), но, напротив, будучи христианами, мы всячески стараемся, чтобы вы пришли в чувства и поверили неложным Словам Христовым, хотя и с трудом постигаемым человеческим разумом, но всемогущим, истинным и действительным, и, пленяя разум в послушание вере, благочестиво рассуждали вместе с Кафолической Восточной Церковью и стали вместе с нами причастниками Тела Христова, здесь невидимого, сокровенного покрывалом Евхаристических видов, на Небе же видимого, видя Его лицом к лицу и наслаждаясь Его неизреченной славой во веки бесконечные, аминь.
Часть II . Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания
Претыкание и кальвино-иудейское КАК первое:
Как может Христос нам дать Плоть Свою ясти, если Плоть Его не присутствует на земле, но пребывает на Небесах и сидит одесную Бога Отца? Разве не слышите, что Сам Христос извещает Свое неприсущие на земле:
Всем этим ясно дается понять, что Тело Христово на Небесах, а не на земле, не в Евхаристии, и съедаемо бывает не устами, но одной только верой. А устам телесным дается Евхаристический хлеб, Сам же Христос дается только помыслом, возлегающий горе верой души. Так говорят и учат противники.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ ВОЗРАЖЕНИЕМ: Христос о Себе говорит:
Мы же веруем и исповедуем, что в Евхаристии присущие Христово невидимо, что одно и то же Тело Христово, видимое на Небесах и невидимое на земле в Евхаристии. И если кажется, что в этом есть противоречие, то оно снимается различием мест пребывания.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК второе:
Как может Он нам дать ясти Свою Плоть в Евхаристии? При всей Своей силе и всем Своем всемогуществе Он не может сделать так, чтобы одно и то же Тело Его было одновременно и на Небесах, и на земле. Так лжесловит бесослов, а не богослов, Феодор Беза, со своими единомышленниками в Момпелгартской Беседе, на листе 33.
Исправление претыкающимся
От таких богохульных лжесловий должно затыкать уши и бежать, как от жестокой и душевредной погибели, и больше палкой, чем словами отвечать таковым. Говорит ведь Дух Святой коню у Приточника:
Однако да не возомнят противники, что посрамили нас своими безумными речами, и отвечаем, и в твердости дела нашего суда всего мира требуем: «Кому больше должно верить — Христу ли, Который есть истина, Ангелу, открывающему Тайны Божии по Господню велению, или вам, людям, подверженным всякому невежеству, обману и помрачению?». Ангел благовестил Деве зачатие Христово, что является непостижимым таинством — зачаться Богу в Девичьем чреве и Деве родить без мужа и без повреждения девства. Эти неудобства Ангел разрешает, ясно говоря:
Смотри об этом в первой части, в главе 8, доказательство третье.
Да заградятся уста говорящих неправду, да будут немы льстивые уста, пытающиеся обвинить тех, кто говорит правду
Так мы, со всем Православием, со всеми Соборами, Вселенскими и Поместными, со всеми учителями вселенскими, Отцами боговещанными, начиная с Апостольских времен и доселе так верующими и учащими, непостыдно и безбоязненно исповедуем. И, веруя так, мы готовы (если бы в этом была необходимость) за Тело Христово, в Евхаристии, свое тело всяким временным мукам предать и за Кровь Христову, в Евхаристии, пролить свою кровь.
Для утверждения нашей веры нет иного более непоколебимого основания, чем неложное Слово Бога, Который говорит:
ГОВОРИШЬ: Бог не может согрешать, не может лгать, не может обманывать, значит, не все Бог может.
Безумец, мы здесь говорим о всемогуществе Божием, ты же говоришь о том, что присуще немощи и лукавству. Поскольку согрешение, ложь, обман и прочее, тому подобное, происходит от немощи или от злобы, а не от всемогущества.
Но, говоря о всемогуществе Божием, послушай, что говорит святой Кирилл Александрийский (на Евангелие от Иоанна, в книге 4, глава 13): «Тот, Кто сотворил место, Тот сотворил и тело, и место в теле, и в месте тело, и Который сотворил, чтобы было одно тело на одном месте, сотворил, ибо так захотел. И если бы захотел сотворить иное, то смог бы, ибо когда Он хочет иное сотворить, то происходит все так, как Он хочет. Но поскольку Он сотворил так, что одно тело находится на одном месте, что ты и видел, то ты удивляешься, когда бывает по-другому, или слышишь другое, чем привык видеть и слышать. Поэтому, когда начинаешь удивляться, и говорит тебе твой помысел: «Как это может быть?”, вспомни, что есть Помысл Творящего, и тогда перестанешь удивляться тому, что выходит за рамки обычного. И если не перестанет это быть для тебя удивительным, то хотя бы не будет невероятным, ибо творит все, что хочет, Тот, Которому все возможно».
Вам же, противники, предстоит ответить, веруете ли, что и тела наши, когда славу воскресения получат, обретут всем телом тонкость, скорость, легкость, и проницаемость, свойственные духу. Не об этом ли говорит Апостол:
Но и с другими предметами разве не так же происходит? Разве вы не видели, как в зеркале, сделанном из многих частей, отражается одно и то же человеческое лицо, во всех частях зеркала. Разве человеческое лицо в при этом разделяется или умаляется оттого, что его видно в разных частях зеркала?
И разве не один и тот же голос пребывает целиком и в том, кто говорит, и, проходя через воздух и через многие уши, в тех, кто слушает? Он воспринимается по-разному, более или менее, но это всегда один и тот же голос, и он неразделен и целостен и в том, кто говорит, и в ушах многих слушателей также неразделен и целостен.
Это же можно сказать и о печати, которая также всегда одна и та же, и она сообщает свои образы разным предметам, оставаясь сама собою, и после взаимодействия со многими предметами она не умаляется, не оскудевает, не превращается в предметы, на которых отображается, хоть их бывает и много.
Если так происходит естественно, то тем более сверхъестественно. И если тварь может быть во многих местах, как показано выше, то тем более это возможно Богочеловеческому Телу Творца твари и Господа. Если Церковные Истории свидетельствуют о пребывании неких святых одновременно в различных местах (как о святителе Николае и о других), то тем более это свойство относится к Святейшему святых. Рабу недолжно быть более своего Господа.
Разве не может Тело Христово от Самого Божества, с которым нераздельно соединилось, воспринять это достоинство и свойство, пребывать на различных жертвенниках по подобию духа, независимо от места?
Что же скажете, противники, о чудесном явлении Христа Бога нашего святому Павлу, когда явился ему Господь на пути, возглашая:
Не говорите на это, что с Павлом разговаривал Ангел, а не Христос. Христос, как Человек, не использует Ангела в проявлении человеческого естества, поскольку его человеческое естество есть не везде. Поэтому Ангел не мог бы сказать, так, как это присуще Человеку Христу:
Не только Апостолу Павлу, но и многим иным Своим угодникам Христос, пребывая на Небесах, являлся на земле, как свидетельствуют Церковные Истории, которые вы отвергаете, больше уповая на свою сомнительную мудрость и больше повинуясь законам естества, чем Божественному Писанию.
Но скажите мне, прилипшие к пределу естества, кратко и ясно: возможно ли сверхъестественно быть одному телу на многих местах или невозможно? Если возможно, то с вы рассуждаете благочестиво вместе с нами. Если же невозможно быть одному телу во многих местах, то и многим телам невозможно быть в одном месте. Однако это ложное утверждение. Ибо когда Христос вошел к Своим ученикам, находившимся за запертыми дверями, и Тело Христово проникло сквозь затворенные двери и твердыню стен, то этим было ясно показано, что Богу возможно, чтобы многие тела были в одном месте. Также и при исхождении из гроба, запечатанного камнем, тело Христово и тело камня во время проникновения находились в одном месте. Если же два тела Бог может положить в одном месте, изменив закон естества, то почему не может одно тело положить во многих местах, раз Он, как Владыка твари, всесилен разрушить законы естества.
Это доказательство вашим архираввинам так тягостно слышать, ибо они не хотят покориться истине, заблуждаясь в различных лжеучениях. Одни говорят, что Христос вошел к ученикам в открытые двери. И это противоречит Евангелию. Другие же говорят, что он залез через окно. Третьи, что прошел сквозь дымоход. Четвертые, что в расщелины дверей. Так что вам лучше сплетать эти смехотворные неистовства, чем, отвергнув неверие, покориться истине.
Что же еще скажете, мудрецы, придерживающиеся законов естества, об исходе Младенца Христа из Девичьего чрева? Эта чудесная проницающая сила, побеждающая всякое естество, не показывает ли также ясно, что два тела могут находиться в одном месте. Если же Богу возможно два или более тел сверхъестественным образом вместить в одном месте, то почему невозможно Творцу естества изменить уставы естества и одно тело положить в разных местах. Оба случая в равной мере превосходят возможности человеческого разума, оба сверхъестественны. Поэтому если может Бог сотворить первое, то может сотворить и второе.
Послушаем об этом некоего из учителей, богомудро говорящего: «Если наши тела одухотворенны, ибо дух соединен с телом, то что говорить о Теле Христовом, разве то, что оно Божественно, ибо соединено с Богом. Плоть же Христову Божественную мы не называем Божеством. Но поскольку Апостол говорит:
Такова вера наша и вера святых Отцов. Не будем говорить, что Тело Христа везде, как Его Божество, ибо это заблуждение Лютера, который учил, что Тело Христово имеет равное Божеству вездесущие: об этом скажем позже. Не будем говорить и то, что Плоть Христа привязана только к одному месту, и находится только там, а не во многих других различных местах, где только захочет быть, особенно же под видом хлеба и вина в Евхаристии.
Об этом ясно свидетельствует святой Златоуст в Беседе 17 на Послание к Евреям: «Мы постоянно приносим одного и того же (Христа), а не одного сегодня, другого завтра, но всегда одного и того же. Таким образом, эта жертва одна. Хотя она приносится во многих местах, но разве много Христов? Нет, один Христос везде, и здесь полный, и там полный, одно Тело Его. И как приносимый во многих местах Он — Одно Тело, а не много тел, так и жертва одна». Об этом Златоуст говорит и в другом месте, показывая отличие Христа от Илии: «Илия, восходя на небо, оставил ученику свой плащ, Христос же, восходя в Плоти на небо, Плоть Свою одесную Отца посадил, но эту же Плоть благословил и Своим ученикам в пищу в Таинстве».
Также и в своей Литургии Златоуст в молитве перед причастием говорит: «Внемли, Господи Иисусе Христе Боже наш, от Святого жилища Твоего и от Престола Славы Царствия Твоего, и приди, чтобы освятить нас, сидя на небесах с Отцом и здесь с нами невидимо пребывая. И удостой державной Твоей рукой преподать нам Пречистое Тело Твое и Честную Кровь, нам и всем людям».
Из всего вышесказанного ясно, что Тело Христово одно и то же, и на Небесах видимое, и на земле в Таинстве Евхаристии, невидимое. И если кажется, что есть противоречие в том, что может Тело Христово и видимо, и невидимо, то здесь речь не о существе Тела Христова, но о различии мест, как говорилось прежде.
Но вы иудействуете и говорите: «Как это может быть, если одно Тело может быть только на одном месте, а не во многих местах?»
Но вы уже слышали, что говорилось ранее. И как вы можете чин естества сравнивать с чином сверхъестественным, в котором побеждаются уставы естества и свойства естеств изнемогают. Не обладает ли огонь свойством жечь и пылать? Однако в печи Вавилонской огонь не опалил отроков (Дан. 3). Не обладает ли железо свойством тонуть в воде? Однако во времена Пророка Елисея железный топор плавал по воде (4 Цар. 6). Свойственно ли человеческому телу ходить по водам? Однако мы читаем об этом о Телах Христа и Петра (Мф. 14). Свойственно ли человеческому телу пребывать живым три дня во чреве кита, в глубинах морских, без возможности дышать? Однако так было с Ионой (Иона, 1). Если же Телу Христову по естеству и свойственно одно место, как свойственно каждому человеку по закону естества, однако то же Тело Христово, сверхъестественно присущее в Евхаристии, побеждает, разрушает, превосходит все эти уставы естества, законы и пределы всех свойств.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК третье:
Как может Сей нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, поскольку там Плоть Его не видим и не осязаем? Не Сам ли Христос повелевает узнавать Себя Апостолам осязанием и видением? Усомнившимся же в Нем, в истинном Его присущии после Воскресения Он говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Превосходных имеете свидетелей, противники, которым верите в деле вечного спасения. О, последнее безумие, верить осязанию и зрению больше, чем неложному Слову Божию! Посмотрите, благочестивые читатели, какова вера этих людей: «Не видим, — говорят, — в Евхаристии Тела Христова и не осязаем, ибо Его там нет». Так ли это? Если это так, то есть если то, что невидимо и неосязаемо, не существует, то, скажут эти безумцы, не существует ни Бога, ни Ангела, ни человеческой души. Ибо ни Бога не видят и не осязают, ни Ангела, ни души. И так, следуя своим чувствам, а не Божиим Словам, впадают в губительную яму безбожия.
Нам же пускай будет о чувствах такое наставление. Можно сделать двоякий вывод из той информации, которую дают органы чувств: первый утвердительный, второй отрицательный. И можно придерживаться первого, а не второго. Например, можно говорить так: «Вижу и осязаю, если существует предмет, который вижу и осязаю». Но нельзя говорить так: «Не вижу и не осязаю, значит, не существует предмет, который не вижу и не осязаю». Мы многое не видим и не осязаем, но при этом существуют Бог, Ангел, душа, воздух и прочее. Должно же знать, что и первый вывод часто бывает ложным и обманывающим, нас часто обманывают зрение, осязание, вкус и обоняние. Товий, хотя и святой муж, однако не узнал Ангела Рафаила, немалое время жившего с ним в человеческом образе, и думал, что это обычный человек (Тов. 12). Это же произошло и с Исааком, ветхозаветным Патриархом, которого обманули все ощущения, кроме одного слуха (Быт. 27). Ни зрением, ни осязанием косматых рук, ни вкушением поданной пищи, ниже обонянием одежды не узнал святой старец своего сына Иакова. Один только слух не обманул его:
Поэтому и нам голосу нашего Иакова, Христа Спасителя, должно всячески внимать, и когда Он говорит: Сие есть Тело Мое, то твердо веровать Его неложному Слову, а не нашим чувствам, подверженным обману, и не говорить вместе с противниками: «Не вижу, не осязаю, не вкушаю в Евхаристии Тела Христова, ибо нет Его там». Да избежим безумия говорить так. Ибо Тело Христово имеет и такое чудесное свойство — являть себя видимо, если захочет. Если же захочет, то, хотя и существует, уклоняется от человеческого зрения. Иудеи хотели низринуть Христа с горы вниз, Он же тотчас уклонился от их зрения и стал для них невидимым (Лк. 4). И снова они хотели побить Его камнями, Он же вышел из Церкви, пошел посреди их и так прошел мимо (Ин. 8:59). Это же сотворил Иисус, когда, встретив на дороге Своих учеников Луку и Клеопу, был принят за одного из пришедших в Иерусалим. И когда в Эммаусе Он внезапно стал невидимым для них, хотя и присутствовал там (Лк. 24). Видите, противники, коль суетно ваше мудрствование, когда говорите: «Не видим и не осязаем Тела Христова в Евхаристии, ибо нет Его там». Вот камень вашей веры — чувства, подверженные обману, а каково основание, таково и здание.
Это видно не только из Священного Писания, но и из самого опыта. Так, многие видят медь, а думают, что это золото. Другие же видят малый солнечный круг и считают, что он таков и есть, не зная, что он больше всей земли. Многие осязают шерсть, а думают, что это шелк. Вкушая в пище сахар, думают, что это мед. Видят радугу в облаках и думают, что в ней истинные краски и цвета. Видят палку, торчащую в текущей воде, и думают, что она сломана. Видят издалека движущегося человека и думают, что это животное. Таковы и другие частые обманы человеческих чувств.
Если не всегда можно верить опыту в делах, не относящихся ко спасению, то тем более это относится к вере, без которой невозможно спастись. Этих ложных свидетелей лучше отвергнуть, утверждаясь на одном только неложном Слове Божием. Поэтому святой Златоуст, уводя нас от чувств и утверждая нашу веру на одних Божиих Словах, говорит: «Да повинуемся же везде Богу и ничего не скажем вопреки, если и кажется это противоречащим тому, что говорит наш помысел и зрение. Но да будет и помысла, и зрения крепче Его Слово. Так сделаем и по отношению к Таинствам, не только смотрим на то, как они лежат, но слушаем, что о них сказано, ибо Слово Его не обманывает, чувство же наше легко подвергается обману. Слово никогда не изменяется, чувство же часто соблазняется. Поскольку же Слово гласит:
Но если от святого Златоуста, как аспиды глухие, затыкаете ваши уши, противники, послушайте по крайней мере святого Павла, который говорит в Послании к Евреям в главе 1, что вера основывается не на том, что видимо, а
Поэтому каждого, кто в Таинствах стремится испытывать веру органами чувств, дерзновенно назовем неверующим. Как же они достигнут блаженства, которое получат не видевшие, но веровавшие в обещанное:
За одно только это наши святые Праотцы получили великую благодать от Бога, как говорит Апостол, веруя сказанному Богом и обещанному Им, хоть и не присущему и далеко находящемуся от восприятия чувствами, и превосходящему все уставы естества.
Поэтому хвала вере нашего отца Авраама, когда ему, столетнему, и его девяностолетней жене Сарре Бог пообещал сына. Послушаем, что говорит Апостол: Поверил, — говорит, — Авраам Богу,
Мы же должны подумать, достойны ли мы называться сынами такого отца нашего в вере, если и Христу, Который говорит:
Он снизошел к немощи нашего естества, чтобы мы причащались не видимого Тела Христова, а под покровом обычной для нас пищи, то есть хлеба и вина, и благоизволил нам дать Плоть Свою, сокрытую от наших чувств, наподобие премудрого врача, который дает ребенку лекарство под видом молока или сахара.
Наконец, и само естество требует этого Таинства, ибо одно дело видеть, другое же верить. Если бы все было открыто зрению, Таинство не было бы Таинством. Поэтому святой Златоуст говорит: «Тайна так называется не потому, что мы видя верим, но потому, что верим не в то, что видим». И ниже: «Видящий крещение думает, что это обычная вода. Я же вижу не просто видимое, но очищение души духом. Он думает, что омыто тело. Я же верю, что очищается и освящается и душа». И ниже: «Ибо не зрением постигаю являемое, но мысленными очами». И ниже: «Или это душевные люди и не понимают духовных явлений, или это люди, сердце которых покрыто покрывалом, и потому не видят. Ибо это Таинство, всюду проповедуемое, не познается неправым разумом, и открывается не от премудрости, но от Святого Духа, насколько мы можем его принять».
Вы же, противники, слыша это, отставьте чувства, если хотите иметь веру. Доверьтесь только слуху, чтобы воспринять неложные Слова Христа:
Но что за любопытство к непостижимому движет вами? Разве не слышите, что Святой Дух в Книге Премудрости Иисуса Сираха говорит: Выше себя не ищи и крепче себя не испытывай (Сир. 4). Как тебе велят, так и понимай, не пытаясь проанализировать Таинство, не любопытствуя, ибо это выше человеческого разума.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК четвертое:
Как может Сей нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, поскольку это Евхаристическое ядение совершается не устами, но одной только верой во Христа. Ибо Сам Христос говорит:
Исправление претыкающимся:
ОТВЕЧАЮ: Поистине странно, что вы, противники, везде хвалитесь верой, как медь звенящая и как кимвал звучащий. Если же возьмем за меру веру вашу, то ничего в ней не найдем, только одну медь звенящую, которую вы считаете золотом, и слова, как одно, весьма чужды истины. Если бы вы имели истинную веру, то верили бы вместе с нами этим неложным Словам Христовым:
Но поскольку вы больше верите чувствам, чем Слову Божию, то как можете хвалиться истинностью веры?
Мы же не отметаем веру из причастия Божественных Тайн (Да не будем настолько безумны!), но, напротив, говорим, что в этом Таинстве особенно необходима вера, и с Божией помощью имеем ее, не на чувствах (как вы), но на Словах Божиих прочно утвержденную. И твердо исповедуем вместе со всей Кафолической Восточной Церковью, что не одной только верой, но и устами причащаемся в Евхаристии истинному и существенному Телу Христову, хотя и невидимому, ибо не только душа духовно, но и тело телесно приобщается Телу Христову в этом Таинстве, и естественно ядит под видами хлеба и вина утаенную Плоть и Кровь Христову, поскольку в этом Таинстве Господь благоизволил установить ядение и питие. Душа же одна без тела истинно ясти не может. Поэтому они оба, то есть и душа, и тело, причащаются этой бессмертной трапезы. Ибо Христос Бог наш хочет спасти всего человека, и не только душу, но и тело. Поэтому Он Телом Своим Божественным питает и наши тела, ради жизни вечной. Это ясно показано в свидетельствах святых Отцов, вселенских учителей, в первой части, в главе 6.
Разве не слышите, противники, что и Апостол говорит:
Об этом достаточно сказано в первой части, особенно в главе 6.
Обо всем этом, свидетельствуя, что не одной только верой, но и телесными устами ядят в Евхаристии Тело Христово, явственно и ясно говорит Апостол Павел:
Об этом смотри в первой части, в главе 8, доказательство 10.
Из всего этого следует, что в Евхаристии не одной только верой, но и телесными устами ядим истинное и существенное Тело Христово.
А если вы в претыкании приводите Писание о тленной пище, то Писание скорее на нашей стороне, а не на вашей, противники. Ибо пища нетленная это Плоть Христа в Евхаристии. Поэтому, когда Он говорит:
Что же вводит вас в заблуждение, как тогда тех, кто спрашивал и говорил:
Но каково неразумие извращать Слова Христа о вере, и вообще думать, что можно ясти Тело Христово одной только верой.
Разве вы не знаете, что для Христа Бога нашего обычно (и сейчас так происходит со многими духовными людьми) от беседы о вещественном и видимом переходить к духовной беседе о невещественном и невидимом. Так Христос, беседуя с Самарянкой, переходит от воды вещественной к воде духовной, говоря:
Напрасно тогда и желание Христа, о котором Он говорит:
Что же еще сказать? Скажем, что тогда напрасна будет Святейшая Евхаристия, и нечестивый сможет сказать: «Что мне Евхаристия, если я ем верой? Что мне освящение и Таинственное благословение вина и хлеба, если и в мясе, и в рыбе, и во всякой пище точно также можно установить знаменование ядения и одной только верой есть Тело Христово, что я и могу сделать, если захочу?» Ваше нечестивое учение таким образом попирает все намерения Христа и значение, которое Он придавал этому Святейшему Таинству, и это учение имеет цель, достичь которой желает и сатана, — чтобы это величайшее Таинство, залог нашего спасения, разрушилось и упразднилось. О, Савлы, Савлы, что гоните и изгоняете Христа с места, на котором Он благоизволил пресуществовать, и хоть были бы Савлами, которые бы гнали, но и обращались в веру. Но вам больше подходит именоваться Иродами, поскольку в Вифлееме, то есть в Доме хлеба, вы ищете Христа, чтобы убить или по крайней мере изгнать Его оттуда.
Но вы говорите, что хотя это одно и то же — веровать во Христа и ясти Тело Христово, однако Евхаристия не напрасна, ибо этими видимыми знамениями пробуждается и умножается вера.
Слышим ваши слова, но пусты они и силы ваши тратятся напрасно. Если бы Евхаристия была установлена именно для этого, как вы говорите, чтобы пробуждать и умножать веру видимыми пустыми знамениями, то намного лучше и полезнее было бы пробуждать и умножать веру громогласным благовестием Слова Божия и иными яркими наставлениями, чем бездушными и пустыми явлениями. Вы, извращенные учители, учите, что ничем не отличается Евангельское Таинство от проповеди Слова Божия, и этим извращаете и уничижаете всю Христову премудрость и Его непостижимый Божественный совет установления Божественного Таинства.
Из вашего нечестивого учения следует, что из Таинств веры достаточно одного только крещения, а в Евхаристии хотя и дается для ядения Тело Христово, но одно ядомо одной только верою в Тело Христово (по вашим словам).
Но кто дерзнет сказать сие, зная, как велика потребность в этом Святейшем Таинстве, помимо крещения. Ибо к крещению приходят, будучи ранее неверующими, чтобы ожить, к Евхаристии же — чтобы сохранить жизнь и умножить растущее. Там в включаются в число воинов Христовых, здесь же привлекаются к царственному пиршеству. Там просвещаются, здесь же к любви Христовой присоединяются. Там совершается брак, здесь сочетается невеста с женихом, и верная невеста, благочестивая душа, принимается, вовнутрь святая святых, внутрь самой завесы, внутрь царского чертога. Там жизнь в вере, здесь же вещественное и существенное соединение.
Видите, мудрецы, как далеко отстоит Евхаристия от крещения. Видите, что в Евхаристиии совершаются новые благодеяния, которые невозможны только одной верой. Поэтому как без крещения невозможно возродиться, так без Евхаристии, способом, установленным на Тайной Вечери, совершенно невозможно ясти Тело Христово. Как не вера, но крещение, есть источник возрождения, так не вера, но Евхаристия есть Трапеза ядения Тела Христова, Самим Господом для этого установленная, чтобы на ней, а не вне ее, принималась эта Божественная пища. К тому же если никто своей верой не может создать для себя существенное Тело Христово, но это происходит только всемогуществом Божиим в Евхаристическом Таинстве, то как может кто ясти то, чего нет и не может быть только от одной веры.
Однако вы не перестаете восклицать и, насильно привлекая Священное Писание к своему извращенному учению, говорите нам, что в Писании сказано о духовной пище, возможной и без Евхаристии. Не Сам ли Христос говорит об этом:
И снова:
И снова:
И снова:
И снова:
Из этих и подобных текстов Писания ясно, что духовная пища может быть и без Евхаристии. Поэтому и Тело Христово можно ясти и одной верой, без Евхаристии.
ОТВЕЧАЕМ ВОЗРАЖЕНИЕМ: Разве вы не читали в Писании о крещении, что Христос и страдание Свое называет крещением, обращаясь к сыновьям Зеведеевым:
Также крещением называет Писание покаяние, когда говорится о том, что был Иоанн, крестивший в пустыне и проповедовавший крещение покаяния для прощения грехов (Мк. 1; Лк. 3; Деян. 13; Деян. 19).
Что скажете, противники, одно и то же ли страдание Христово и Его крещение в Иордане, одно и то же ли покаяние и крещение? И как вы ответите на этот наш вопрос, так и мы вам скажем об Евхаристической пище и о духовной пище вне Евхаристии.
Иначе (как я думаю) не сможете ответить, кроме того, что страдание Христово называется крещением не по свойству, но по уподоблению. Так и покаяние называется крещением не по свойству, но по уподоблению. Ибо есть некое подобие страдания и крещения — в погружении (в воду и в кровь), есть и некое подобие покаяния и крещения — в омовении (слезами и струями воды).
Таким же образом и мы скажем о предмете нашего разговора: духовная пища вне евхаристии называется пищей не по свойству, но по уподоблению, то есть поскольку благочестивая душа некиим Небесным даром и утешением Параклита, Святого Духа, наслаждается, как некоей сладчайшей пищей. Такой пищи и в небе не будет, по сказанному:
Но у нас здесь спор о Евхаристической пище, которая есть не уподобительная, а истинная пища, по неложному Слову Христову:
Если же вне истинного крещения, производимого водой и Духом, может быть иное крещение, но не по свойству, а по уподоблению, каким является крещение или покаяние, так и помимо истинной Евхаристической пищи под видом хлеба и вина может быть некая иная духовная пища, но не по свойству, а по уподоблению, как, например, благодать Божия, или некая добродетель, или дар Святого Духа, или небесная слава. И как то, что сказано о крещении, свидетельствует о различиях крещения и страдания, крещения и покаяния, хотя и при наличии некоего подобия, так следует говорить и об этих разновидностях пищи.
Скажу и более этого, что желание крещения, в некоторых случаях и при необходимости, вменяется вместо самого крещения, то есть если кто-нибудь, пребывая некрещеным водой и Духом, страдает и умирает за Христа, или, и помимо страдания, если кто-нибудь, умирая, и сильно желая креститься, не имеет крещающего или времени для крещения.
В таких случаях желание Евхаристии вменяется вместо самой Евхаристической пищи, то есть когда человек, умирая и горячо желая этой Божественной пищи, помимо других причин, не имеет возле себя священослужителя, причащающего Божиих Таин. Тогда Тайноположник Христос, венчающий и благие намерения, в случаях, когда без вины человека возникает безвыходная ситуация, наполняет его скудость Своими щедротами, и дарует умирающему благодеяние Евхаристии.
И о таковом можно сказать, что он ядит Тело Христово без Евхаристии, одним горячим желанием, верой и любовью.
О таких случаях некто из учителей сказал: «Что готовишь зубы и чрево? Веруешь, значит, съел». Этими словами он укрепляет умирающего, не имеющего, без вины своей, причастия, чтобы он не впал в отчаяние из-за такого оскудения, но, напротив, имел упование на неизреченную щедрость Божию, благодаря которой сильное желание причастия вменяется в причастие. «Что, — говорит, — готовишь зубы и чрево (в таких случаях и по нужде), веруешь, значит, съел».
Но это бывает в исключительных случаях и по нужде, а не по чину, и не как обычное дело. То, что происходит по случаю и по нужде, не создает закон, а, напротив, бывает исключением из закона.
К тому же следует знать и то, что причащающийся одним желанием не ядит истинное Тело Христово, но только становится причастником плодов, приносимых Евхаристией. И он не может быть равным тому, кто достойно ядит в Евхаристии Тело Христово с благоговением и должным предуготовлением.
Ибо как тот, кто имеет и дерево, и плод от него, может быть равен имеющему один только плод без дерева? Как тот, кто имеет несметное сокровище, будет равен берущему только некоторую часть от сокровища?
Изо всего этого, сказанного по поводу данного претыкания, ясно увидишь, благочестивый, какой лжи исполнено учение наших противников, которые обманываются и обманывают, когда говорят, что ядят Тело Христово верой. Спроси их: «Что значит ясти верой?» и услышишь от них, что ясти верой означает у них не что иное, как только вспоминать о страдании Христовом. Поэтому, раздавая хлеб на вечери, их наставники говорят им: «Примите, ядите и помните, что за нас предано Тело Христово». Они ядят хлеб, а вспоминают о Теле Господнем. Это ли ядение Тела Божия? Истинно ли ест царскую пищу тот, кто о ней думает и вспоминает о ней, и верует, что она там есть? Как он может насытиться, если смотрит на пищу издалека? Вера как око души, которым видим удаленные или сокровенные предметы и веруем, что они существуют, когда Бог Своим неложным Словом говорит, что это они есть. Верим так, как если бы видели невидимое своими глазами, так, как Апостол говорит о Моисее:
Свойство веры состоит в том, чтобы веровать в то, что говорит Бог, что Он творит и что обещает. Когда Он говорит:
А если вы говорите, противники, что верой взлетаете в небо и там ядите Тело Христово, то эти ваши слова достойны смеха. Ибо спросим, как вы взлетаете, одним помыслом и воспоминанием или предметно? Если помыслом, то тогда в небе могут быть и Еллинские философы, и астрологи, помышляющие о небе. Если же предметно, то есть взлетаете туда телом или душой, то почему возвращаетесь оттуда, из страны радостей, в юдоль плача? О, прелестники, каково ваше взлетание в небо, таково и ядение Тела Господня, мечтательное, воображаемое, игровое, происходящее во сне, а не наяву, обманное, а не истинное.
Вы ГОВОРИТЕ, что и в наших Литургиях прежде освящения Даров говорится:
ОТВЕЧАЕМ: Враги Святой Церкви не могут правильно понимать слова, произносимые в Церкви, и толковать их. Ибо когда иерей возглашает:
Претыкание и кальвиноиудейское КАК пятое:
Как может Сей нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, поскольку это Евхаристическое ядение, о котором говорите, совершается по Духу, а не по Плоти, и имеется в виду духовное ядение, а не плотяное. Послушаем, что Сам Христос говорит об этом:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, высказыванием противоречия:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Плоть Христова в Евхаристии
Но чтобы не возгордиться, говоря от своего имени, послушаем толкования Евангелия от Иоанна вселенского учителя святого Златоуста (в беседе 47, лист 347, на обороте):
Но откуда, скажешь, они могли понять, что такое значит есть плоть? Потому-то им и следовало выждать удобного времени и расспросить, а не оставлять Его.
До этого места Златоуст.
Об этом же богомудрствует и святой Феофилакт в толковании на Евангелие от Иоанна, на зачало 24 (18, лист 87, на обороте): «Посмотри, — говорит, — на их неразумие, им должно больше спрашивать и привыкать к тому, что есть невидимое, а они не думают о духовном, а только о видимом. Поскольку они слышали, что Господь назвал Плоть истинной пищей и Кровь Свою истинным питьем, они думают, что их заставляют стать людоедами и кровопийцами. Мы же понимаем эти слова духовно, мы не людоеды и не кровопийцы, но этой пищей мы освящаемся». И ниже: «Если же часто соблазняются те, кто плотски понимает сказанное Христом, скажите им, что должно понимать сказанное им духовно, и это полезно. Плоть же, если понимать по-плотски,
Это сказано, противники, не нами, но самими учителями вселенскими, светилами и Церковными столпами, в толковании Слов Христа:
ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ:
Для утверждение в этой истине послушаем, что говорит святой Феофилакт в толковании на Евангелие от Иоанна, главу 5, зачало 24 (28, лист 86): «Давайте проникнемся величием Таинства причащения, ибо ядущй и пиющий Плоть Господню и Кровь пребывает в самом Господе, и Бог пребывает в нем. Это необычное соединение, выше человеческого понимания, пребывание в нас Бога и наше пребывание в Боге. Разве не замечате необычности услышанного? Не обычного Бога, то есть бесплотного, ядим, неохватного и нетленного, и не видим Его глазами, не чувствуем зубами, и тем более не обычную человеческую плоть, которая
Вы же, противники, подумайте над словами этого святого учителя, который дает такое важное и ясное сравнение: «Как железо не само собою жжет, но будучи соединенным с огнем, так и Плоть Христова, сама по себе, если считать ее плотью обычного человека,
ОТВЕЧАЕМ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Часто слышим от вас, противников, о Евхаристическом духовном ядении. Тогда спросим вас, как вы ядите Тело Христово в этом Таинстве? Иногда Вы накрываете нас сетью сомнительных слов о том, что ядите Тело Христово одной верой. И на это мы ответили в предшествующем претыкании. Иногда же вы говорите, что ядите Тело Христово духовно. И это нам сейчас предстоит рассмотреть.
Ясти Тело Христово духовно можно понимать трояко:
А: Духовно, то есть невидимо.
Б: Духовно, то есть желанием.
В: Духовно, то есть одной душой, а не телом.
ПЕРВОЕ ПОНИМАНИЕ: Духовно ядим Тело Христово, то есть невидимо, поскольку не видим его в Евхаристии. Хотя и не видим его там, однако его присущие там есть, утаенное под видом хлеба и вина. Мы не видим ни Ангела, ни души, однако они поистине существуют, как, например, лекарство, на которое немощствующий не может ни смотреть, ни вкусить, и которое дается больному под видом другой пищи. В этот момент больной не видит лекарства, хотя и вкушает его, невидимо присутствующего в пище. Так следует благочестиво понимать духовную сторону Евхаристического Таинства. Если же противники говорят, что ясти Тело Христово духовно означает есть ясти помыслом и представлением, как бы во сне, то такое понимание духовности нечестиво, ложно и не соответствует действительности. Ибо кто сможет ясти пищу там, где ее нет на самом деле, только воображаемую, как и есть во сне, будучи алчущим, пить, будучи жаждущим, обретать сокровище, которым никогда не сможет обогатиться?
ВТОРОЕ ПОНИМАНИЕ: Духовно ясти Тело Христово означает ясти желанием. Но и такое ядение неистинно, как ранее было сказано. Можно иметь желание, испытывать голод, но при этом не иметь пищи. Бывает, что человек находится в дальнем путешествии и умирает в пути, а поблизости нет священнослужителя, хотя человек горячо желает приобщиться Святых Таин. Таковые ядят Тело Христово желанием, но не по существу, не истинно, только веру и надежду, но не пищу. Сердцевед Бог, когда невозможно доброе дело, приемлет и добрую волю, как было сказано по поводу предшествующего претыкания. Однако мы, за исключением таких случаев и по нужде, не удовлетворяемся таким ядением. Ибо воля одно, а дело другое. Никто не может насытить голод одним желанием есть, но, имея возможность реализовать благую волю, мы к желанию присоединяем и само ядение устами истинного Тела Христова в Евхаристии, о которой Господь не сказал: «Веруйте и уже тем самым ядите», но сказал верным и духовным:
ТРЕТЬЕ ПОНИМАНИЕ: Духовно ясти Тело Христово означает ясти душой, а не телом. Такое понимание ложно, ибо одна только душа не имеет ни уст, ни зубов, и не может ясти без тела. Она может мыслить, рассуждать, помнить, верить, истинно ясти же без тела не может, как и Ангел, который сказал о себе: «Вашим взорам представлялось, что я в вами ел и пил, но я не ел» (Тов. 12). Душа по своему чину и естеству духовна и равноангельска. Поскольку Христос Бог наш благоизволил установить в Евхаристии ядение и питие Своих Тела и Крови, ясно, что одна душа получить и истинно ясти эту пищу без тела не может. Поэтому при духовном или душевном ядении есть необходимость и в телесном.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК шестое:
Как может Сей нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, если в Евхаристии присутствует хлеб, а не Плоть Его. Он Сам в видимое в Евхаристии называет хлебом. Читайте Евангелие от Иоанна, главу 6, где Христос самого Себя называет хлебом:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Видимые предметы могут в Священном Писании называться по-разному. Так, медный змей Моисей, вознесенный на дерево, хотя и был в действительности не змеем, но медным предметом, назван в Писании змеем, как имевшим облик змея. Так говорится в Писании и о херувимах, осеняющих ковчег, которые не были в действительности херувимами, но имели соответствующий облик. Также читаем и в Апостольских Деяниях:
Подобным образом и в Евхаристии говорится о хлебе не потому, что это хлеб по существу, но потому, что существо хлеба преложилось в существо Тела Христова, имеющего внешний вид хлеба, видимый для глаз.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: В Священном Писании предметы часто называется по имени своего начала. Так, первого человека Бог назвал прахом не потому, что он истинно и по свойствам прах, а как берущего начало из праха. Так и Авраам говорит о себе:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Хлебом часто в Писании называется всякая пища. Так, и манна называется хлебом (Ин. 6:31). Но часто и мы, зовя друг друга на пиршество, говорим: «Молю тебя, друже, вкусить у мене хлеба». Ибо всякую пищу можно назвать хлебом, поскольку хлеб — это пища для всех и наиболее необходимая.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК седьмое:
Как может Сей нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, если Сам не велит верить тем, кто говорит:
Исправление претыкающимся
Не должно верить в первую очередь вам, противники, как сынам отца лжи, так как вы извращаете Священное Писание и приводите его тексты не полностью, и стараетесь всячески вашей ложью уловить неискусных. Посмотрите, благочестивые люди, и поймите, каково коварство этих обманщиков. В тексте, который они приводят, Христос говорит о лжехристах и лжепророках, какими они и являются:
Претыкание и кальвиноиудейское КАК восьмое:
Как может Сей нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, если Сам Он говорит:
Исправление претыкающимся
Закрой уши и нос, сын святого благочестия: уши от нестерпимой хулы на Христа Бога нашего, нос же от смрадных уст этих бесстыдных афедроновых эпикурейцев. Если они не имеют страха Божия, то должно иметь хотя бы стыд и не осквернять столь великую святыню тем, что извергается вон, или, скорее, своими богохульными устами, намного отвратительнее всего, что извергается вон.
О, бисер дражайший, Христос, Спаситель мой, метаемый перед свиньями, кто не удивится Твоему долготерпению по отношению к этим неистовым бесстыдникам! И с такими свиньями, афедроновыми мудрецами, предстоит спорить! Нам, Православным, да будет известно, что эти Слова Христа относятся к пище естественной и вещественной, а не к сверхъестественной, Божественной и духовной. Этого будет достаточно для заграждения нечестивых смердящих уст. Остальное же услышите в следующей главе. Здесь же только спрошу афедроновых философов, каким образом Христос по Воскресении Своем ел и пил со Своими учениками (Деян. 10:41)? Вряд ли по воскресении Его прославленное Тело требовало пищи, и вряд ли эта пища была извергнута вон. Это может быть отнесено и к Ангелу, который ел и пил с Товией. Но к чему пачкать навозом язык и уши! Избегайте такого смрада, сыны святого благочестия, ведь для вас Христос — благоуханный аромат в жизнь вечную.
Глава 2. Претыкание о камень собственного гибельного суемудрия
В первой главе показаны претыкания о камень Священного Писания, о который противники Святой Церкви, искажая и неправильно толкуя его, претыкаются и падают в гибельный ров. В этой же главе хотелось бы показать, каковы их нелепые рассуждения, становящиеся камнем претыкания и соблазна.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК первое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти? Как Тело Христово, имеющее возраст совершенного мужа, может поместиться в малой частице Евхаристии? Как, например, тридцатилетний человек может поместиться в ореховой скорлупе?
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ:
Если же Господь Бог устроил такое удивительное и умом невместимое присущие человеческой души в человеческом теле, то почему Он не может устроить подобное Своему Телу, обоженному и одухотворенному, присущия в Евхаристии? Послушаем, что об этом говорит святой Златоуст в «Маргарите», в Слове 5 о непостижимом (лист 32 на обороте): «Мы не можем узнать с точностью существа Ангелов, сколько бы ни размышляли о нем. Но что я говорю об Ангелах, когда мы не знаем хорошо, или вернее, нисколько не знаем даже сущности нашей души? А если те будут спорить, будто знают ее, то спроси, что такое душа по существу: воздух ли, или дыхание, или ветер? Они скажут, что душа не есть ни одна из этих вещей, потому что все они телесны, а душа бестелесна. Итак, они не знают ни Ангелов, ни собственных своих душ, а утверждают, будто знают с точностью Владыку и Создателя всего? Что может быть хуже такого безумия? Но для чего я говорю: что такое душа по существу? Даже и того нельзя сказать, как она находится в нашем теле. Что можно сказать об этом? То ли, что она распростирается по составу тела? Но это нелепо, потому что это свойственно телам; а к душе это не относится, как видно из того, что часто и по отсечении рук и ног она остается целой и нисколько не сокращается от искажения тела. Или она не находится во всем теле, а сосредоточена в какой-нибудь его части? В таком случае прочие части необходимо должны быть мертвыми; потому что бездушное совершенно мертво. Но и этого сказать нельзя. Таким образом, то, что душа существует в нашем теле, мы знаем, а как она существует, этого не знаем. Познание о ней Бог сокрыл от нас для того, чтобы сильнее заградить нам уста, удержать нас и заставить оставаться внизу, а не любопытствовать и не исследовать того, что выше нас».
Одно его слово больше ценится нами, чем тысячи ваших пустых многословий. Он учит нас не исследовать того, что выше нас, и это свое златоточивое учение излагает в своих богомудрейших беседах о непостижимом. Смотрите, читайте и перестаньте бесстыдничать по отношению к непостижимым тайнам из своего безумного любопытства. Если же нам недоступно понимание того, как именно душа присутствует в человеческом теле, то невозможно понять и то, каким образом Христос присутствует в Евхаристии.
«Знаем, — говорит Златоуст, — что душа существует в нашем теле, а как она существует, мы не знаем». Более того, должно говорить, что мы твердо веруем в неложное Слово Божие, что Христос существенно и истинно присущ в Евхаристии, но как именно, мы не знаем. Мы верим, что Христос прежде всех веков родился от Отца без матери и в определенное время от Матери Девы без отца, но как родился, не знаем.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ:
Но чтобы не уходить далеко от обыденной жизни, упомянем о том, что часто мы видим и познаем на собственном опыте, как действуют тепло и холод. Влей, например чашу воды в медный сосуд, приставь к огню, немного потерпи, и увидишь, что воды в сосуде станет вдвое или втрое больше, так что она даже станет выливаться из сосуда. Если же отставишь ее от огня, увидишь, как холод снова возвращает воду к первоначальному ее объему. И объем одного и того же количества воды становится то больше, то меньше, в зависимости от тепла или холода. Если огонь и холод могут так повлиять на воду, то разве не сможет Творец и огня, и хлада сделать так в Евхаристии по отношению к Своему обоженному Телу? О, безумие человеческого суемудрия! Как не боитесь приписывать твари силу большую, чем Творцу? Разве не слышите, что вещает Златоуст, говоря, что Бог может сотворить гораздо больше, чем человек, чем все люди и Ангелы.
Весьма скудна мера умов наших, если ей не содействует вера.
Око не видит и ум не вмещает то, что одна вера постигает. Крыльями Слов Божиих вера перната пройдет и то, что для чувств лишь невходные врата.
Под конец скажу и о том, что Христос Самого Себя, Свое Евангелие и Свои Таинства, уподобляет горчичному зерну, которое мало по размеру, но велико по сокровенной сущности, так как из него вырастает и вытягивается большое дерево (Мф. 13:31). Если же Бог совершает это естественным образом в горчичном зерне, то почему бы Ему не сотворить подобного в сверхъестественном Евхаристическом Таинстве, по неложному Своему Слову?
Претыкание и кальвиноиудейское КАК второе:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти? Как может Его Божественная Плоть быть стертой и смолотой зубами, смятой устами, поглощаемой гортанью, помещаемой во чрево, иногда и изблеваемой, иногда съедаемой мышами? Разве не безумие относить все это к Телу Христову? Это великое безумие, и говорить так о Теле Христовом, а еще больше верить в это. Поэтому совершенно невозможно, чтобы Тело Христово было в Евхаристии существенным и истинным, разве только прообразующе.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Что сказать мне на это, противники? Считаете ли вы, что мало пришлось вытерпеть Христу Богу нашему, Которого искушал диавол, носивший Его по воздуху и ставивший диавольской силой Его на гору или на крыло храма? Однако все это Он, долготерпеливый, кроткий и незлобивый Иисус, благоизволил претерпеть. Считаете ли вы, что мало пришлось вытерпеть Христу Богу нашему, совершенному Богу и совершенному Человеку, Который поместился в тесном и темном вместилище женского чрева, девять месяцев пребывал в нем, родился, питался молоком, претерпел голод и холод, и прочие неудобства и младенческие беды? Однако Он не возгнушался этим.
Считаете ли вы, что мало пришлось вытерпеть Христу Богу нашему, Которому пришлось выдержать нестерпимые обиды, поношения, укоризны, ругателства, хулу, и выслушать, как Его обвиняют в том, что Он обжора, пьяница, друг мытарем и грешников, Самарянин, безумный, бесноватый, сын плотника, возмутитель народа, и называют прочими хульными и ругательными именами, а также претерпеть побои, заушения, оплевания, терновенчание, крестоношение и другие муки, наконец, принять позорную и постыдную кончину между разбойниками? Однако Он благоизволил претерпеть все эти обиды и бесчестие, и только ради нас, дорогой наш Христос Бог.
Но разве мы отрекаемся от Христа, истинного Бога и истинного Человека, из-за того, что Он подвергался такому бесчестию? Да не посмеем так злословить, так юродствовать и бесноваться. Его поношение есть наша похвала. Его бесчестие есть наше прославление. Его смерть есть наша жизнь.
В древности были еретики валентиниане, маркиониты, манихеи, а после них евтихиане, которые, соблазнившись этими перечисленными выше (по вашему мнению) бесчестиями, приписывали Христу Богу нашему призрачное, а не истинное Человеческое Тело.
Вы, братия, их противники, ибо они приписывали Христу призрачное тело, а вы образное, и в объяснении Святейшей Евхаристии вы проявляете разные формы безумия.
Но, спрашиваю вас, если что-либо происходит по воле Божией, может ли оно быть неистовством и безумием? Святой Златоуст, отвечая на этот вопрос, в «Маргарите», в Слове 2 к Иудеям, лист 6, на обороте, говорит так: «Если что-то происходит по воле Божией, то если и кажется злом, то на самом деле добрее всего. А если что-то происходит вопреки Его воле и не угодно Ему, хотя бы и казалось хорошим, на самом деле наибольшее и законопреступнейшее зло. Если и убьет кто по воле Божией, это убийство лучше всякого человеколюбия. Если кто пощадит и окажет человеколюбие, неугодное Ему, то эта пощада будет неправеднее всякого убийства. Ибо не естество вещей, а Божий суд творит добро и зло. И усвой, что это истина. Послушай сказанное о том, как Ахав некоего Сирского Царя, принял его. как угодного Богу, и посадил на почетное место, и отпустил его, оказав большую честь (3 Цар. 20). Также некий Пророк
Вы же, противники, усвойте, что говорит вселенский учитель:
ПЕРВОЕ: Если что-то происходит по воле Божией, то если и кажется злом, то на самом деле добрее всего.
ВТОРОЕ, что когда Бог что-либо повелевает, не стремись исследовать то, что происходит, а повинуйся. Так, ясти Тело Христово, раздроблять зубами, сминать ртом, поглощать гортанью, помещать во чрево — все это происходит по воле Божией и по Его повелению, ибо Он сказал:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Если Христос пострадал в человеческом естестве, то Его Божество не пострадало. Так и в Евхаристии, когда Евхаристический вид ломают, или грызут зубами, или помещают во чрево вмещаемым, или он съедается мышами, нельзя говорить, что Тело Христово все это терпит, ибо после своего Воскресения оно бесстрастно и не имеет отношения к терпению. Но все эти вышеназванные страдания относятся к Евхаристическим видам, то есть к виду хлеба и вина, а не к Телу Христову, обоженному, одухотворенному и, наподобие Ангела, нераздельно под этими видами утаенному. (Как, например,) если кто рубит дерево, сияющее в солнечных лучах, то солнечные лучи и сияние не страдают от топора, и рубится не сияние, а одно только дерево. Тако и Тело Христово в Евхаристии, будучи бесстрастным, не страдает, а страдают только Евхаристические виды, подвергающиеся ломанию или сдавлению зубами, в отличие от остающегося целым и далеким от страданий Тела Христова. Иначе должно говорить о страданиях Христовых прежде Воскресения: тогда и Тело Христово подвергалось страданию, и Христос страдал в том облике, который Ему свойственен. После воскресения же все происходит по-другому, ибо Тело Христово бесстрастно и уже не умирает, и смерть им не обладает. И Христос в Евхаристии присущ не в Своем облике, но чудесно утаенный под Евхаристическими видами хлеба и вина.
Подумай себе всячески, Сам Бог везде существует и во всех местах исполняет, и Он по Своему естеству как на Небесах, так и на навозной куче, и во всяких смрадных местах. Однако Он далек от какого бы то ни было осквернения и чужд мучений. Если же солнечное блистание, проходящее через скверные места, не оскверняется, то насколько более, чем к солнцу, это относится ко Творцу! Если же Бог не испытывает страданий, когда некий предмет, в котором присутствует Бог, ломается или сжигается, или сгнивает, или истлевает, или плевком, или чем-либо подобным оскверняется, то не страдает и присущее в Евхаристии Тело Христово, прославленное, обоженное и одухотворенное.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Когда Евхаристические виды из-за высокой температуры в желудке или по какой-то другой причине истлевают и изменяются до такой степени, что за ними уже не может оставаться целым существо хлеба и вина, тогда там перестает быть Тело Христово. Так (например), когда отсекается рука, или нога, или палец от человеческого тела, душа в этой отсеченной части, которую она прежде оживляла, перестает находиться, будучи целостной и неотсекаемой, и уже не может находиться в отсеченном члене тела.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК первое:
Как Он может дать нам ясти Плоть Свою, пресуществленную в Евхаристии, поскольку во всем Писании нет наименования пресуществления? И это слово, «пресуществление», есть вымысел, происходящий не от Священного Писания, но от умов, верующих так.
Исправление претыкающимся
Разве вы не читали в Писании о преложении жезла Моисея в змея, а также о преложении Египетских рек в кровь, а также о преложении воды в вино в Кане Галилейской? Если там говорится о преложении, то в Евхаристии мы говорим о пресуществлении. Вы же, противники, одну и ту вещь и приемлете, и отвергаете. Приемлете преложение, когда оно именуется преложением, а отвергаете, когда оно именуется пресуществлением. Так в древности говорили и ариане о том, что в Писании не сказано о , , или единосущии Сына Божия с Предвечным Отцом. Но они умалчивают об этих Словах Христа:
И не подумайте, что это пресуществление невероятно и непостижимо, вы можете это увидеть на самих себе. Хлеб, который вы ежедневно едите, не пресуществляется ли в ваше тело, и вино, которое пьете, не пресуществляется ли в вашу кровь? Если же таковое пресуществление, или преложение хлеба в тело человеческое, и вина в кровь человеческую, происходит силой естества, то разве не может это происходить сверхъестественной силой? Различие в том, что преложение происходит по естеству, силою желудка и иных, соответствующих этому делу средств. Пресуществление же бывает наитием Святого Духа. В первом случае преложение происходит не тотчас, а в течение продолжительного времени. Здесь же пресуществление происходит тотчас, одномоментно и в мгновение ока, как происходило создание мира.
ВЫ ГОВОРИТЕ: Если бы в Евхаристии происходило пресуществление, то изменились бы и виды, и существо хлеба и вина, в существо Тела и Крови Христовых. Так в древности превратились реки Египетские в кровь, так изменился жезл Моисеяв змея, так вода в Канне Галилейской изменилась в вино. Но поскольку в Евхаристии не изменяются виды хлеба и вина, ясно, что там не происходит пресуществления.
ОТВЕЧАЮ: Велико Божие намерение и снисхождение к человеку в этом Святейшем Таинстве. Ибо если бы и существо, и вид хлеба изменился в вид Тела Христова, то кто бы смог ясти Плоть Христову имеющую вид человеческой плоти? Также, если бы и существо, и вид Евхаристического вина изменился в вид Крови Христовой, то кто бы мог ее пить? Для нас странно и необычно есть человеческую плоть и пить человеческую кровь. Поэтому к нам снисходит милосердие Божие и, подавая нам это Божественное лекарство под видом хлеба и вина (к которым человек привык), ими его прикрывает, наподобие врача, утаивающего лечебную снедь, на которую больной не может смотреть, под видом другой пищи, обычной для больного, о чем много было сказано ранее. О воде, в вино претворенной, этого не следует говорить, ибо вино вкуснее под вином вина. Поэтому Христос преложил в вино в Кане Галилейской и существо воды, и вид воды. Преложении Египетских рек в кровь было наказанием Божиим, и потому и существо, и вид этих рек Египетских преложились в кровь, чтобы Египтяне не могли пить из них, по слову псалма:
Преложение жезла Моисея в змея произошло не с таким намерением, чтобы, после превращения, стать пищей для людей.
По-другому же рассуждай о Евхаристии, в которой Христос, давая нам в пищу Свое Тело и видя нашу немощь, что Тело под видом тела вкусить не можем, благоизволил скрыть эту Божественную пищу под видом хлеба. Об этом смотри свидетельства святых Отцов в первой части этого Догмата, в главе 6. Здесь краткости ради их опускаю.
Еще же под конец скажу, что эти преложения, жезла в змея, рек в кровь, воды в вино, не были Таинствами. Поэтому в этих случаях изменялись и существо, и вид, и эти изменения были явными. Евхаристическое же пресуществление есть величайшее Таинство. Поэтому в нем под видимым происходит видимое, под телесным духовное, по вере, как и в других Таинствах, когда видим одно, а веруем, что имеет место иное.
Мы видим хлеб, веруем же, что существо его Тело Христово, по неложному Слову Божию:
Претыкание и кальвиноиудейское КАК четвертое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти? Как от одного желания священника, человека грешного, от одной его молитвы и призывания Святого Духа, от скверного попа, Христос предстает на жертвеннике? Как величие Христа Бога нашего может быть послушно повелению, или желанию, или молению своего создания, исполненного всяких пороков? Как же не стыдитесь и не боитесь считать своих попов боготворцами, создающими Христа в Евхаристии?
Исправление претыкающимся
Все, что совершает священник в Тайнодействии, не его дело, но Самого Повелителя Христа, Который сказал:
Не вспоминаю здесь о повиновении Христова людям, о котором извещает Евангелист Лука:
Какое же безумие думать, что Христос присутствует на жертвеннике по возгласу и молитве священника; но Он присутствует не вынужденно, не во велению священника, да не будет этого, но по Своему Собственному добровольному завету и премилосердному установлению и снисхождению ради нашего спасения.
А если вы говорите, что священник, совершающий Тайнодействие, часто бывает грешным, то это правда, но его грехи не являются препятствием для действия истинной силы Святых Таин, т.к. они получают свою силу Силу от величия Христа Спасителя, от Его страдания и крестной смерти. Поэтому сан священника дает преимущества не столько служителю, сколько принимающему Тайны. И как может повредить тебе дурной служитель, когда благ Господь. Поистине, и пища, приносимая Илии вороном, была вкусной и придающей силы, ибо она была не от ворона, но ее посылал Бог.
Молот может быть сделан из железа либо из серебра, или из золота, но все равно это орудие того, кто использует его в работе, ибо сделанное приписывается не орудию, а использующему орудие, и, глядя на удачный результат работы, хвалим не орудие, а мастера, владеющего орудием. Священник, совершающий Таинства, — одушевленное орудие. Сам же Христос — Тот, Кто в Тайнодействии обладает этим орудием, как святой Златоуст в своей Литургии, в молитве Херувимской песни обращается ко Христу:
В этой Беседе изложено глубокое учение вселенского учителя об этом вопросе, которое вы можете прочесть целиком, а я ради экономии места здесь приводить не буду.
Достойны осмеяния ваши лживые слова о том, что будто бы мы служителя Евхаристии почитаем, как боготворца, творящего Христа в Евхаристическом Таинстве. Скажите же мне, были ли боготворцами Апостолы, когда на верующих после возложения на них рук сходил Святой Дух (Деян. 8)? Что же, разве если кто введет еретика в Православную Церковь, то благодаря этому введению он сделает его еретиком? Не льстите себе, пустословы. Так в древности лжесловили и ариане, называя Христа, Сына Божия, тварью из-за того, что Отец Предвечный одел Его в Человеческую Плоть.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК пятое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти в Евхаристии, если Евхаристия — это Таинство? Всякое же Таинство есть образ, или видимое знамение невидимого предмета. Так богословы определили между собой Таинство. Но и святые Отцы называют Таинство типом, символом, знамением, воспоминанием, образом. Из этого ясно, что Евхаристия есть только образ, тип, знамение и воспоминание Тела Христова, а не само истинное и существенное Тело Христово.
Исправление претыкающимся
Мы знаем о том, что Таинство, по богословскому определению, есть образ, или видимое знамение невидимого предмета. Так, (например) в крещении вода и омовение есть видимое знамение невидимой Божией благодати, очищающей и просвещающей крещаемого. Это же имеет место и в других Таинствах. Мы веруем и исповедуем, что это имеет место и в главном Таинстве, то есть в Святейшей Евхаристии. Но здесь внимательно подумай и уясни, что образ и знамение иногда относятся и к несуществующим предметам, таковы рукотворные образы и всевозможные знамения воспоминаний, относящиеся к тому, что уже в прошлом; точно так же предвосхищающие знамения относятся к будущим предметам. Иногда же образ и знамение относятся к существующим предметам. Это часто бывает в естественных явлениях, как (на пример), дым есть знамение присутствующего огня, если он и невидим. Вздохи есть знамение присутствующей печали, хотя и невидимой. Движения жилы в руке есть знамение здоровья или скорби, и прочее, тому подобное.
Так же должно говорить и о сверхъестественных предметах, подобно тому, как голубь, явившийся на Иордане, был образом и знамением присутствующего невидимого Святого Духа. Так рассуждай и о Священных Таинствах, каждое из которых есть видимое знамение невидимой Божией благодати.
Наша Православная Кафолическая Церковь не сомневается в том, что Святая Евхаристия тип, символ, образ, знамение, но в понимании святых Отцов, светил и церковных столпов, а не в вашем понимании. Ибо Евхаристические виды не пустые и праздные образ и знамение, а знаменуют и образуют, вместе с тем же и содержат истинное Тело Христово, хотя и невидимо присутствующее, по неложному Слову Христову:
Поэтому, когда Василий Великий в своей Литургии предложенные Дары называет , или
Под конец скажу и о том, что Евхаристические Дары действительно называются , или противообразом, поскольку противоположны ветхозаветным жертвам. В Ветхом Завете были образы и тень истины, здесь же сама истина. Смотри об этом в 17 Беседе Златоуста на Послание к Евреям, лист 2016.
Не умолчу же и о том. что Евхаристия называется типом и образом потому, что это Бескровная Жертва, воспоминание Кровной Жертвы, то есть Христа, распятого на Кресте. Об этом говорит Апостол Павел:
Претыкание и кальвиноиудейское КАК шестое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти? И какая необходимость Его существенного, то есть по Плоти, присутствия в Евхаристии; не достаточно ли одного Его присутствия с нами по Божеству? Зачем требовать еще и Плотского присутствия?
Исправление претыкающимся
В утешение любимой своей Невесте, Святой Церкви, возлюбивший ее до конца Жених Небесный Христос Господь, при отшествии Своем Свое видимое на земли присущие перенося на Небо, благоизволил оставить своей любимой свое, хотя и невидимое, присутствие в Своем Теле.
Послушай, что Апостол Петр говорит Христу:
Блаженных Апостолов Христос считал выше древних Патриархов (Лк. 20). Но почему? Вряд ли Авраам не видел Христа очами веры — он видел и возрадовался. Почему же он не удостоился равноапостольного ублажения? Потому, что видя верой Его Божество, он не знал Его Телесного присутствия, которое знали Апостолы (Ин. 8).
Разве не могли три царя почтить верой и сердцем родившегося Христа и сотворить ему мысленный поклон? Поистине, могли. Почему же они, перенося такие трудности и бедствия, искали телесного присущия Христа, найдя же,
Какое утешение было обещано старцу Симеону? Вряд ли не достаточно ему было присущия Божества Христова, постигаемого верой, нет, но он желал видеть Его в Теле. Желал он также и носить младенца Иисуса в своих объятиях, целовать и сладко прижимать к груди. И когда уже он насытился Телесным присущием Христовым, тогда сказал: «Теперь с радостью умру» (Лк. 2).
Любящему недостаточно иметь возлюбленного духом и сердцем, любовь не может утолиться иначе, как присутствием любимого. Иакову было недостаточно слышать о том, что его сын жив и царствует в Египте. Но он сказал, что пойдет и увидит его, и, увидев, горячими слезами омыл свое лицо и говорил:
Как же нам утешиться нашим возлюбленным Иосифом, когда нам говорят противники, что Он царствует на Небесах и сидит там, и чтобы мы Его не трогали, а взлетали к Нему мыслями и верой.
Если Его здесь не обнимем и не насладимся Его присутствием, мала наша радость, скудна наша утеха. Кто дерзнет сказать так другу: «Мне достаточно слышать о твоем здравии и благополучии, твое присутствие мне не нужно». Кто же его желает, тот с радостью любую весть об этом принимает и верит. Поскольку мы всеми силами желаем присущия Спасителя нашего, мы тотчас веруем, когда Он говорит:
ГОВОРЯТ противники: Присущие Христово по Плоти было препятствием Апостолам к вере, неприсущие же было более полезным. Ибо Христос говорит:
ОТВЕЧАЮ: Христос здесь говорит о своем видимом присущии, во Плоти, подверженном всяким бедствиям этого мира. Такое присущие может быть препятствием к вере и к высоким помышлениям о Божестве и всемогуществе Христа. Но такого, видимого, присущия Христа, дружественного и подверженного скорбям, сейчас мы не имеем. В Евхаристии есть иное Его присущие, не видимое, но истинное и существенное, которое требует твердой веры, прославляет во всеуслышание всемогущество Божие во Христе и не лишает нас Параклита, Святого Духа, наитием которого совершается это чудесное Таинство.
Претыкание и кальвиноиудейское КАК седьмое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти, поскольку во многих текстах Священного Писания слово
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, возражением: В этих словах Священного Писания:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Эти высказывания, которые вы приводите в претыкании, такие как:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Слова Моисея:
ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Знаменательная, или образная речь в Писании значительно отличается от речи свойственной и истинной. Ибо в знаменательных и образных высказываниях соотносятся разные явления. Например: Христос и агнец, семя и Слово Божие, Христос и камень. Поэтому в таких высказываниях одни явления не могут раскрыть истину о других. Например, когда говорю:
Ради полноты понимания приведу здесь логическое правило. Разные явления не могут выразить истину друг о друге. Например, нельзя сказать истинно: «хороший воин есть лев», «святой муж есть орел», и прочее, так как здесь речь идет о разных явлениях. Поэтому если когда-либо прочитаешь такие или подобные им высказывания, понимай их образно, уподобительно, или, по-гречески, метафорически, или аллегорически, а не свойственно, не по естеству, но по подобию, как бы говоря: «хороший воин подобен льву», «святой муж подобен орлу». Иначе же должно говорить о таких явлениях, между которыми нет существенных различий. Это слова свойственные, а не знаменательные, или уподобительные, и таковы Слова Христа:
Претыкание и кальвиноиудейское КАК восьмое:
Как Он может нам дать Плоть Свою ясти? И как в храмах, в ковчегах и в разных сосудах может храниться Тот, Кто
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ ВОЗРАЖЕНИЕМ: А как вселился в утробу Девы Марии, как родился в пещере, как жил в Назарете и в Капернауме в доме и как в других помещениях в разных местах пребывал Тот, Кто
Слова в Писании о Христе, которое вы, противники, приводите, должно понимать как относящиеся к Его Божеству, а не по Человечеству: то есть, Бог живет в нерукотворенных храмах, поскольку Он Бог. Если же Он есть везде, и во всяком храме, поскольку Он Бог, то Он есть везде неописуемо, необъятно, неограниченно, не имея потребностей, то есть, для своего пребывания Он не нуждается в храмах и не может находиться в каком-либо конкретном рукотворенном храме, который бы Его ограничивал. Он неописуем и неопределяем, поэтому для Него не может быть определенного или ограниченного места.
Но поскольку Человек Христос, существенно присущий в Евхаристии, ограничен Евхаристическими видами в одном месте, то почему бы ему не присутствовать в Евхаристии и во многих других местах.
Чтобы правильно делать выводы, придерживайся правила: везде быть может быть Один только Бог и Творец, твари же приличествует быть только на одном месте. Тело же Христово между ними посредствует, поскольку, как тварь, не может быть равным Богу в вездесущии, чтобы быть везде, но поскольку нераздельно соединено Божеству, в этом величии оно имеет превосходство над другими телами. Поэтому если другие тела находятся только в одном месте, то Тело Христово в Евхаристии в одно и то же время может быть и бывает истинно во многих местах.
Заканчиваю эту главу и думаю, что написанного достаточно, чтобы противники избавились от заблуждений относительно этого Догмата. Если же эти супостаты видят некое противоречие в этом нашем Православно-Кафолическом Догмате, не понимая, как Тело Христово может быть и видимым, и невидимым, и осязаемым, и неосязаемым, ломимым и неломимым, то эти и тому подобные противоречия мнимы, потому что в таких высказываниях говорится не об одном, а о разных явлениях. Например, когда кровоточивая жена прикоснулась ко Христу, она прикоснулась не к Самому Его Пречистому Телу, но только краю одежды, однако истинно прикоснулась ко Христу, ибо Сам Христос сказал:
Так же должно говорить и о мнимых противоречиях в присущии Христовом под Евхаристическими видами, с которыми Христос связан больше, чем со Своей одеждой. Поэтому когда противник говорит: «Ваша Евхаристия содержит противоречие, ибо в ней Христос осязаем и неосязаем, ломим и неломим, видим и невидим», ты ему отвечай так. Как говорилось выше о кровоточивой жене, то есть, что это мнимое противоречие, потому что речь идет не об одном и том же явлении, а о разных. В Евхаристии Христос осязаем в осязаемых Евхаристических видах и неосязаем в существе Своего Пречистого Тела. Подобным образом должно говорить и о прочих подобных вещах.
Глава 3. О лютеранской трапезе, происходящей вездесущием Тела Христова вместе с хлебом и одним только ядением
До сих пор мы спорили с кальвинистами, которые называют Евхаристию образом и знамением Тела Христова, а истинное Тело Христово в ней не признают. Ныне же обращаемся к лютеранам, которые если и веруют, что в Евхаристии истинное и существенное Тело Христово, однако не без претыкания.
ВО-ПЕРВЫХ: говорят, что Тело Христово есть везде.
ВО-ВТОРЫХ: говорят, что существо Тела Христова в Евхаристии находится вместе с существом хлеба, пресуществление же хлеба в Тело Христово отвергают.
В-ТРЕТЬИХ: учат, что Тело Христово присутствует в Евхаристии одним только ядением, а не прежде и не после ядения, если после него и остается некоторая часть.
Это сомнительное учение разделяю на три предела.
Предел первый:
О мнимом вездесущии, по-лютерански
Читателю предстоит узнать, откуда берет начало учение противников о вездесущии Тела Христова.
Существовал спор между лютеранами и кальвинистами о присущии в Евхаристии Тела Христова. Кальвинисты отвергали, а лютеране принимали присущие. Кальвинисты для подтверждения своего мнения использовали такое хитроречение: одно и то же тело не может быти одновременно в разных местах. Но Тело Христово по Вознесении пребывает на Небесах. Поэтому оно не может быть на жертвеннике. На это хитроречение у нас готов ответ. Мы говорим, что одно и то же тело, по закону естества, не может быть во многих и разных местах одновременно, но может сверхъестественным образом, о чем достаточно сказано выше. Лютеране же, не придерживаясь нашего пути, отвечают иначе и говорят, что одно и то же тело не может быть в разных местах одновременно, если не обладает вездесущием, а если обладает, то может. Тем самым, убегая от огня, они падают в воду. Уклоняясь от кальвинистской ереси и отказываясь от Евхаристической образности и знаменательности, они приемлют иную ересь и исповедуют вездесущие Тела Христова. Мы же скажем следующее:
Православное исповедание
Вездесущие Тела Христова противоречит Божественному Писанию и благочестивой вере.
Обратимся к Писанию и ясно увидим в нем, что Христос по Своему Человечеству был не везде. Евангелист Иоанн говорит:
И снова:
Но что много говорить об этом. Прочитайте весь Новый Завет и увидите, что Христос по Своему Человечеству был не везде и изменял места Своего пребывания. Первым местом была утроба матери, потом пещера, Египет, возвратившись из Египта, Он жил в Назарете, оттуда с Марией и Иосифом часто ходил в Иерусалимскую Церковь и снова оттуда в Галилею. После этого Он пришел на Иордан креститься, оттуда пошел в пустыню. Возвратившись из пустыни, он часто изменял места пребывания, и был и в иудее, и в Галилее, и в Самарии. После этого на Тайной Вечере, сразу после этого в саду, откуда был приведен к Каиафе, Анне, Ироду, после этого на гору Голгофу, вознесен на Крест, положен во гроб, воскрес и взошел на Небеса.
Из всего этого ясно видно, что Христос по Своему Человечеству был не везде. Если бы Он по Человечеству был везде, то есть на всяком месте, как Бог по Божеству есть везде, то не мог бы преходить с места на место, как Бог не может, Который везде и все исполняет.
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Христос видимо и местно есть не везде, как показано в Евангелии, но везде есть невидимо и безместно.
ОТВЕЧАЮ: Это мудрствование ложно. Ибо если Христос только в некоторых местах был видимо и местно, а везде невидимо и безместно, то из этого последуют многие нелепости. Во-первых, последует то, что Тело и Кровь Христовы во время зачатия Христова были во утробе Матери местно, безместно же были во всем мире. Поэтому, по вашему учению, Христос во чреве Матери зачался местно, а безместно зачался во всем мире. Во-вторых, последует то, что Христос претерпел страдания на Кресте видимо и местно, а невидимо и безместно претерпел их во всем мире. То есть Он претерпел страдания дважды: видимо и местно, а также невидимо и безместно. В-третьих, если Тело Христово есть везде, то везде и Душа; если же Душа, то во время смерти Христа она была и отделена от Тела, и не отделена. Отделена, ибо смертью разлучаются душа с телом. Не отделена же, ибо была везде, по вашему лжеучению. Если же она была везде, то была и в Теле Христовом. Из этой ереси следуют и это, и многие другие нелепости.
Иные же противники ГОВОРЯТ, что это вездесущие Своему Телу Христос обрел не во время пребывания мертвым, но после воскресения.
ОТВЕЧАЮ: Если по Воскресении Своем Тело Христово стало вездесущим, то как Христос взошел на Небо Телом, если был там и прежде вознесения как вездесущий, по вашему учению? Как же Он придет судить без перемены места?
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Христос на Небесах, и в то же время на многих жертвенниках в Евхаристии. Это было бы невозможным, если бы Тело Христово не было присущим везде.
ОТВЕЧАЮ: Это основание вашего учения о вездесущии, и если оно упадет, то упадет и все ваше здание, ибо я скажу, что по учению нашей Православно-Кафолической Церкви Христос и на Небесах, и на тысячах жертвенников в Евхаристии, но не вездесущием Своего Пречистого Тела, как вы учите, а многократным расположением одного и того же Своего Тела в разных местах.
ГОВОРЯТ: Когда соединены два предмета, то где находится один, там и другой. Например, поскольку душа соединяется с телом, пока мы живы, ясно, что где тело, там и душа, если в том или другом месте тело, то там вместе с ним и душа. Но Тело Христово нераздельно соедининено с Божеством. Поэтому если Божество Христа есть везде, то везде и Тело Христово.
ОТВЕЧАЮ: Это ложное изречение, согласно которому, если соединены двое, то где один, там и другой. Не душа ли человеческая соединена с человеческой головой, однако голова не там, где душа, ибо душа есть и в ноге, головы же там нет. Поэтому придерживайся такого правила: если два предмета соединены между собой образно и сравнительно, то где один предмет, там и другой. Если же они соединяются не образно и не сравнительно, то не везде, где есть один, есть и другой. Например, поскольку человеческая душа соединяется сравнительно со всем человеческим телом, то где находится все человеческое тело, там и душа. А также, поскольку с человеческой ногой душа соединяется не сравнительно, не образно, ибо душа есть во всем теле, а нога не во всем теле, то соединение между ними не сравнительное. Если же не сравнительное, то они не везде равны, но одно может быть там, где нет другого. Если же душа, помимо ноги, с которой соединяется, есть и в голове, где нет ноги, то так же должно говорить и о Христе, в Котором Божество соединяется с Человеческой Плотью, но сравнительным соединением, не образно.
ПРОТИВНИКИ: Если Плоть Христова не везде вместе с Божеством, то из этого следует, что Бог Слово иногда Человек, иногда нет. Человек там, где соединяется с Человеческой Плотью, и не Человек там, где есть только Божество.
ОТВЕЧАЮ, во-первых, возражением: Если человеческая голова не везде соединена со словесной душой, то из этого следует, что душа иногда словесна, иногда бессловесна. Она словесна в умствующей голове, бессловесна же в прочих членах, которые не могут умствовать. Что на это ответите, противники, и так, как вы ответите, и мы вам ответим. Так как словесная душа везде, во всем теле, хотя и не везде тело умствует, так и Бог Слово везде человек, хотя и не везде, где находится, имеет присущие человеческой Плоти.
ОТВЕЧАЮ, во-вторых: Царь везде царь, не только присутствуя в своем царстве, но и вне своего царства. Епископ есть епископ не только в своей епархии, но и вне ее, женатый везде женат, если его жена и не всегда там, где он находится. Так и Бог Слово везде Человек, если и не везде имеет присущего и равного Своему вездесущию Человечества. Если же и есть Бог Слово, где нет Человечества, однако и там Он всегда сущ и везде Человек, ибо всегда содержит Человечество, хотя и в другом месте пребывающее. Из этого ясно, что одно дело говорить: «Бог Слово нигде не имеет присущего Человечества», а иное дело говорить: «Бог Слово нигде не Человек». Первое высказывание истинно, второе ложно.
ПРОТИВНИКИ: Соединение Божества с Плотью во Христе отражается в наименовании, то есть, Человечество соединяясь с Божеством, именуется
Подкрепление из Священного Писания, которое приводится противниками.
ПЕРВОЕ: К Колосянам, 2.
ВТОРОЕ:
Тела.
ТРЕТЬЕ:
ЧЕТВЕРТОЕ:
ПЯТОЕ: Христос находится одесную Бога, как говорит Павел:
И СНОВА:
ШЕСТОЕ:
И СНОВА:
ОТВЕЧАЮ: Одно наименование приличествует лицу, а иное частям лица. И слова, которыми описывается лицо, не могут быть истинными по отношению к частям лица. Например: видеть, слышать, есть, пить и прочее приличествует лицу, а не частям лица. Так, и человек видит, человек слышит, человек ест, а не одно лишь тело и не одна лишь душа. Поскольку же Человечество во Христе есть часть Христа, а не Христос, и помимо Человечества во Христе есть Ипостась, иначе говоря, Лицо Бога Слова, соединенное с Человечеством, то если есть объединенное наименование Христа, происходящее от соединения Божества с Человечеством, то оно приличествует Лицу Христову, а не Человечеству, которое часть Лица Христова. Поэтому и эти наименования, то есть «всемогущий», «всесведущий», «вездесущий» и прочие, приличествуют Лицу Христову, которое есть Ипостась Бога Слова, а не части Христа, то есть Человечества. И скажете по-православному, если скажете, что Христос всемогущ, всесведущ, вездесущ, так как эти наименования подразумевают, что Христос по Своему Божеству всемогущ, всесведущ, вездесущ и прочее. Скажете же нечестиво, если скажете о части Христа, то есть о Человечестве, что Человечество Христа всемогуще, и прочее. Так, хорошо говорит тот, кто говорит, что человек видит, слышит, обоняет, ест, пьет и прочее. Плохо же говорит тот, кто говорит, что человеческое тело или человеческая душа видит, слышит, обоняет, ест, пьет и прочее. К тому же, если и соединена душа с человеческим телом, однако ни душа от тела не получает наименования, ни тело от души. Ибо тело вещественно, тленно, смертно, видимо. Душа же невещественна, нетленна, бессмертна, невидима. Одно не может называться именем другого. Так богомудрствуй и о Христе: еще Божество и соединяется с Человеческой Плотью во Христе, однако нельзя говорить: «Плоть во Христе есть Божество», или наоборот. Хотя и нетленна душа, но тело, с ней соединенное, она не делает нетленным, и хотя дух невидим и бессмертен, тело, с ним соединенное, он не делает невидимым и бессмертным. Так и Божество, всемогущее во Христе, не делает Человеческую Плоть, с ним соединяющуюся, всемогущей, всесведущей, вездесущей. Прочее об этом богословии смотри в Догмате о воплощении Сына Божия.
Подкрепления из Священного Писания ваше учение не укрепляют.
ОТВЕЧАЮ на каждое из них в отдельности.
НА ПЕРВОЕ:
НА ВТОРОЕ:
НА ТРЕТЬЕ: отвечаю таким же образом.
НА ЧЕТВЕРТОЕ:
НА ПЯТОЕ: Сидеть Христу одесную Бога есть не что иное, как быть равным Отцу силой, славой и великолепием, и властью, равносильной власти Отца, царствовать во вселенной. Так толкуют Василий, Афанасий, Кирилл, Дамаскин, Златоуст, Амвросий.
НА ШЕСТОЕ: Христос с нами, и по Божеству, и по благодати, и по наставлению и хранению, и присущием Тела Своего в Евхаристии, а не вездесущием по Человечеству.
Из всего вышесказанного ясно, что признание вездесущиея Плоти Христовой не только не подтверждает значение Евхаристии, но и отрицает его. Если Тело и Кровь Христовы есть везде, есть в каждом хлебе и вине, во всякой пище и напитке, какая необходимость ходить в храм для принятия Тела и Крови Христовых? Если они есть дома, зачем их искать где-либо еще? Какая необходимость освящать хлеб и вино, если Тело и Кровь Христовы присутствуют и помимо освящения?
Предел второй, о соприсутствии
Лютеране, хотя и согласны с нами, что в Евхаристии присуще истинное Тело Христово, и выступая в этом вместе с нами против кальвинистов, однако отвергают вездесущие Тела Христова, но при этом учат и веруют в соприсутствие, то есть в то, что в Евхаристии совместно наличествуют и существо хлеба, и существо Тела Христова. Так же они говорят и о том, что в чаше есть и существо вина, и существо Крови Христовой. Поэтому мы слышим, как они говорят: «Тело Христово в Евхаристии вместе с хлебом, или под хлебом, или в хлебе». Так же они говорят и о чаше. Мы же ответим следующее:
Православное исповедание
После освящения Святых Даров, предлежащих на жертвеннике, существо хлеба прелагается, или пресуществляется в существо Тела Христова, и остаются только один хлебный вид, которым покрывается существо Тела Христова, в которое полностью превратилось существо хлеба. Это же должно сказать и о существе вина. Так учит вся Православно-Кафолическая Церковь, Вселенские Соборы, святые Отцы, столпы и Церковные светила.
Для объяснения сказанного укажу на два момента.
Во-первых, следует знать, что одно есть существо какого-либо явления, другое же его вид. Существо само по себе никаким чувством не ощущается, ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни осязанием. Виды же, за которыми скрыто существо, ощущаемы чувствами. Например, цвет ощущаем только по своему виду, или зрением, или обонянием, или осязанием, иногда же и вкусом. Существо же цвета, таящееся под своими видами, никакими чувствами само по себе неощутимо, а только через опосредующие виды.
Так говорит философия.
Во-вторых, если вы утверждаете, что в Евхаристии есть вид хлеба без существа хлеба, то давайте используем отдаленную аналогию. Иногда в полях или в дубравах приходится видеть кожу змея, из которой выполз змей, и, увидев ее, нашедший ужасается, думая, что это настоящий змей. Но когда он обнаруживает, что увиденное недвижимо, берет палку и бьет или двигает мнимого змея, и оказывается, что это всего лишь змеиная кожа и всего лишь вид змея, а не его существо. Нечто подобно мы находим и в Писании, когда видевшие одежду Давида думали, что это он сам, тогда как присущия его самого тогда не было (1 Цар. 19). Но и Исаак, осязавший косматые руки Иакова, думал, что это Исав, хотя было не так, как казалось и ощущалось (Быт. 27). Так и в Евхаристии вид хлеба ощущается чувствами, но там нет существа хлеба, а есть существо истинного Тела Христова, скрытое под видом хлеба. Так же богомудрствуй и о евхаристическом вине.
Доказательство от нашего Православного исповедания
1. Доказательством служат сами Слова Христа:
ПОДКРЕПЛЕНИЕ: В соединении, или в совокуплении, или в проникновении двух предметов, один из которых видимый, а другой невидимый, они не могут называться одинаково. Так, тело не может называться душой из-за того, что они и соединены. Так, тварь не может называться Богом из-за того, что тварь соединена с Богом. Так, гробный камень или закрытые двери не могли называться Христом из-за того, что Он проник сквозь них. Поэтому же если в Евхаристии, по учению противников, есть оба существа, хлеба и Тела Христова, находящиеся в соединении, или совокуплении, или проникновении, то одно не может называться именем другого. Поэтому эти слова: «Сей хлеб есть Тело Мое» не могут быть истинными и свойственными. Поэтому Христос не сказал их на Тайной Вечере. Он не сказал: «Сей хлеб есть Тело Мое» и не сказал: «В этом хлебе, или под этим хлебом есть Тело Мое», но ясно сказал:
2. Наше православное исповедание непоколебимо подтверждают все Вселенские Соборы, все святые Отцы, столпы и и Церковные светила, о которых смотри в 1 части главу 6 этого Догмата.
Противницы спорят и говорят, что Евхаристия и после освящения называется хлебом.
ОТВЕЧАЮ: утверждение «Сей хлеб есть Тело Мое» может быть понято трояко:
1. Сей хлеб есть образ, или знамение Моего Тела.
2. Сей хлеб, пресуществленный, есть Тело Мое.
3. Сей хлеб непреложно есть Тело Мое.
Первое понимание кальвинистское. Второе Православно-Кафолическое.
Третье заведомо ложное. Хлеб, поскольку это хлеб, не может быть Телом Христовым, ибо разные явления не могут сказать истину друг о друге, как уже говорилось.
Выбирайте для себя, противники, из этих трех пониманий, если хотите.
Писание, которое вы приводите, говорит об изменившемся хлебе, как тогда, когда Христос говорит в Евангелии:
Полный ответ на это найдете в части, в главе 1, в претыкании шестом.
Предел третий
О Теле Христовом, присущем в Евхаристии в одном только ядении, по учению противников.
Третье заблуждение наших противников о Евхаристии состоит в том, что, по их учению, ни прежде ядения, ни после ядении (если останется нечто от предлежащих Даров), но только в самом ядении в Евхаристии присуще Тело Христово. Ибо так говорит Сам Христос:
Православное исповедание
После освящения Божественных Даров тотчас возникают пресуществленные Тело Христово и Кровь Христова, остаются и прежде ядения, и в самом ядении, и после ядения, если по нужде остается некая часть от Евхаристии.
Так учат и исповедуют вся Православно-Кафолическая Церковь, Вселенские Соборы и святые Отцы.
Доказательство Православного исповедания.
1. Прежде, чем Апостолы приняли из рук Господних и прежде, чем начали есть и пить, Христос сказал:
2. Пища есть пища, и до еды, и в процессе еды, и после еды, если что-либо остается. Не ядение делает пищу пищей, но пища приготавливается до еды. Поскольку же Тело Христово в Евхаристии есть пища, как Сам Христос его и называет:
3. Противники сами себе противоречат, ибо учат, что Тело Христово присуще везде (о чем сказано в первом пределе), но если Тело Христово, по их учению, присуще везде, то и присуще в Евхаристическом хлебе и прежде ядения, а также и после ядения, если что-либо останется. Или же их учение о вездесущии ложно, или их вера в присущие Тела Христова в одном только ядении суетна и нечестива.
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Христос Бог установил Тайны не для хранения, но для употребления. Если же Евхаристия будет храниться, а не употребляться, то она уже не будет Таинством, ибо не будет соответствовать Христову установлению.
ОТВЕЧАЮ: Мы знаем о том, что Христос повелел Евхаристию благословлять, освящать и ясти, но не повелел ясти тотчас после освящения, не повелел съедать всю Евхаристию, прежде всего из-за нуждающихся в ней больных, которые, будучи при смерти, не могут ждать нового Евхаристического освящения. У нас ничего нет противоречащего установлению Христа, ибо если Евхаристия у нас и бывает хранимой, однако для того, чтобы быть съеденной, а не с каким-либо иным намерением.
ГОВОРЯТ: другие Таинства, такие как Крещение, в самом употреблении бывают Таинствами. Так и Евхаристия есть Таинство в самом ядении и употреблении. Вне же ядения не может быть Таинства, как крестильная вода не может быть Таинством вне омовения.
ОТВЕЧАЮ: Есть разница между Крещением и Евхаристией. Ибо Крещение есть омовение, Евхаристия же есть пища. Мы знаем, что пища есть пища и прежде ядения, и в ядении, и после ядении, если остается. Омовение же не может быть омовением, если кто-либо не омывается, так как вода сама по себе не является омовением.
И этого достаточно о непостижимом Евхаристическом Таинстве.
Окончание
Оставь человеческое любопытство, и да разобьются о камень веры волны твоего суетного мудрствования. Как ты дерзаешь мерить неизмеримую пучину, червь беспомощный? Как ты, прах и пепел, можешь дерзновенно испытывать непостижимые судьбы Божии? Как покушаешься в скудоумие твое вместить неописуемое, ты, муравей ползающий? Как тщишься смотреть на солнечное сияние, ты, ворон и филин ночной?
Хочешь ли полностью понять это? Вспомни дивные дела Божии от начала мира и доныне, и увидишь, что везде и всегда Бог сокрыт для нас, везде и всегда Он
Он явил, во-первых, Свое всемогущество при создании видимой твари, но и здесь
Он явился нашим прародителям в раю, но в снисходящем образе, насколько они могли вместить, и не таким, как есть, но каким может быть, снисхождением покрывая величие Божества.
Он явился Аврааму, но в образе трех мужей, бесплотное плотяным и невидимое видимым покрывая (Быт. 18).
Он явился Иакову, идущему в Междуречье, но в образе необозримой лестницы с восходящими и нисходящими ангелами, Человечеством же Своим касаясь земли, а Своим Божеством осязая небо (Быт. 28). Поэтому и в Евангелии сказано:
Он явился тому же Иакову, возвращающемуся со своими потомками, но в образе мужа, боровшегося с ним. После этой борьбы он принял и благословение, и хромоту. Благословение он получил, как избранный, хромоту же, как отверженный (Быт. 32).
Он явился Моисею, но в огнепальной купине, в облаке, в сумраке.
Он явился Исаии, но скрытый за крыльями серафимов (Ис. 6).
Он явился Иезекиилю, но в образе четырех животных (Иез. 1), в лице человеческом предваряя Свое воплощение, в лице телячьем Свое заколение на крестном алтаре, в лице львином Свое воскресение, в лице орлином Свое вознесение.
В Новой же Благодати, желая явиться нам и пожить с нами, смотри, что Он делает: Он покрывает блистание Своего Божества облаком Человеческого Тела, и делает
Понял ли ты, что Господь везде сокрыт? Бог утаен в Теле, крепость в немощи, слава в бесчестии, жизнь в смерти, Второй Адам в листве смоковницы, Иаков в шкурах Исава, да исходатайствует нам от Отца Своего благословение.
Везде Бог ради нас сокрыт, сокрыт во чреве, сокрыт в пещере, сокрых в яслях, сокрыт в Египте, сокрыт в пустыне, сокрыт на кресте тьмой, наступившей по всей земле, сокрыт во гробе.
Наконец, Он сокровенен в Евхаристическом Таинстве, где под незначительными видами хлеба и вина, как облаками солнца правды, пребывает сокрытым наш Христос Бог, и делает
Зная это, почему любопытствуешь, суетный человек, об утаенном от века и неведомом Ангелам Таинстве? Почему тщишься Невидимого, Сокрытого Евхаристическими видами, видеть и ощущать своими скотоподобными чувствами?
Здесь уместно одно только око веры. Оно не заграждено бревном неверия и может видеть и Сокрытого в Таинстве, может видеть и Того, Кто
Но и в других местах и неоднократно вселенский учитель говорит о том же, то есть, что для верующего любопытство неполезно. Особенно для верующего некрасиво и душевредно испытывать непостижимые Божии Таинства.
Златоуст учит пространно и, как обычно, весьма душеполезно и богомудро, в книге «Маргарита», в своих шести Словах о непостижимом. Туда и отсылаю скрупулезного читателя, рачителя истины и искателя жизни вечной. Здесь же, не желая отягощать читателей, оканчиваю этот Догмат кратким нравоучением того же Златоуста (Беседа 2 на Послание к Римлянам, глава 1):
«Итак, зная это и другое большее, никогда не будем испытывать Бога относительно причины событий, но без исследования и излишней пытливости станем принимать все, что бы Он ни повелел, хотя бы Его повеление и казалось несообразным с точки зрения человеческих размышлений. Скажи мне, в самом деле, что может представляться более несообразным, как то, чтобы сам отец умертвил единственного и возлюбленного своего сына? Однако же, праведник, получив такое приказание, не стал рассуждать об этом, а принял повеление только по достоинству приказавшего и повиновался (Быт. 22). Но другой, получив от Бога повеление бить Пророка и считая его несообразным, задумался над этим делом, а не просто послушался, и за это был наказан смертно, а бивший угодил Богу (3 Цар. 20:35). И Саул, против воли Божьей спасший жизнь людям, был низложен с престола и подвергся жестокому наказанию (1 Цар. 15). Можно найти и многие другие примеры, которые все научают нас никогда не изведывать причины повелений Божьих, а только не противиться и повиноваться им. Если же опасно любопытствовать относительно того, что Бог повелел, и если испытующих ожидает крайнее наказание, то какое оправдание некогда будут иметь те, которые судят о предметах более непостижимых и страшных, например, каким образом Отец родил Сына? Какова Его сущность? (сюда можно отнести и приложити и испытующих, как Христос присущ в Евхаристии). Итак, зная это, со всем благоволением примем матерь всех благ — веру, чтобы нам, как плывущим в спокойной гавани, соблюсти правильное учение и, направляя жизнь свою со всей безопасностью, достигнуть и благ вечных, благодатно и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь».
Догмат о призывании святых, то есть Ангелов Божиих и других святых, ушедших из сего мира
Обращение к читателям
Но да заградятся уста говорящих неправду, в этом догмате нам предстоит внимательно рассмотреть, на чьей стороне, нашей или противников, находится истина, чей дом утверждается на камне веры, а чей на песке, не имеющем отношения к цельности и прочности.
Излагаемое, как обычно, делю на две части. В первой рассматривается КАМЕНЬ православной веры, во второй — КАМЕНЬ претыкания и соблазна.
Часть I. Камень Православно-Кафолической Веры
Твердо и вне всякого сомнения следует веровать, что Ангелы Божии и прочие святые, исшедшие из этой жизни, ходатайствуют за нас и помогают нам и своими заслугами, которые получили здесь, на земле, в изобилии, и своими богоугодными молитвами, как друзья Божии. Поэтому благочестиво призывать их, и не только Ангелов Господних, но и других святых, исшедших из этой жизни.
Так веруют, исповедуют и учат вся Православно-Кафолическая Церковь, Вселенские и Поместные Соборы, святые Отцы, светила и Церковные столпы.
Глава 1. Твердость камня веры от призывания Ангелов Господних от Священного Писания Ветхого и Нового Завета
В Книге Бытия Иаков, благословляя сыновей Иосифовых, Манассию и Ефрема, говорит так:
В Книге Иова написано:
В Книге Товита Ангел говорит Товии: Когда молишься со слезами и хоронишь мертвого и, оставляя обед свой, мертвого скрываешь днем в твоем доме, а ночью хоронишь его, я приношу молитву твою Господу Богу, и угодна она Ему (Тов. 12). Здесь я спрошу, что значит приносить Ангелу человеческую молитву Господу Богу, если не вместе с человеком молиться за человека. Если Всевидец Бог все наши деяния и помыслы и моления видит яснее Ангела, то как иначе Ангел приносит человеческую молитву к Богу, если не заботясь о спасении человека. Этот хранитель молящегося человека вместе с ним приносит Богу и желание, и моление, и просит, чтобы молитва была угодна Богу, как истинный хранитель и искатель человеческого спасения.
В книгах Пророка Захарии Ангел молился ко Господу, говоря: Господи
В Книге Пророка Даниила Ангел говорит Даниилу:
Эти слова Писания святые Отцы толкуют так, что Ангел, начальствующий над Иудейской синагогой, вместе с Даниилом молился Богу о возвращении народа Израильского из плена в Иерусалим, полагая, что это благо для пленных. Персидский князь, то есть Ангел, повелевая Персами, молил Бога, чтобы Израильский народ пребывал в плену, говоря Богу о пользе и благе от плена. Поскольку все молились с благим намерением, однако не знали воли Божией, то препятствовали друг другу. Что значит Ангелу. Персидскому князю, сопротивляться другому Ангелу, то есть Михаилу, князю народа Израильского, если не молиться Богу противоположным образом и в молитве рассказывать перед Божиим Величеством о благах пленения для сынов Израилевых.
В Апокалипсисе:
Ангелы — хранители и наставники людей
Ангел Господень, опережая Израильские полки, исходящие из Египта, стал между ними и Египтянами. И об этом говорит Господь:
Гедеону явился Ангел Господень, укрепил его, и придал ему мужества для освобождения своего народа (Суд. 6).
Илию, бежавшего от нечестивой царицы Иезавели, Ангел укрепил, а также подал ему пищу и питье (3 Цар. 19).
Ангел также помог Даниилу, который находился во рву вместе со львами, и заградил пасть льва (Дан. 6).
Ангел Рафаил был спутником путешествовавшего молодого Товии и привел его живым, целым и невредимым в дом его отца (Тов. 5).
Этот же Ангел Рафаил спас от смерти Товию, когда он мыл ноги в реке Тигре, от некоей огромной рыбы, намеревавшейся его поглотить, и повелел разрезать ее, и благодаря помощи и наставлениям Ангела она приобрела целительные свойства (Тов. 6).
Этот же Ангел Рафаил наставлял молодого Товию, чтобы тот женился не ради плотского сластолюбия, но ради чадородия во славу Божию (Тов. 6).
Ангел наставлял Апостола Филиппа, чтобы тот крестил евнуха (Деян. 8:26).
Ангел наставлял сотника Корнилия, чтобы он крестился от Апостола Петра (Деян. 10:5).
Ангел при гробе Господнем утешал и укреплял жен мироносиц, учит их пойти к ученикам и возвестить Воскресение Иисусово (Мф. 28; Мк. 16; Лк. 24; Ин. 20).
Ангелы — помощники благочестивым на поле брани
Когда Израильский народ исходил из Египта, Ангел Господень хранил их от мучителя фараона (Исх. 14).
Ангел Господень пришел на помощь Иисусу Навину, он же пал ниц и поклонился ему (Нав. 5).
Ангел Господень встал на дороге с обнаженным мечом против Валаама, хотевшего проклинать народ Божий (Чис. 22).
Воинства Божиих Ангелов ополчились вокруг Пророка Елисея, охраняя его от похищения насильников (4 Цар. 6).
Во время обороны града Иерусалима от Ассириан один Ангел за одну ночь убил сто восемьдесят пять тысяч воинов неприятельских Ассирийских полков (4 Цар. 19).
Хранением и помощью Ангела Иудифь победила гордого Олоферна и отрезав ему голову, обратила в смятение и бегство все его воинство, сама же возвратилась, торжествуя, здравой и невредимой (Иудифь 13).
В битве, в которой Иуда Маккавей победил Тимофея, с небес явились пять мужей на конях с золотыми уздами, из них двое защищали Маккавея, остальные же три непреклонно устремились на супостатов (2 Мак. 10).
В другой битве, когда Иудеи сражались с Лисией, видели в воздухе двух вооруженных всадников, благодаря защите и помощи которых было поражено все воинство прегордого Лисия (2 Мак. 11).
После смерти Моисея, когда было неизвестно, где похоронено его тело, демон, желая Иудеев обратить в идолопоклонство, всячески старался открыть и показать Иудеям место, где лежало тело Моисея. Но Ангел Михаил, ревнитель хвалы Божией и любящий спасать людей, беспощадно выступил против демона и в обратил его в бегство (Втор. 34 и Иуд.).
Ангелы — освободители и избавители людей от уз, от темницы и от прочих смертных бед
Исполняя желание Бога поразить огнем Содом, к Лоту пришли два Ангела и поразили содомских жителей слепотой, а Лота вывели из города, который собирались уничтожить огнем (Быт. 19).
Ангел Рафаил избавил Товия от съедения рыбой и его жену спас от демона (Тов. 5).
Этот же Ангел Рафаил, восхитив демона, связал в пустыне выше Египта, чтобы он не убил Товию, как и других мужей Сарриных (Тов. 8).
Ангел Господень в печи Вавилонской сохранил невредимыми от пылающего огня троих отроков, Ананию, Азарию, и Мисаила (Дан. 3).
Ангел Господень сохранил целым Пророка Даниила во львином рве (Дан. 6).
Ангел Господень спасая от Иродова убийства, явился во сне Иосифу и сказал:
Ангел Господень ночью открыл дверь темницы и вывел Апостолов из заключения (Деян. 5).
Ангел Господень избавил от Иродовой темницы и от смерти связанного Апостола Петра (Деян. 12).
Ангелы — утешители людей в скорби
Ангел Господень Агарь, бежавшую Саррину рабу, утешает и показывает ей, изнемогающей от жажды, с младенцем Измаилом, колодец с живой водой (Быт. 16; паки Быт. 21).
Ангел Господень утешает скорбящего Гедеона о находящемся в плене народе Израильском и укрепляет его для освобождения народа (Суд. 6).
Ангел Господень исцеляет Товита, возвращая зрение ослепшему, и утешает возвращением сына и обретением им богатства (Тов. 11).
Самому Господу нашему Иисусу Христу, молившемуся в саду и находившемуся в борении,
Ангел Господень предстал перед Павлом в многострадальном плавании по морю и утешил его, и надежно позаботился о целости всех, плавающих с ним (Деян. 27).
Иоанн Богослов в своем Откровении говорит:
Не ясно ли здесь исповедует святой Иоанн, что мы, Православные, имеем благодать Божию и от Бога, и от Христа, и от семи духов Его, однако различным образом: от Бога как от Подателя и Источника всяких благ, от Христа как от Искупителя и Спасителя, от Его семи святых духов, как от молитвенников и ходатаев.
Другие благодеяния, оказанные людям святыми Ангелами.
Благодаря явлению Ангела Авраам принял обетование чадородия и умножения потомства больше песка морского, и наследия земли Ханаанской (Быт. 17).
Ангел Господень удержал руку Авраама от принесения в жертву Богу сына Исаака и явил вместо него овна на заколение (Быт. 22).
Иаков бежал от своего разгневанного брата Исава, увидел Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих, и этим видением утешился и укрепился (Быт. 28).
Благодаря Ангельскому служению Даниилу дано было знать непостижимые и от века сокровенные Тайны Божии (Дан. 10 и 11).
Ангел был послан благовестить Захарии зачатие Иоанна Предтечи (Лк. 1).
От Ангельского благовестия берет начало нашего спасения, когда был послан Архангел Гавриил благовестить Деве Марии зачатие Христа Бога нашего (Лк. 1).
Ангел благовесгвует пастырям Рождество Христово, и с ним много прочих Ангелов, поющих:
Когда от Христа отступили искусители, к Нему приступили Ангелы и служили Ему (Мф. 4:11; также Мк. 1).
При Воскресении и при Вознесении Господнем явились Ангелы в белых одеждах, уча о Воскресении и Вознесении Господнем (Деян. 1).
Малых детищ Христос велит не презирать, поскольку с ними присутствуют их Ангелы (Мф. 18:10).
Ангелы нищего Лазаря несут на лоно Авраамово (Лк. 16).
Архангел Михаил со всем Небесным воинством добрых духов за честь Создателя своего выступил против диавола и низверг его с Небес, и за это всячески почитаем его величие, и его почитает вся Святая Церковь (Откр. 12).
Ангел положил печать на челах рабов Бога Вышнего, в знамение предопределения в жизнь вечную (Откр. 7:3).
Ангел заключил сатану в бездну, сковав большой цепью (Откр. 20).
И еще много пользы бывает от Ангелов для земнородных, о чем желающий может прочесть в Прологе от 8 ноября, в «Сказании о чудесах, происходящих благодаря Ангелам».
Вывод
Почитать и призывать на помощь тех, кто в бедствиях, скорбях и печалях скорые помощники, заступники, хранители, наставники, освободители, избавители, утешители, молитвенники за нас к Богу и оказывают нам много разных благодеяний, поистине благочестиво, достойно и праведно.
Но поскольку таковыми являются Ангелы Господни, скорые в бедах помощники, заступники, хранители и молитвенники о нас к Богу, как выше ясно и известно показано в Священном Писании,
то Ангелов Господних почитать и призывать на помощь благочестиво, достойно и праведно.
Если же Ангелов Господних призывать на помощь благочестиво за помощь, которую они нам подают, то призывать на помощь и других святых, из сего мира исшедших, как скорых помощников и молитвенников за нас к Богу, есть дело благочестивое. Об этом говорится в следующей главе.
Глава 2. Твердость камня веры от призывании святых, из сего мира ушедших, от Священного Писания Ветхого И Нового Завета
Во-первых, из Священного Писания ясно, как много Господь Бог сотворил благ живущим на земле ради заслуг и благих дел. содеянных прежде смерти святыми Отцами.
В Книге Бытия Господь Бог явился Исааку и сказал ему:
И ниже:
Моисей молился о своем народе и говорил: «Будь милостив, Господи, к несчастьям твоего народа, упоминая Авраама, Исаака и Иакова, рабов Его» (Исх. 32). И ниже: И спас Господь от бед, случившихся с этим народом.
Господь сказал законопреступному Соломону:
Когда царь Езекия молился, Господь сказал Пророку Исаии:
Три отрока в печи Вавилонской молятся, говоря:
Это моление Соломона приводится во 2 Книге Паралипоменон. Но и в 3 Книге Царств говорится:
Из этих текстов Писания ясно видно, что добрые дела и заслуги в этой жизни святых Отцов, которые когда-либо жили на земле, помогают живущим ныне. Поэтому люди Ветхого Завета, молясь ко Господу, вспоминали и перечисляли их заслуги и добрые дела, чтобы за эти добрые дела их молитвы были лучше услышаны. И поскольку святые, умиравшие прежде пришествия Христа, не входили на Небо, не видели Бога и не знали о молении молящихся, то в Ветхом Завете не принято было во время молитвы говорить: «Святой Авраам, моли Бога о нас», но люди тех времен во время молитвы вспоминали о заслугах и добрых делах святых, чтобы получить помощь от них в своей молитве.
Ныне же происходит по-другому, поскольку Крестом Христовым уже отверзлись двери Небесные. Поэтому древние святые Отцы после Вознесения Господнего вошли в ним, как сказано:
Живущим сегодня ушедшие из сего мира помогают не только своими заслугами и добрыми делами, но и молитвами, что ясно видно из Священного Писания.
Эти слова Священного Писания с трудом воспринимаются противниками и, желая ускользнуть от трудностей, они высказывают разные мнения об этом.
МНЕНИЕ ПЕРВОЕ. Смысл этих слов таков:
ОТВЕЧАЮ: Против этого их толкования выставляю слова вселенского учителя Златоуста, Беседу 1, на Первое Послание к Солунянам, на главу 1, где Златоуст ясно учит, что Бог говорил о самих истинных Моисее и Самуиле, а не о неких притворных и неведомых мужах.
МНЕНИЕ ВТОРОЕ. Из этих слов возникает противоречие, так как когда говорится:
ОТВЕЧАЮ: Неизвестно, молились они в то время или нет, может быть, именно тогда и не молились, понимая отчаянность положения, однако наверняка молились в другое время, когда можно было умолить Бога. Иначе бы эти слова: «хотя бы предстали на молитву Моисей и Самуил», если бы были сказаны о тех, кто никогда не молился и не мог молиться, были бы осмеяны, о чем страшно и подумать относительно Слова Божиего. Если кто посмеет сказать: «хотя бы скот мой за тебя помолился», то это будет безрезультатно, поскольку скот никогда не молится и не может молиться. Так, если и Моисей и Самуил никогда не молились и не могли молиться за свой народ. Бог не мог бы сказать:
МНЕНИЕ ТРЕТЬЕ: Если бы Моисей и Самуил были в живых, как другие люди, живущие на земле, и молились бы за этих людей, они бы ничего не достигли.
ОТВЕЧАЮ: Для вас привычно извращать Писание, ведь здесь ясно говорится:
Во Второй Книге Маккавеев в главе 15 сказано, что Иуда Маккавей, готовясь к бою с Никанором, увидел в откровении архиерея Онию и Пророка Иеремию (которые уже давно преставились), молящихся за народ Израилев, и Иеремия протянул свою руку, держащую меч, и сказал Иуде:
Там же сказано о Иеремии:
На эти столь ясные свидетельства наши противники закрывают глаза, как враны ночные, и ГОВОРЯТ, что Маккавейские книги не содержат истины.
ОТВЕЧАЮ: Это и странно, что, отвергая Православную веру, вы отвергаете и Книги Священного Писания, которые ее защищают. Так вы отвергнете и Послание Апостола Иакова, где Апостол ясно учит, что спасает не одна только вера, но и добрые дела (Иак. 2:26). Так же дерзко вы отвергаете Маккавейские Книги. Но Кафолическая Церковь, поддерживаемая Святыми Соборами, их благочестиво принимает как подлинные. Ибо на и Третьем Карфагенском Соборе, и Лаодикийском, и на других Соборах к числу подлинных Книг причислены и Маккавейские. Это же говорится и в 85 Апостольском Правиле. Смотри Кормчую Книгу, лист 23, на обороте.
Пророк Варух молится так:
Из этих слов каждый может ясно видеть, что умершие святые Отцы молятся за нас. Иначе бы слова Пророка Варуха были ложными. Но пойдем дальше, к Новому Завету.
В своем Втором Послании святой Апостол Петр говорит:
Здесь Апостол Петр обещает молиться за свой народ и после своего преставления, о чем подробно пишет святой Климент, Папа Римский, к святому Иакову, брату Господню, Епископу Иерусалимскому.
В Апокалипсисе написано, что
Также в Апокалипсисе души святых мучеников возопили громким голосом, прося у Бога отмщения:
Если же они просят отмщения своим убийцам, то тем более молят о своих братьях.
У святого Луки богатый миролюбец молит за своих братьев (Лк. 16).
Если же страдающий осужденный имеет такую ревность о своих братьях и молит «них, то тем более молятся праведники за всю Церковь.
Так что получите, противники, ясные свидетельства из Ветхого и Нового Завета о призывании Ангелов Божиих и других Его угодников, исшедших из сего мира.
Здесь же внимательно послушайте, как наша Православно-Кафолическая Церковь призывает святых.
Она не призывает их, как подателей благодати и славы Небесной или иных благ, ибо такими свойствами обладает только один Бог, но призывает их, как молитвенников, ходатаев и умилостивителей, чтобы их молитвами получить помощь в наших нуждах. Ибо и Авессалом, хотя и примирился со своим отцом, однако, живя в Иерусалиме, долгое время не видел лица своего отца Давида (2 Цар. 14). Так и грешник, примирившийся с Богом, не тотчас является пред Ним, а через посредничество ходатаев, о чем говорит Давид:
Глава 3. Твердость камня веры от Вселенских И Поместных Соборов
Четвертый Святой Вселенский Собор, состоявшийся в Халкидоне, под началом скипетра Маркиана, шестьсот тридцать святых Отцов, собравшихся вынести решение о нечестивых Евтихии и Диоскоре, единогласно возгласили: «Флавиану вечная память! Флавиан жив и после смерти, да помолится за нас этот мученик».
Этот Святой Собор принимаете и вы, противники, почему же противитесь его решениям?
Седьмой Святой Вселенский Собор состоялся в Никее, в царство Константина и Ирины. Собравшиеся триста шестьдесят семь святых Отцов для решения вопроса о нечестивых иконоборцах, в действии 6, в конце его, приняли следующее Соборное установление: «Да станем всякое дело творить со страхом Божиим, прося о предстательстве Пренепорочной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, а также святых Ангелов и всех святых, почитая и их святые мощи, чтобы и нам стать причастниками их святости. И тогда мы станем совершенными для всякого доброго дела ради Иисуса Христа, Господа нашего, Которому подобает слава, держава, честь и поклонение вместе со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков».
Там же, на том же Седьмом Вселенском Соборе, в действии втором, было зачитано послание Святейшего Патриарха Константинопольского Тарасия к восточным Епископам, в котором созываются на Собор пастыри стада Христова. В этом послании ясно исповедуется Догмат Православной веры, призывание прежде всего Богородицы Девы, а также бесплотных сил небесных и прочих святых, от сего века исшедших.
Там же, на том же Седьмом Вселенском Соборе, в действии третьем, было зачитано послание Святейшего Германа, Патриарха Константинопольского, в давние времена написанное Иоанну, Епископу Синадскому, в котором ясно выражено Православное исповедание о призывании святых, от сего мира исшедших.
Эго же говорится и во втором действии того же Вселенскаго Собора, в послании Адриана, Папы Римского, к царю Константину и матери его Ирине, начинающееся словами: «Бог сказал свету воссиять из тьмы», и прочее. Все эти послания, зачитывавшиеся вслух всем собравшимся святым Отцам на Седьмом Святом Вселенском Соборе, и тогда же был одобрен как благочестивый Догмат о призывании святых, принят и утвержден.
Упоминания об этом православном догмате есть и в других местах документов этого Собора. Но ради краткости оставляю это за рамками книги.
На Пятый Святой Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе, имеется послание Святейшего Патриарха Иерусалимского Иоанна, совместно со всеми его епископами, в котором содержится исповедание Православной веры с Догматом о призывании святых. Смотри историю Соборов.
Святой Карфагенский Поместный Собор в правиле 46 гласит: «Страдания святых мучеников достойно почитать в память о них». Смотри Кормчую Книгу, лист 135.
Но что много говорить об этом, достаточно обличить вас, противники, вашим же собором, состоявшемся при вашем иконоборческом царе Копрониме, в Константинополе, во Влахернском храме, собравшимся по поводу святых икон, и названном вами седьмым вселенским, где в определении пятнадцатом этот ваш иконоборческий собор гласит: «Если кто не исповедует, что Святая Приснодева Мария есть истинная быти Богородица, честнейшая и высшая всякой твари, видимой и невидимой, и не молится с горячей верой о Ее ходатайстве к Родившемуся у Нее, да будет анафема».
Это же исповедует ваш иконоборческий собор, а также о призывании прочих святых, от сего мира исшедших, в определении семнадцатом. Смотрите об этом в книгах ваших Магдебурских писателей, которые пишут церковную историю, деля ее по столетиям, в восьмом столетии, напечатано в городе Базеле, начиная с листа 551 и далее. Об этом говорилось и в Догмате о святых иконах, в первой части, в главе третьей, желающий может ее вновь прочесть.
Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов о призывании Святых
Святой Дионисий Ареопагит в книге «О церковном чиноначалии» в главе 7 говорит следующее: «Если бы кто-либо, желая стать причастником солнечного света, закрыл свои глаза от солнца, посылающего свои лучи здоровым векам, так суетна и надежда того, кто молит святых о ходатайстве, но отвергает их святые дела, соответствующие их сущности».
Святой Афанасий в Слове на Евангелие о Богородичном Благовещении, ближе к концу, говорит так: «Преклони ухо Твое, о Мария, к молениям нашим, и не забудь людей Твоих». И ниже: «Моли о нас, о Госпоже Владычице и Матерь Бога Вышнего».
Василий Великий в Слове на сорок мучеников говорит: «Если кто попал в беду, пускай прибегнет к ним. Также, если кто в радости, пускай также молится, чтобы избежать зла и оставаться пребывать в радости».
Святой Ефрем, современник Василия Великого, свои искусные беседы часто оканчивает, возлагая надежду на молитву Пречистой Девы Богоматери и всех святых, так оканчивает свое Первое Слово об умилении и спасении души: «Поэтому, святой Владыка, молимся бесконечному Твоему человеколюбию ко всем людям: подай нам время покаяния и отпущение грехов, чтобы мы потрудились для Тебя с чистым сердцем во все дни жизни нашей, чтобы мы удостоились, угодив Тебе добрыми делами, достичь вечного покоя, который Ты приготовил святым, во всех поколениях благоугодивших Тебе, молитвами Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых Твоих».
Такое же окончание обнаружите и в других Словах святого Ефрема.
А в Похвале, которую он написал о святом Василии Великом, в Слове 110, богореченный святой Отец Ефрем так оканчивает Похвальное Слово: «Добрый Василий! Как Авель, был принят, как Енох, перенесен и как Ной, спасен, как Авраам, назван другом Божиим, как Исаак, был принесен Богу, как чистая жертва, как Иаков, превозмог себя, как Иов, стойко терпел напасти, как Иосиф, прославился целомудрием, как Моисей, второго фараона Уалента поразил жезлом Креста», и прочее. И ниже: «Моли обо мне с большим сокрушением и огради меня твоими молитвами, преподобный Отче, крепкий — слабого, быстрый — ленивого, сильный — немощного, богатый — убогого, приобретший себе богатство небесное — меня, не приобретшего никакого добра», и прочее. Смотри Книгу святого Ефрема, лист 299.
Подобно тому, как святой Ефрем почтил похвалами Василия Великого, так и святой Григорий, Епископ Нисский, Похвальным Словом ублажил святого Ефрема, смотри в Книге святого Ефрема, лист 504, ближе к концу. Он упоминает и о чуде, как некто одним только призыванием, сказав: «Святой Ефрем, помоги мне», безо всякого ущерба спасся от надвигающейся напасти. Также святой Григорий, оканчивая похвалу о святом Ефреме, говорит в конце: «Ты же, Божественному предстоя жертвеннику и служительствуя с Ангелами Живоначальной и Пресвятой Троице, помяни всех нас, прося об оставлении нам грехов и обретении Небесного Царствия во Христе Иисусе, Господе нашем», и прочее. Смотри в Книге святого Ефрема, лист 518.
Святой Златоуст в Беседе 1 на 1 Послание к Фессалоникийцам, на главу 1, учит, что всячески должно искать молитв святых, и живых, и исшедших, но и самим делать добро. Хорошо, говорит он, наслаждаться молитвами святых, но когда и сами мы действуем. Смотри о том же во всей этой Беседе, и в 5 Беседе на Евангелие от Матфея. Желающий пускай обратится к ней.
И снова святой Златоуст в «Маргарите», в Слове 6 против Иудеев, желая верных отвратить от врагов Иудейских, говорит: «И ты, когда видишь, что Бог разгневался на тебя, обращайся не к врагам его, Иудеям, чтобы не раздражить Его еще больше, но к Его друзьям, святым мученикам, к благоугодившим Ему и имеющим большое дерзновение». Остальное смотри на листе 135 в «Маргарите».
Подобные этим высказывания найдете и в Слове 4 против Иудеев, в котором Златоуст говорит о празднестве мучеников и о том, как сильно радуются мученики, слыша произносящиеся слова о Славе Божией. Смотри лист 100, на обороте, и лист 101 в «Маргарите».
Кроме того, если святые мученики, по свидетельству Златоуста, слышат произносящиеся слова о Славе Божией, то почему не могут услышать наши молитвы?
Также можете обнаружить подобные высказывания в Беседе 26 на Второе Послание к Коринфянам, на главу 12, святого Златоуста, который говорит: «Сам облеченный в багряницу приходит лобызать эти гробы, и, отложивши гордость, стоит пред ними, и молит святых, чтобы предстательствовали за него пред Богом. В предстательстве умерших скинотворца и рыбаря имеет нужду облеченный в диадему. Итак, скажи мне, ужели дерзнешь называть мертвым их Владыку, когда рабы Его и по смерти предстательствуют за царей вселенной»?
Но и сам Августин, которым вы, противники, очень хвалитесь, как будто он на вашей стороне, так же мудрствует вместе с нами и в Книге своих богомыслий, в главе 24, пишет следующее: «Блаженны все святые Божии, которые перешли море той смерти и удостоились достичь пристанища вечного успокоения, беспечальности и мира, и там водворяетесь в безмятежности, в радости и праздновании. Молю вас вашей любовью, безмятежные по отношению к себе, позаботьтесь о нас, безмятежно относящиеся к своей неувядаемой славе, позаботьтесь о наших многочисленных бедах. Молю вас Тем Самым, Который избрал вас, и таковыми вас сотворил, Его добротой насыщающихся, Его бессмертием бессмертных, Его блаженным видением всегда радующихся. Помните о нас, будьте милостивы к нам, бедным, обуреваемым на море сего жития окружающими нас волнами. И ниже: «Ходатайствуйте и молитесь непрестанно о нас, бедных и во многом небрежении пребывающих грешниках».
И снова в той же Книге, в главе 40, говорит следующее: «Пресвятая и Пренепорочная Дева, Богородица Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, будь обо мне Ходатаица у Того, Чьим Ты удостоилась быть храмом. Святой Михаил, святой Гавриил, святой Рафаил, святые лики Ангелов и Архангелов, Патриархов и Пророков, Апостолов, Евангелистов, мучеников, исповедников, священников, левитов, монахов, дев и всех праведных, дерзаю просить вас молится Тому, Который избрал вас, и, когда радуетесь, видя Его, помолитесь Богу обо мне, грешном», и прочее.
И снова в 22 Книге труда «О граде Божием», в главе 8, он пишет о многих чудесах, которыми сопровождается призывание святых.
Святой Дамаскин в Книге 4 о Православной вере в главе 16 говорит: Должно почитать святых, как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих, как говорит Евангелист Иоанн Богослов:
И ниже: «Действительно, что может быть честнее, как быть в руце Божией? Ибо Бог есть жизнь и свет, и находящиеся в руце Божией пребывают в жизни и свете». И ниже: «Те, кто живет так, с дерзновением предстоят Богу». И ниже: «Сколь много нужно было бы тебе потрудиться, чтобы найти покровителя, который представил бы тебя смертному царю и замолвил бы пред ним слово за тебя? Поэтому ужели не должно почитать предстателей всего рода человеческого, которые приносят Богу свои молитвы за нас? Конечно, должно почитать, воздвигая Богу храмы во имя их, принося дары, почитая дни памяти их и веселясь тогда духовно, чтобы веселье это было соответственно тем, которые созывают нас». Смотри ту же главу 16.
Но что искать свидетельства и продолжать доказывать предмет, который ясен. Изучите книги, которые составили святые Отцы, и оставили и передали Святой Восточной Православно-Кафолической Церкви, такие как Октоих, Триодь постная, Триодь цветная, двенадцать Миней, Трифология, Минея общая и другие благочестивые и душеполезные книги, в которых содержатся во множестве стихиры на вечернях, на всенощных. каноны на утренях, на повечериях, и к пресвятей Богородице, и к Ангелам, и к Предтече Иоанну, и к Апостолам, и к мученикам, и ко всем святым. Все эти и другие душеспасительные молитвы святые Отцы сложили, написали и общим благоволением всей Святой Церкви передали Правоверным. И как сами они спаслись Божией благодатью, молитвами горячих предстоятелей, святых Божиих, так помогут и другим, идущим тем же путем, стать причастниками трудов и Небесного мздовоздаяния.
Глава 5. Твердость камня веры от чудес, происходящих от призывания и молитв Святых Ангелов и других Святых, ушедших из сего мира
Если бы кто-нибудь захотел переплыть океан на маленькой лодке, напрасны были бы его усилия. Так и никакому человеческому уму не под силу познать безмерную глубину чудес, происходящих от призывания святых. Ибо это море огромно и безгранично, и выходит за берега скудного человеческого ума. Поэтому я не дерзаю надувать паруса своего скудоумия, чтобы переплыть это море, однако, чтобы наполнить эту главу, попытаюсь вкратце описать здесь хотя бы частично море неисчерпаемой Божией благодати Божиих святых, обильно изливающейся на нас фимиамом из золотых чаш.
Не буду говорить здесь об Ангелах. В первой главе этого Догмата, посвященной чудесам, творимым Ангелами, показано, что из Священного Писания ясно, коль скорые это помощники земнородным и горячие их заступники, хранители, и избавители от напастей, утешители в скорбях и печалях. Поэтому Иаков, благословляя сыновей Иосифовых Манассию и Ефрема, призывает Ангела, чтобы он защитил их, и говорит:
Но перейдем к земнородным святым. Будет благочестиво поставить здесь на первое место Святейшую Святых и Честнейшую самих Ангелов Приснодеву Богородицу Марию, Первую, после Святой Троицы, как Матерь Божию. Кто может поведать о чудесах, происходивших и доныне происходящих от призывания Богородицы, кто постигнет Господнее и Богородичное всемогущество?
Первый благочестивый Царь, Константин Великий, обновив город Византию и укрепив высокими стенами и столпами, оставил его, вверив его под защиту Пречистой Девы Богоматери в 330 году от Рождества Христова. Об этом написано у Зонара, Евсевия, Барония и в наших месяцесловах, 11 мая.
О том, как этот царствующий город был многократно преславно избавлен от варварского нападения благодаря призыванию своей Заступницы, читай в постной Триоди, в Синаксариях, в субботу Похвалы Богородице.
СПРАШИВАЮТ противники, почему же ныне Богородица, которую вы призываете, не избавит этот же царский град Константинополь от турецкого плена? Это слова безумцев, ибо и я тогда спрошу вас, почему Бог, защитивший Иерусалим ради раба Своего Давида, ныне не защищает его, но Своим праведным, неведомым нам судом, допустил, чтобы он находился под игом тягот и смирения.
Представлю вам, противники, двоякий образ умоления Бога и получения просимого в молитве:
1. Молил Бога Апостол Павел, чтобы освободиться ему от пакостника плоти сатаны, и не умолил, и не получил просимого в молитве, как сам говорит об этом:
1. Молил Бога диавол, чтобы обрушиться на праведного Иова, и умолил, и получил желаемое. Ответьте же мне, почему столь святой Апостол Павел не умолил Бога, а диавол, враг Божий, умолил. Скажите, неистовые исследователи путей Божиих, почему так произошло? Не значит ли это смотреть ночным птицам, любителям сумрака, на слепящее блистание солнца или пядью мерить Небо? Но оставим мертвым их мертвые помыслы и пойдем дальше.
У историков есть повесть о живоносном чудесном источнике. В 457 году от Рождества Христова благочестивый царь Лев принял скипетр самодержавия. Но до того, как он стал царем, он был тысячником, и как-то в пути попался ему некий заблудившийся слепой, которого он решился проводить. Когда слепой сильно захотел пить, Лев стал с усердием искать в дубраве воду, чтобы утолить жажду слепого. Ему явилась Пречистая Дева Богоматерь и показала источник, велев водой из него напоить слепого и омыть ему глаза, чтобы тот прозрел, а самому Льву предвозвестила будущее царствование, которое и наступило. Вскоре Лев стал царем, создал над этим источником храм Пречистой Деве Богоматери и назвал его «Живоносным Источником».
Смотри «Историю» Никифора, книгу 15, главу, 15, Барония о 457 годе, и прочих. О том, какие чудеса, сколь многие и преславные исцеления проистекли верующим от этого живоносного источника призыванием и молитвами к Пречистой Деве Богоматери, смотри в Цветной Триоди, в Синаксарии, в пятницу светлой седмицы.
Это же можно сказать и о Богородичной ризе, положенной во Влахернском храме, и о Богородичном поясе, от которых, призыванием и молитвами Богородицы, произошли разные чудеса.
Смотри «Историю» Никифора, книгу 15, главу 26, Метафраста, 2 июля, и 31 августа. В своем Лимонарии святейший Патриарх Иерусалимский Софроний пишет о некоем купце, который, отправляясь в дальние страны, отдал своих жену, детей и свой дом под защиту Пречистой Девы Богоматери.
Как от убийственного нападения спаслась его жена, смотри в Лимонарии и в Прологе, 25 мая.
Всем известна повесть о святом Дамаскине, которому отрубили руку, получившему исцеление после молитвы и призывания Пречистой Богоматери, о чем написано в житии святого Дамаскина. Смотри Пролог 4 декабря.
Кто может подробно пересказать прочие бесконечные чудеса, происходившие и происходящие ныне от призывания Богородицы и по Ее молитвам, кроме одного Христа Бога нашего, исчисляющего множество звезд, возвеличившего Свою Пречистую Матерь.
Вспомню и о Предтече Спаса Иоанне, среди многих чудес, с ним связанных, упомяну о малом. Из города Севастийского, где было погребено тело Иоанна Предтечи, Евангелист Лука принес руку Иоанна Предтечи в свой город Антиохию. Какие чудеса произошли от этой чудотворной руки и как ее малая частица, попавшая в пасть огромного и страшного змея, пожирающего людей, умертвила его призыванием величайшего из Пророков Иоанна Крестителя, смотри в Прологе, 7 января.
В Лимонарии святейшего Софрония, Патриарха Иерусалимского, пишется о некоем пресвитере монахе Иоанне, который, страдая от болезни, которая его жгла изнутри огнем, исцелился в пещере Иоанна Крестителя. Смотри в Прологе, 24 февраля.
В том же Лимонарии есть повесть о некоем священнике Кононе, крестившем язычников, переходящих в Православную веру. Когда он крестил женщин, он испытывал соблазн, движимый плотский похотью. Он молился святому Иоанну Предтече, чтобы тот облегчил ему это бесчинствующее движение похоти, что и произошло. Ему воочию явился Иоанн Предтеча, осенил крестным знамением лоно священника Конона, и с тех пор в его теле прекратилась буря страстей. Иоанн же сказал ему: «Хотел я, чтобы ты получил награду за свой подвиг борения со своей плотью, но поскольку ты побеспокоил меня, моля об облегчении твоей страсти, отныне будешь пребывать в покое, но не получишь уготованного тебе венца за подвиги.
О призывании прочих святых, о происходящих от этого чудесах и пользе, например, о призывании святителя Христова Николая и о его некоторых чудесах, смотри в Прологе, 6 декабря.
И о чудесах при гробе святого великомученика Димитрия Селунского смотри в Прологе 26 октября.
И так далее, до бесконечности, другие церковные истории, подобные этим, обнаружите в Минеях, в Прологах, в Лимонисе, о чем не могу здесь говорить подробно, не желая пересчитывать песчинки на морском берегу.
Глава 6. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании
Доказательство первое
В обоих Заветах Священное Писание свидетельствует, что святых, живущих на земле, люди призывали и просили о помощи и молитве.
Бог обращается к друзьям Иова:
Апостол Павел говорит:
Из этих текстов Священного Писания яснее солнца видно, что живые обращались к живым, прося о молитве. Удивительнее всего, что просит святых о молитве Павел, великий Апостол, избранный сосуд, Павел, который был восхищен до третьего Неба, и почерпнувший там неизреченные тайны, Павел, прославленный такой святостью и чудотворением, Павел, солнце всего мира, великий угодник Божий. Что скажете на это, противники, запрещающие грешникам призывать святых и просить их о молитве?
ОТВЕЧАЮТ противники: Одно обращаться живым живых, прося их о молитве и помощи. Иное же еще живым обращаться к умершим, прося о молитве и заступлении. Первое дело благочестиво, второе же нечестиво.
Этот ваш ответ, противники, празден и суетен. Если первое дело благочестиво, поскольку это благочестие подтверждается Священным Писанием, то и второе дело исполнено благочестия, что также подтверждается Священным Писанием, что было здесь ясно показано в первой и второй главе. Поэтому, если должно обращаться к живым святым, то тем более должно обращаться к тем, кто уже царствует со Христом.
Скажите же нам, что препятствует обращаться к уже умершим святым? Не то ли, что святые, царствующие со Христом, не хотят за нас молиться или не могут, или не знают о наших молитвах, или не хотят за нас молиться, или просить их о молитве значит презирать Бога и Христа, Спасителя нашего? Но ничто из всего этого не является истиной.
Если вы говорите, что святые, царствующие со Христом, не хотят о нас молиться, то ваши слова нелепы — они имеют большую любовь к нам ныне, чем прежде, и (как говорит святой Киприан в Слове о смерти), уже не имея печалей о себе, заботятся о нашей целости и нашем спасении.
Если говорите, что они не могут молиться, то и это нелепо. Если они могли молиться о нас, находясь здесь, как пришельцы, и будучи в изгнании, то насколько больше они могут делать это ныне, пребывая в своем Небесном отечестве.
Если говорите, что они не знают о наших молитвах, то и это нелепо. Откуда узнают Ангелы об обращении грешников и покаянии, которому радуются на небесах, по Слову Христа:
Если же говорите, что призывать святых и просить их молиться, помимо одного Бога, значит наносить обиду и презрение Богу, то и эти слова ничего не стоят. Если бы было так, как вы говорите, то не должно было бы призывать и просить о молитве ныне живущих святых. Это не противоречит Священному Писанию, как было показано выше.
Изо всего этого ясно, что ничто не препятствует призывать святых, царствующих на Небе со Христом. Итак, если для вас, противники, приемлемо призывание святых, живущих на земле, то должно быть приемлемо и призывание святых, исшедших из сего мира.
Доказательство второе
Церковь, торжествующая на Небе, и церковь, воинствующая на земле, находятся между собой в единстве, соучастии и причастности. Об этом ясно учит Апостол Павел:
Из этих текстов Писания ясно, что церковь, воинствующая на земле, имеет соучастие с церковью, торжествующей на Небесах. Поскольку горний Иерусалим —
Что же из этого следует? Следует то, что обнаруживаем в членах тела, имеющего одну главу. Члены тела при одной голове взаимно заботятся друг о друге, и само естество побуждает их всячески помогать друг другу, как и учит Апостол Павел:
И ниже:
На этом основании, взятом из Священного Писания, располагаю эти доказательства.
Доказательство первое
Члены одного тела, имеющего одну главу, имеют свойство помогать друг другу, заботиться друг о друге и друг другу сострадать, как говорит Павел. Небесные жители и мы, земные, члены одного Тела Христова, под одной Главой Христом, по слову Апостола.
Помогать друг другу, заботиться друг о друге и о других страждущих, — таковы святые, из мира сего исшедшие, которые сострадают нам, страждущим здесь, в этой юдоли плачевной, и помогают своими молитвами.
Доказательство второе
Граждане одного города, живя в благочестии и в любви, когда видят своих сограждан в беде и слышат просьбы о помощи, откликаются, помогают и спасают их.
Горний Иерусалим есть город, а мы, по слову Павла, дети этого города и сограждане небесных жителей. Ведь он говорит, что горний Иерусалим —
Так что наши сограждане, небесные жители, то есть святые, из сего мира исшедшие, помогают своими молитвами нам, призывающим в беде их на помощь, поскольку по слову того же Апостола,
Доказательство третье
Братья одного отца, имеющие друг к другу взаимную любовь. Когда видят друг друга в беде, призывают друг друга и помогают друг другу в трудностях и тяжелых обстоятельствах.
Святые наши братья, ибо у всех нас один Отец Бог, все мы Его дети, как написано:
Если святые — наши братья, дети одного Отца, любящие нас, то они и помощники в наших бедах, и молитвенники о нас, защитники и горячие предстоятели. Вера и надежда могут в Небе иссякнуть, но любовь никогда. Особенно Небесная любовь, обладающая высшим совершенством.
Достойно удивления, что евангельский любитель пиршеств, страдая в геенском огне, не забывает о своих братьях, а молит Авраама об их спасении, чтобы и они не попали в это место мучений. Но еще удивительнее отнять у Божиих святых милосердие, которое имеют даже осужденные страдать в аду. Как это возможно, отнять у святых, царствующих со Христом, заботу о своих, приписывая ее при этом страдающим с демонами? Отнять хлеб у детей и бросить псам?
К тому же святые, странствуя здесь, в земной жизни, усердно заботились о своих братьях, как Моисей, который молился за народ и говорил:
Знаем, что и Моисей заповедал сыновьям Рувимовм и Гадовым помочь своим братьям перейти Иордан, где бы они обрели себе покой и место. Если бы они забыли о них, то согрешили бы великим согрешением. Они же, услышав заповедь Моисея, тщательно ее исполнили (Чис. 32:8; Нав. 1).
Доказательство четвертое
Если воинский полк разделен на две части и воюет под началом одного полководца, одного вождя, и если одна часть победила врагов и видит, что другая часть борется с врагами, скажите мне, противники, разве не придут победители на помощь своим подвизающимся друзьям? Ответьте также, согрешают ли борющиеся с врагами, зовя на помощь своих друзей-победоносцев? Если вы правильно рассудите, то ответите, что не согрешат ни призывашие на помощь, ни оказывающие ее.
Но что есть человеческая жизнь, если не брань и искушение (Иов. 7). Вождь это Сам Христос, как говорится в Евангелии:
Но поскольку в битве под началом этого Вождя войско разделилось на две части, и одна из них уже победила, то есть Божии святые, торжествующие на Небесах, а другая еще подвизается, то есть мы, живущие на земле, то достойно и праведно призывать нам на помощь тех, кто позаботится о нас в наших бедах, и не оставят нас без помощи.
Вы СКАЖЕТЕ, смеясь: Как могут быть у святых, живущих на Небесах, такие длинные уши, чтобы, пребывая на Небе, услышать моления живущих на земле? Как могут быть у них и такие быстрые глаза, чтобы увидеть происходящее на земле?
ОТВЕЧАЮ: Ваши насмешки о длинных ушах и быстрых глазах святых обратятся для вас в свое время в плач и рыдание. Мы же, ОТВЕЧАЯ вам, опираясь на Священное Писание, в свою очередь спросим:
Как Моисей, пребывая на горе Синае, знал о том, что происходит далеко от него, и увидел в стану литого тельца (Исх. 32)?
Как Елисей увидел Немана, пришедшего к царю Израиля, находясь далеко от них, и узнал о тайном святокупстве своего слуги Гиезия, о похищенном им у Неемана серебре? (4 Цар. 5)? Как тот же тойже Елисей знал об изощренных планах царя Сирского, воюющего против Израиля (4 Цар. 6)?
И как Самуил рнавал о будущем (1 Цар. 10; 1 Цар. 13)?
Как Ахия знал о том, что далеко от него, как бы присутствуя там (3 Цар. 14)?
Откуда у этих и других святых людей столь длинные уши и быстрые глаза, которые видят и слышат то, что находится далеко? Не обманывайте себя и не обманывайте других, насмешники. Если и живя на земле святые имели от Бога дар знать о том, что находится далеко от них, то тем более они обладают им сейчас, царствуя на Небе. Иначе пришлось бы сказать, что жизнь святых на земле была бы более блаженной и прекрасной, чем на Небе.
Доказательство пятое
Христос, Спаситель наш, по Своему Человеческому естеству молится за нас на Небе ко Отцу Своему. Ибо так говорит Апостол:
Если наш глава Христос молится за нас, то что препятствует нам верить, что это делают и члены Его Тела, то есть Божии святые? Так же, как, живя на земле, Божии святые во всем поступали согласно Христу и, сообразуясь с Его волей, следовали Его стопам, так и ныне, на Небе, они еще больше следуют воле Христа, чем на земле. Ибо там нет места спорам и сопротивлению, а есть только премирное согласие с волей Христа.
Христос же молится о нас не по Божественному Своему естеству, по которому Он равен Отцу и исполняет просимое, но по Своему Человеческому естеству, по которому Он меньше Отца и достоин быть услышанным.
Вы ГОВОРИТЕ: Достаточно одного посредника, Христа, так говорит и Апостол Павел:
ОТВЕЧАЮ: Действительно, по слову Апостола, один посредник Христос. Но что следует за этими словами?
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Священное Писание, как обоюдоострый меч, который можно использовать и для добра, и для зла. Если меч используется для добра, когда истинной Иудейской властью, данной от Бога, убивает преступника, и о таковых святой Павел говорит:
Нам же должно стать понятным, что из святого Писания, истолкованного искаженным умом, вырастают бесчисленные ереси, и у еретиков в деле святой веры не услышать ничего, кроме: «Так написано, так написано». Знаем, что написано, но с каким смыслом, с какой целью, и каково истинное толкование Писания? Ибо и диавол, искушая Христа, говорил: «Так написано, так написано». Подобным образом и еретики, и древние, и нынешние, восклицают: «Так написано, так написано». И тем самым Священное Писание, ими извращенно толкуемое и насильственным образом приводимое в подтверждение их нечестивых мыслей, становится для них мечом на их погибель или (учитывая тему нашего разговора) становится для них КАМНЕМ ПРЕТЫКАНИЯ И СОБЛАЗНА, падения и погибели, что мы ясно увидим и в этой части.
Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания
Претыкание первое
Написано:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Противники учат, что должно призывать и просить о молитве живых, а не умерших святых, о чем говорилось в 1 части, в главе 6, в доказательстве 1. Здесь всякий может увидеть, что наши противники сами себе противоречат: посылаю на них ту же самую стрелу, которой они хотят нас поразить, причем таким образом. Написано:
СКАЖЕТЕ: если живые узнают о наших молитвах, прошениях и нуждах, то умершие отнюдь не узнают. Этот ваш ответ одна игра, в которую вы убегаете от силы наведенного на вас Писания. Ибо предположим, что умершие не узнают о наших молитвах (то, что это ложь, увидим далее). Но почему вы призываете живых, не веруя в них? Почему преступаете Писание, вами же и приводимое?
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Когда Апостол Павел говорит:
Но противники обычно умалчивают предшествующие или последующие слова, чтобы не показать свои злокозненные сети.
Мы же, призывая святых, используем не такие призывания которые подобают одному Богу, то есть не призываем святых, как богов, как источник всяких благ, временной и вечной жизни, даров естественных и сверхъестественных, как самовластных и владычественных подателей. Но мы призываем святых подобающим им чином, то есть призываем, как молитвенников о нас и о наших нуждах. Поэтому мы говорим:
При этом добавлю следующее. Так, как мы обращаемся в наших молитвах к Пречистой Деве Богоматери:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Еще эти слова Павла:
Здесь же следует знать, что Священное Писание относит призывание не только к одному Богу. Ибо в Книгах Бытия Иаков, благословляя сыновей Иосифа, говорит:
Скажу и более того: Апостол Павел и саму веру относит не только к одному Богу, но некоторым образом и к святым. Так, в Послании к Филимону он говорит:
Отсюда ясно, что есть вера в Бога, как Бога, а другая вера может быть и в святых, как в святых, то есть вера в то, что они святые, друзья и любимцы Божии, наши же теплые предстатели и молитвенники. И на этом примере каждый может увидеть, что призывание святых с верой в них вполне согласуется с нашим Православным Догматом. Поэтому нам не в тяжесть эти слова Павла:
ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Есть изречения, которые, будучи высказанными в утвердительной форме, истинны, а высказанные в отрицательной форме, не истинны. Например, когда кто-либо говорит в утвердительной форме: «это человек, ибо имеет сущность», это истинное изречение. Если же скажут об этом в отрицательной форме: «это не человек, ибо не имеет сущности», то это будет ложное изречение. Ибо камень — это не человек, но имеет сущность. Также когда скажут в утвердительной форме: «это животное, ибо оно имеет тело», то это истинное изречение. Если же скажут в отрицательной форме: «это не животное, ибо не имеет тела», то это будет ложное изречение, ибо земля или дерево, или что-либо в этом роде, не животное, но имеет тело. Так рассуждай и о других подобных предметах. По этому образцу понимай и слова Павла:
Этот ответ, исходящий от философского рассуждения, могущий вместить, да вместит.
Претыкание второе
НАПИСАНО:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Христос в Евангелии говорит:
Вы не сможете ответить по-другому, как только в согласии с нами, говоря, что один Отец, Который на небесах, по превосходству. Ибо от этого одного Отца происходят все отцы на земле, от одного Учителя и Наставника Христа истинное учение и наставление принимают все учителя и наставники. Земные же отцы поистине отцы, но в низшем чине, отцы по отцовству, происходящему от одного небесного Отца. Также земные учителя и наставники поистине учителя и наставники, но в низшем чине, то есть по истинному учительству и наставничеству, берущими начало от одного Учителя Христа.
Так же следует рассуждать, когда мы слушаем или читаем:
Прочие же святые и господа в низшем чине, далеко отстоящем от Христа, превосходящего святых и господ Святостью и Господством, происходящим свыше. И как раскаленное железо жжет и печет не от себя, ибо железо само по себе холодно, но жжет и печет причастием огня, дающего железу пламенную силу. Так должно говорить и о святости, и о господстве иных святых и господ.
Это же говорит Апостол Павел и о посреднике Христе, когда изрекает, что
Как единичность Отца небесного не отвергает земных отцов, единичность Наставника и Учителя Христа не изгоняет земных наставников и учителей, единичность Святости и Господства Христа не отнимает святости от прочих святых и господства от земных господ, так единичность Ходатая Христа не отвергает прочих ходатаев, при несомненном различии ходатайств и огромном расстоянии между ними. Ибо Христос Ходатай по превосходительству, как говорилось, святые же ходатаи низшей и от Христа очень далекой степени. Христос Ходатай искупления и Сыновнего моления к Отцу, святые же ходатаи одного дружеского моления, по слову псалма:
Смотри об этом богословие святого Иоанна Дамаскина, «О вере Православной», в книге 4, в главе 16.
Вовсе не странно называть святых ходатаями или посредниками между Богом и нами, потому что так их назвали святые Отцы, например, святой Григорий Назианзин в Слове к святому Григорию Нисскому называет мучеников посредниками между Богом и нами; также об этом говорят святой Амвросий, святой Кирилл и другие.
Но и Моисей во Второзаконии, в главе 5, называет себя посредником: Я же
Об этом же упоминает и Апостол Павел, говоря, что закон ...
А если вы, противники, говорите о некоем презрении и обиде, которые мы наносим Христу, требуя иных ходатаев, кроме одного Христа, на это отвечаем, что честь друзей Божиих восходит к Самому Богу. Когда воздается хвала какому-либо достойному делу, тем самым воздается хвала самому мастеру этого дела. Когда воздается хвала красоте твари, прославляется сам творец. И Апостол Павел, этот избранный сосуд, свидетельствует о самом себе, что в нем Иудеи славили Бога (Гал. 1:23-24). Отсюда ясно, что почитанием святых не только не отнимается Слава от Бога, но и, более того, умножается. Как величие солнечного света познается по сиянию и красоте звезд, которые освещаются солнцем, так светлость Божиих святых являет неизреченное Божие блистание и славу. Поэтому, когда приближается солнце, звезды блекнут из-за присутствия превосходящего света. Так святые перед Богом почитают себя за ничто и все свое приписывают Богу. Иоанн Богослов видел знамение этого в Откровении.
Не презираем же и не обижаем Бога, воздавая почести святым, более того, тем самым мы возвеличиваем Бога. Скажите же мне, противники, наносятся ли обида и презрение царям, когда почитаются их друзья и посылаются к ним посланники? Нисколько. Так и Богу воздается не презрение, а честь, когда святые почитаются не как боги, но как друзья Божии, и воспринимаются, как молитвенники к Богу. Иначе бы наносил Богу обиду и презрение и тот, кто просил бы живущих о молитве, как это делал Павел, в Послании к Римлянам, в главе 15 (Рим. 15:1), и в других местах. Смотри часть 1, главу 6, доказательство 1.
Также и сотник нанес бы обиду и презрение Христу, когда не сам собою, но через посланных им Иудейских старейшин просил у Христа милости, однако Христос не похулил его за это, но похвалил и исполнил его прошение (Лк. 7:3).
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Когда Апостол говорит, что
Из числа многих привожу слова Златоуста из 1 Послания к Тимофею, на главу 2, в Беседе 7, лист 1311, который об этих словах:
И подобно тому, как Он сделался причастником природы человеческой, потому что пришел к людям, так точно Он причастник и природы божественной, потому что пришел от Бога. Так как чрез Него соединялось два естества, то Он должен был быть близким к обоим естествам. Подобно тому, как какое-либо место, занимающее средину (между двумя местностями), прикасается к каждой из них, так и соединяющий между собою два естества должен быть причастником обоих естеств. Следовательно, подобно тому, как Он сделался Человеком, так и был Бог. Будучи (только) Человеком, Он не сделался бы ходатаем, потому что Ему надлежало беседовать и с Богом. Равным образом, будучи (только) Богом, Он не был бы ходатаем, потому что Его не приняли бы те, для которых Он служил ходатаем». До этого места Златый Устами учитель вселенский.
Отсюда ясно, почему говорится, что Христос один ходатай, или посредник: Он причастен к обеим сторонам, и к прогневавшейся, и к прогневавшей: поскольку Он Бог — к прогневавшейся стороне, и поскольку Он человек — к прогневавшей стороне. Итак, Он посредник между обеими сторонами. И таков Ходатай только Он один, святых же мы такими ходатаями не называем.
Претыкание третье
Написано:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Этими словами Апостол Павел отметает и прогоняет ересь Симона Волхва, учившего поклоняться Ангелам, как меньшим богам, создавшим этот мир, и пророкам, говоря, что кроме них никто не может прийти к Отцу небесному.
Смотри об этой ереси Симона Волхва в книге святого Епифания о ересях, а также Иринея и святого Дамаскина о ересях.
Святой Апостол Павел вышеприведенными словами сильно критикует эту службу, как идололатрию, не приличествующую Ангелам и подобающую одному единому Богу. Так толкуют это все святые Отцы, и среди них святой Златоуст, который в Беседе 7 на Послание к Колосянам на главу 2, лист 800, говорит следующее: «Некоторые говорят, что не должно Христом приводиться (к Отцу Небесному), а должно Ангелами. Поэтому (Павел) подчеркивает, что сказанное им относится только ко Христу, Кровью Креста Которого произошло примирение с Богом, ибо Он пострадал за нас». И ниже: «Почему же, оставив главу, держишься за члены? Если ты упадешь, ты погибнешь».
Таковых ангеловцев проклинает и Святой Лаодикийский Собор, в правиле 35, в Кормчей Книге, на листе 79, на обороте, где написано следующее: «ПРАВИЛО. Собирающийся на пение, помимо Церкви, и почитающий Ангелов, как идолов, да будет проклят».
ТОЛКОВАНИЕ:
Существует некая ересь, называемая ангеловцами, которые сами гордятся тем, что имеют Ангельский чин и Ангельскую жизнь, поскольку лжесловят, говоря, что мир создан Ангелами. Были некоторые, учившие, как и упоминает великий Павел в Послании к Колосянам, что не должно нам говорить, что Христос привел нас к Богу Отцу, более того, что это не Христос, а Ангелы. Это отвержение Божественного устроения, прикрытое смиренномудрием. Поэтому тот, кто, оставляет Божию Церковь и отдельно собирается на пение и молитву, говоря, что Ангелами создан весь мир, или что Ангелы привели нас к Богу Отцу, да будет проклят за то, что оставил Господа нашего Иисуса Христа и рассуждает не хуже идолопоклонников.
До этого места Святой Собор.
Слышите ли, противники, толкование слов Павла и Святым Собором, и святыми Отцами, которое нам не противоречит. Ибо мы не воздаем Ангелам Латрии, или чести, подобающей одному Богу, и не называем их богами, создавшими этот мир, и не считаем, что они приводят нас к Отцу Небесному, а только к одному Христу. Оставив главу, держимся за члены, но главу, то есть Христа, почитаем, как Главу, Которому воздаем вместе с Отцом и Святым Духом честь, подобающую одному Богу, или Латрию.
Ангелов же и других святых, как друзей Божиих и наших молитвенников, почитаем честью, подобающей их чину, которую воздает им и Псалмопевец, говоря:
Претыкание четвертое
Написано, что один Бог ведает о тайнах человеческого сердца. Святые же, и особенно мертвые, отнюдь не знают и не узнают о наших молитвах, произносимых устами, не слышат ни плача ни, воздыхания нашего, тем более не знают о наших сокровенных молитвах в помыслах.
Так говорят противники и подтверждают свое мнение текстами Священного Писания.
ВО-ПЕРВЫХ:
ВО-ВТОРЫХ: К Иосии, царю Иудейскому, было Слово от Господа:
В-ТРЕТЬИХ:
В-ЧЕТВЕРТЫХ:
В-ПЯТЫХ:
Из этих Писаний, говорят противники, ясно, что умершие святые не узнают о наших молитвах. Поэтому напрасно их призывание.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ вместе со всей Святой Православной Церковью, со всеми Святыми Соборами, Вселенскими и Поместными, со всеми святыми Отцами, учащими и благочестиво исповедующими, что святые, царствующие со Христом, знают о том, что в нас происходит, и слышат наши молитвы, не только произносимые словами, но и сокровенные в помыслах. Так благочестиво веруют и исповедуют вся Православная Церковь и мы, ее сыны.
Это же Православное исповедание утверждается Священным Писанием. Вначале расскажем об Ангелах Божиих, потом о других святых.
Ангелы знают и узнают о молитвах земнородных.
ВО-ПЕРВЫХ: Узнают о наших молитвах. Ангел говорит Товии: Когда ты молился со слезами, я приносил молитву твою Господу Богу (Тов. 12).
ВО-ВТОРЫХ: Узнают о внутреннем покаянии и обращении грешника к Богу:
В-ТРЕТЬИХ: Узнают о возносимой нами славе Богу:
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Узнают о человеческих поступках:
В-ПЯТЫХ: Узнают о честности женской одежды, насколько она несоблазнительна, особенно в молельных храмах:
Святые знают и узнают о молитвах земных жителей:
ВО-ПЕРВЫХ: В чине блаженства и видения Лика Божия и чести небесной святые равны Ангелам. Так говорит Сам Христос:
ВО-ВТОРЫХ: Святые, еще живя в этом мире, знали о том, что происходит далеко от них, как будто присутствовали там, и ясно видели будущее, как настоящее, и тайны человеческих сердец.
Так, ветхозаветный патриарх Иаков предвозвестил будущее своим сыновьям (Быт. 48-49).
Так, Моисей, находясь на горе Синае, видел происходящее в войсках (Исх. 32). Так, Самуил знал все сокровенное сердца Саула (1 Цар. 9). Так, Елисей знал о тайном мздоимстве своего слуги (1 Цар. 5), а также тайные решения царя Сирского (1 Цар. 6). Так, Даниил знал тайный сон царя Навуходоносора и его толкование (Дан. 2). Так, Апостол Петр знал тайный обман Анании и Сапфиры (Деян. 5). Так, Апостол Павел знал о предстоящем спасении пассажиров корабля, попавшего в шторм, и прочее, и прочее (Деян. 27).
Если же святые, живя здесь, на земле, имели такое совершенство, что могли узнавать о происходящем втайне и вне поля зрения, то ныне, царствуя со Христом, они имеют намного большее совершенство. Разве на земле так, как на Небе? Разве в изгнании так, как в отечестве? Разве в скотском хлеву так, как в царских палатах? Разве кто безумный дерзнет сказать, что на земле люди имеют большее блаженство и совершенство, чем на небе, и получают больше откровений в удаленности от Лика Божия, чем в Божественном Лицезрении, исполненном всякого совершенства.
В-ТРЕТЬИХ: По закону дружбы полагается открывать друг другу свои знания, как говорит об этом Сам Христос:
Поскольку же святые, пребывающие на небе, это друзья Божии, словами псалма:
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Святые на небе ясно видят и познают естество Божие, в Котором, как в зеркале, является вся видимая тварь. Подобно тому, кто смотрит в вещественное зеркало и ясно видит, все, что в нем отражается, так и святые, видящие и ясно познающие естество Божие, видят в нем тварь и происходящее в твари. Невероятно видеть Бога, Который больше всего, и не видеть скрытое, что гораздо меньше. Разве может быть, чтобы святые не знали о наших молитвах, зная Всеведущего, и, видя сияние своего Создателя, не могли видеть его в создании?
Хорошо усвоив из Священного Писания, как святые узнают о наших молитвах, остается рассмотреть приведенные выше противниками тексты Писания, на которых они претыкаются.
ОТВЕЧАЮ НА ПЕРВЫЙ: Ты один знаешь сердца всех сынов человеческих. Истинен Господь Бог, один знающий человеческие сердца Сам от Себя и Своей все ведающей и всюду проникающей силой. Святые же Божии не таковы, ибо они не своей силой, не сами от себя, но из Откровения Божия или от Видения Лика Божия узнают и знают о тайнах сынов человеческих.
Здесь же снова вспомню то, что сказал ранее: многое из того, что приписывается одному Богу, приличествует и другим, но по-другому.
НАПРИМЕР:
Так должно рассуждать и о том, вопросе, который мы рассматриваем. Один Бог знает тайны человеческих сердец, то есть Сам от Себя, Своей силой, Своим всеведением, то есть ведением, не получаемым от кого-либо другого. Однако ведать о сердечных тайнах могут и другие, не от себя, не сами по себе, не своей силой, но полученным от Бога Ведением, или Откровением.
Другие же тексты Писания, которые там приводятся, не имеют отношения к рассматриваемому вопросу, поскольку он касается ведения умерших не во времена Ветхого Завета, прежде пришествия Христова, а после Вознесения Господня, при Новой Власти. Мы говорим именно о таком ведении, котором ныне обладают святые, царствующие со Христом в славе Небесной. Только о них мы можем сказать, что они знают происходящее в нас. Тексты же Писания, которые там приводятся, относятся к ведению умерших до пришествия Христова. Они не знали обо всем, что здесь происходит, так как не были тогда в чине вечного блаженства и не видели ясно существо Божие, в котором, как в зеркале, могли бы видеть земные деяния. Тем не менее, не оставлю без ответа и дам комментарии на каждый из приведенных текстов Писания.
ОТВЕЧАЮ НА ВТОРОЙ: Царь Иосия после своей смерти не знал о происходящем, поскольку не состоял в чине вечного блаженства прежде пришествия Христова.
ОТВЕЧАЮ НА ТРЕТИЙ: Святой Иов говорит о плотском человеке, который в этой жизни имеет много забот и посвящает свою жизнь своим сыновьям, стараясь обеспечить их властью и богатством. Умерев и пребывая в аду, он не получает пользы от чрезмерной заботы и алчности и не знает, что происходит с его сыновьями, или в каком чине они пребывают.
ОТВЕЧАЮ НА ЧЕТВЕРТЫЙ: Пока люди живы, зная, что умрут, они могут каяться и заботиться о своем спасении, чтобы не погибнуть. Но, пренебрегая покаянием здесь, умерев, они не знают о пользе покаяния и не знают, как спастись. Ибо после смерти нет времени для покаяния, а желающий обратиться к Богу пускай сделает это в нынешней жизни.
ОТВЕЧАЮ НА ПЯТЫЙ: Авраам не узнал о нас, и Израиль не познал нас, ибо тогда, когда это было сказано, они не были в славе Небесной, прежде пришествия Христова, что не противоречит сказанному. Нам же здесь предстоит ответить на вопрос, знают ли святые, царствующие со Христом, о наших молитвах. О святых, умерших до пришествия Христова, в данном случае мы не говорим.
Иные толкуют эти слова так: «Ты наш Отец, Авраам не узнал о нас, и Израиль не узнал нас, то есть, к Тебе прибегаем, Отец небесный, ибо Авраам и Иаков не могут освободить нас, кроме одного Тебя».
Иные же толкуют: «Авраам и Иаков не признают нас своими сынами из-за наших грехов».
Ответом, который мы даем, как обоюдоострым мечом, рассекаются и эти цепи от Священного Писания.
Господь все знает очами Господними, которые бесконечно светлее солнца. Он видит в человеке все, и все его тайны, и прежде. Чем они откроются:
На эти и тому подобные тексты Писания следующий ответ: Бог один знает тайны человеческого сердца, Сам, собственной силой и Своим Божественным Всеведением. Люди же познают тайны Откровением Божиим или от Видения Лика Божия и Его Божественной сущности, в Котором, как в зеркале, становится видимой всякая тварь, как было сказано выше.
Претыкание пятое
НАПИСАНО:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Здесь противники умалчивают о последующих словах:
19.
20.
21.
22.
23. Еще противники приводят и слова святого Златоуста, который говорит: «Не нужны тебе ни ходатаи, ни многочисленные помощники, которые бы оказывали тебе множество услуг, но если ты и окажешься без помощи, ты сам помолись Богу и от этого многое обретешь. Владыка помогает нам Своей благодатью не столько, если просят за нас другие, сколько когда мы сами просим Его». На Евангелие о Хананеянке в толковании Златоустого.
Исправление претыкающимся
Собрали вы, противники, текстов Священных Писаний для нас полный мех, да от этого вам над собою же смех, за недостойное использование Священного Писания, как будто кто-то использовал меч и стрелы недолжным образом. Например, если бы кто-нибудь мечом и стрелами копал землю или резал хлеб мечом, а стрелой из блюда брал пищу, подумай, какого осмеяния он был бы достоин, как использующий меч и стрелы не по назначению. Такого осмеяния достойны и вы, противники, использующие Священное Писание не по их назначению. Ибо тексты Священного Писания, которые вы силитесь использовать против нас, это мечи и стрелы, но предназначенные не для нас, а для их врагов, на которых ополчаемся и мы, и которые честь Создателя своего приписывают созданию и жестоко страдают языческим многобожием: иные же в древности среди Иудеев, иные же и по сей день делают себе идола и приносят им, как богам, жертвы, и воздают им причитающуюся только Богу честь. Подобной слепотой были помрачены Иудеи, о которых Псалмопевец говорит:
И ниже:
Что же сказать о царе Иеровоаме, который
Что же сказать о тех, кого вспоминает Пророк Иеремия:
Таковы и другие бесчисленные места Книг Священного Писания о идолослужении и приносившейся Иудеями жертве, на которые Бог всегда гневается, смиряя идолослужителей угрозами и разными наказаниями. Именно это и показано в тех текстах Писания, которые вы приводите и которые используем и мы, обличая Иудейское многобожие.
Но скажите нам, противники, по совести (если имеете христианскую совесть), похожи ли мы на этих идолослужителей, когда призываем святых, не как богов (не будет так), но как друзей Божиих и наших молитвенников? А есть ли у вас, противницы место, для Священного Писания:
Этот ответ подходит для всех текстов Писания, которые стали для вас претыканиями. Однако, чтобы вам не показалось, что я не могу противостоять мнимой силе ваших доказательств, ОТВЕЧУ вкратце на каждое претыкание, прокомментировав соответствующие тексты Писания.
ПЕРВОЕ:
Если же эту заповедь о призывании единого Бога начнем толковать по вашему, противники, разуму, то вы напрасно призываете святых, живущих на земле. И Апостол Павел наносит Богу обиду, когда пишет к Фессалоникийцам:
Как не согрешают против сей заповеди, те, кто просит о молитве живущих на земле, так не согрешают и те, кто просит о молитве живущих на Небесах, а также те, кто не кланяется им и не просит их, как богов, но обращается к ним с просьбой о ходатайстве к истинному Богу. Просить же о ходатайстве к истинному Богу не значит поклоняться или воздавать честь ложным богам. Так, например, просить о ходатайстве царских приближенных к царю не означает воздавать царским приближенным честь, подобающую самому царю, а только как царским друзьям и приближенным. Царь не запрещает воздавать должную честь своим приближенным, а только запрещает называть их царями.
НА ВТОРОЕ:
НА ТРЕТЬЕ: Тот же ответ.
ЧЕТВЕРТОЕ, и ПЯТОЕ: Отвергаются идолы, и нами также.
ШЕСТОЕ: Говорится о Спасающем господственно, и мы так же говорим, что господственно спасает один Бог, будучи Началом Спасения, жизни и смерти. Святым же мы приписываем спасение не господственное, а молитвенное и просительное.
СЕДЬМОЕ и ВОСЬМОЕ: Говорится о идолах, нас это никак не касается.
ДЕВЯТОЕ: Отвергаются жертвы и дела Ветхого Закона, как бы говорится: «Я отвергаю твои, Израиль, беззакония: не жертвы твои очищают твои грехи, как ты думаешь, и не твои дела — обрезание, субботствование, новомесячие, как тебе кажется. Очищаю твои беззакония только Я, по Своей милости». Это истинное толкование святых отцов нам не противоречит. Ведь мы не говорим, что святые очищают нас от грехов, но говорим, что грехи оставляет только один Бог, движимый Своим милосердием и страданиями Христа, и Которому молятся о нас святые.
НА ДЕСЯТОЕ: Отвечаем так, как и на одиннадцатое, двенадцатое и тринадцатое, то есть, говорим, что
НА ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ отвечаю, что если кто уповает на человека, как на Бога, или на человека возлагает больше надежд, чем на Бога, или, оставив Бога, человек всю надежду возлагает на человека, таков поистине безумен и окаянен. Мы же уповаем на святых, друзей Божиих, не так. У нас одно упование — это Бог, причина и источник всех благ. На святых же мы возлагаем надежду ради Бога, не как на подателей, а как на просителей и молитвенников о нас. Поэтому и говорим: Спаси от беды рабов Твоих, Богородица, как все мы усердно ради Бога к Тебе прибегаем. Так мы обращаемся и к другим святым.
НА ПЯТНАДЦАТОЕ тот же ответ. Проклят поистине человек, который, оставя Бога, всю надежду возлагает на человека. Это ясно и из последующих там слов, которые вы умалчиваете:
НА ШЕСТНАДЦАТОЕ ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Когда писал эти слова Пророк Иезекииль, в то время эти трое, Ной, Даниил и Иов, не были еще причастниками в Небе вечного блаженства, но были в некоем ином мрачном месте, ожидая пришествия Христова. Перед нами же здесь остро стоит вопрос о святых, царствующих в Небе со Христом. О Данииле некоторые пишут, что он еще был жив в то время, когда писал Иезекииль. А если это так, то призывать живых святых должно и в соответствии с вашим мнением, противники. Так делает и Апостол Павел, прося ныне живущих Солунян молиться о нем, что говорилось уже и в другом месте.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Здесь Бог не запрещает призывать святых, но говорит, что не послушает их, и не потому, что не любит их и никогда их не слушал, но потому, что в то время Иудеи пребывали в такой злобе и в непокаянном нечувствии, что Бог постановил Своим праведным судом наказать их халдейским пленением и не желал исполнить чьи-либо молитвы о них. В другое время Бог послушал трех мужей, как сказано в Писании. Ибо Даниил умолил Бога избавить кающихся Иудеев из плена Вавилонского (Дан. 9), Иов вымолил прощение грехов своим друзьям (Иов. 42), Ной умолил своими молитвами и жертвами, чтобы не было всемирного потопа (Быт. 8).
Из этого, противники, следует вывод, противоположный вашему, то есть выход о том, что должно призывать святых. Ибо так завещал Господь друзьям Иова, говоря:
Но послушаем, что об этом богословствует Златоуст, который в толковании на Евангелие от Матфея в Беседе пятой, говорит следующее: «Хотя бы то был Моисей, или Самуил, или Иеремия? Послушай, что говорит Бог Иеремии:
До этого места Златоуст. От него узнаем, что Господь Бог не исполняет молитвы святых за людей в наибольшей мере по двум причинам:
ПЕРВАЯ: Когда чрезмерно умножается человеческая злоба, отметающая покаяние.
ВТОРАЯ: Когда призываем святых и просим о ходатайстве к Богу, а сами не делаем добра, более того, пребываем в неисправленных грехах без покаяния.
НА СЕМНАДЦАТОЕ: Говорю, что это к нам не относится. Ибо Коринфяне называли себя именем того, от кого получали крещение и учение, и если от Павла, то говорили: «Я Павлов», если от Аполлоса, отвечали: «Я Аполлосов». Апостол запрещает так именоваться. Повелевая, чтобы все христиане именовались от Христа, в Которого крестились, а не от апостолов, служителей Христа. Мы же, призывая святых, не называем себя их именами, но называем себя, и есть таковы, христиане Божией благодатью, крестившиеся и облекшиеся во Христа.
НА ВОСЕМНАДЦАТОЕ, ДЕВЯТНАДЦАТОЕ, ДВАДЦАТОЕ И ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ ничего не отвечу, ибо к нашему вопросу не подходит сказанное о языческих идолах. Скажу только одно, что гласят и Вселенские Соборы: «Тем, кто недостойно использует тексты Писания, где говорится о языческих идолах, для осмеяния святых икон или для призывания святых, анафема».
На ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ: Отвечаю, что это тоже не подходит к нам. Ибо там Ликаонские жители называли Павла и Варнаву богами и хотели приносить им жертвы. Мы же, призывая святых, не называем их богами, а друзьями Божиими, и не приносим им жертвы, а приносим одну Бескровную Жертву Богу Отцу. Хотя, принося Бескровную Жертву, мы и поминаем святых, то делаем это, воздавая хвалу Богу во святых Его, как и повелевает Псалмопевец:
НА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ: по поводу слов Златоуста отвечаю, что этими словами святой учитель осуждает тех, кто от лености и небрежения не молится о себе сам, а только ищет и просит молитв у других, как это делают многие богатые люди, которые не ходят на службу и не утруждают себя молитвой, и потому дают милостыню нищим, чтобы те молились о них. Именно на таковых гневается Златоуст, отдавая предпочтение тем, кто молится о себе сам, по своей лени не ища молитвенников. Зачем же вы, противники, клевещете на вселенского учителя, столп и утверждение святого благочестия, выдавая свою ложь за истину? Он не отвергает призывания святых, ради умоления общего Владыки, но учит, что призывающим святых должно и самим всячески молиться. Для обличения вашей лжи, противники, читай те, что говорит Златоуст в Беседе 5 на Евангелие от Матфея, главу 1: «Следует уповать не только великую силу молитвы святых, но и самим каяться и становиться лучше».
Смотри выше ответ на 16-й пункт. Также читайте, противники, что написал Златоуст и в Беседе 1 на Послание к Фессалоникийцам, на главу 1, в которой он говорит: «Хорошо уповать на молитву святых, но — тогда, когда мы и сами трудимся. Для чего же нужна мне, скажет кто-нибудь, молитва других, когда я сам буду деятелен и таким образом не доведу себя до нужды в ней? И я не желаю вам того; но если судить здраво, то мы всегда испытываем эту нужду. Павел не говорил: что мне за нужда в молитве других? Хотя молившиеся за него не были достойнее его, и даже не были равны ему; а ты говоришь: какая мне нужда в молитве других? Петр не говорил: что мне за нужда в молитве? — молитва, сказано,
Перед вами, противники, Православное исповедание учителя вселенского о просьбах молитв других. Прочтите его Беседу целиком, которая не поместилась здесь из-за объема книги. Прочтите и устыдитесь, что возводите поклеп на такого светильника, и вырываете только те места, которые будто бы говорят в вашу пользу, а остальное, как обычно, умалчиваете, и тем самым хотите омрачить темным облаком ваших напрасных наветов немерцающее солнце благочестия. Приведу здесь еще одно место из творений Златоуста, чтобы пристыдить и научить вас, противники. Читайте Беседу 26 на Второе Послание к Коринфянам, на главу 12, ближе к концу, где говорится следующее: «И гробы рабов Распятого блистательнее царских дворцов, не только по величине и красоте строений, — хотя и в этом отношении они превосходнее, — но, что гораздо важнее, по ревности стекающихся к ним. Сам облеченный в багряницу приходит лобызать эти гробы, и, отложивши гордость, стоит пред ними, и молит святых, чтобы предстательствовали за него пред Богом. В предстательстве умерших скинотворца (Павла) и рыбаря (Петра) имеет нужду облеченный в диадему. Итак, скажи мне, ужели дерзнешь называть мертвым их Владыку, когда рабы Его и по смерти предстательствуют за царей вселенной?» Прочтите там остальное и устыдитесь того, что отвергаете призывание святых и не почитаете святые мощи. Вы же, Православные, утвердитесь в святом благочестии.
Претыкание шестое
Призывание святых есть признак малодушия, и отсутствия дерзновения к Богу и упования на благость Божию. Всех их надо отвергнуть, ибо Бог готов послушать нас, молящихся Ему, без призывания святых, и любит нас больше, чем другие святые. Поэтому Христос говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Апостол Павел, имевший великое упование на благость Божию, великое дерзновение к Богу и увещавший других к дерзновению и упованию, тем не менее просил Солунян о молитвенной помощи, о чем неоднократно сказано выше. Если же Павел, такой великий святой, просил других о молитвенной помощи, то тем более так должно поступать нам, грешным.
И если он, имея такую святость, упование и дерзновение в обращении к Владыке, так поступал, то тем более нам, не имеющим такого дерзновения по нашим грехам, поступать подобным образом. Поэтому Святая Церковь, матерь наша, учит нас молиться к Богоматери, Пречистой Деве: Как за не имеющих дерзновения по премногим нашим грехам, моли, Богородица Дева, Родившегося у Тебя, ибо много может Материнская молитва ко благосердию Владыки.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Хотя и готов Бог выслушать нас, молящихся Ему, и любит нас намного больше, чем святые, но больше готов выслушать святых, нежели нас, и намного больше любит святых, нежели нас. Ибо Псалмопевец говорит:
Поскольку для молитвы требуется благорасположенность в молитве, а мы не всегда и не все имеем его и в молитвах, и в наших нравах, полезнее приходить к Богу со святыми, чем самому. Поэтому Бог говорит:...
Тексты Писания, которые вы приводите в претыкании, не защищают вас, а нам не вредят и не в тягость. Когда мы просим святых о молитве к Богу, тем самым мы молим Бога, и не только не лишаемся тогда упования и дерзновения к Богу, но, напротив, прося святых о молитве, мы можем обращаться к Богу с еще большим дерзновением и упованием и более легко получить желаемое.
Претыкание седьмое
Сам Христос учит, кого должно призывать. Когда вы молитесь, сказано, говорите:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Если должно призывать одного Отца Небесного, то ни Сына, ни Святого Духа призывать не должно. Еще, если должно призывать одного Отца Небесного, то почему Патриарх Иаков, благословляя сыновей Иосифовых, и призывает Ангела, говоря:
Почему Апостол Иаков повелевает молиться друг за друга и объясняет причину:
НАКОНЕЦ, почему Сам Бог посылает согрешивших к Иову, чтобы тот помолился о них (Иов. 42), а также посылает Авимелеха к Аврааму, чтобы исцелиться его молитвой (Быт. 20)?
Не льстите себе, противники, и не прельщайте других неопытных. Призывание Отца Небесного и призывание святых не противоречат друг другу, второе не исключается первым, отличие есть только в самом призывании. Ибо Отца Небесного мы призываем, как Господа и Создателя всякой твари. Владыку, Причину. Источник и Подателя всяких благ, и так мы никогда не обращаемся к святым, а призываем их. как друзей Божиих. имеющих большее, чем мы, дерзновение к Богу, и благорасположенность, чтобы помолиться о нас. Это ли вам кажется странным? Но не так ли происходит в обычной жизни, когда одну честь мы воздаем царю, иную друзьям царя и его приближенным, и по-разному просим милости у царя, у друзей и у его приближенных: у царя как у господина и подателя, у остальных, как у просителей, заступников и царских предстоятетелей. Это известно даже простым крестьянам.
ОТВЕЧАЮ. ВО-ВТОРЫХ: Когда Христос учил Апостолов молиться, он наставлял их. не кому молиться, а о чем молиться. Ведь Апостолы знали, что молиться должно одному Богу, в обращении к Подателю всех благ. Поэтому они просили Христа показать им только образ молитвы, и о чем должно просить в молитве, поэтому и говорили:
Претыкание восьмое
В Священном Писании нет заповеди о призывании святых, следовательно, от призывания надо отказаться. Это надо в точности и исполнить, ибо написано:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ. ВО-ПЕРВЫХ: Если вы не находите в Священном Писании заповеди о призывании святых, то это неудивительно, ибо ненависть затмила вам глаза. Мы же находим эту заповедь в Книге Иова, где Бог повелевает идти к Иову, чтобы он помолился о согрешивших (Иов. 42). И в Книгах Бытия также говорится о том, что Бог повелевает Авимелеху идти к Аврааму, чтобы получить исцеление по его молитве (Быт. 20).
Также находим это в Новом Завете, в опыте самого Апостола Павла, просившего других о молитве.
ВЫ СКАЖЕТЕ, что там речь шла о призывании живых и присутствующих. Мы же призываем умерших и отсутствующих, и не слышащих наших молитв. Но это не так. Ныне живущие святые лишь отчасти слышат наши молитвы и могут нам помочь, по сравнению с теми, кто, как это кажется, отсутствует и находится далеко, но об этом уже достаточно сказано выше. В псалме ясно говорится в этой связи об Ангелах:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: есть многое, заслуживающие похвалы и награды, что происходит и не по Божией заповеди, например, сохранение девства, раздача нищим имения, причастие Тела и Крови Христовых утром до еды, хотя Христос это Таинство преподавал ученикам после вечери, и нигде не заповедано, что следует принимать ее утром до принятия пищи. Но мы можем прочесть в Писании, в Книге Пророка Иеремии, в главе 25, читаем о Рехавитах, которые исполняли не Божии, но человеческие заповеди, со всей своей родней, и воздерживались от пития вина, от насаждения виноградников, от строительства домов, что было угодно и Самому Богу.
Поэтому и мы, если бы и не имели заповеди Божией о призывании святых, то это не было бы для нас позорным, поскольку само призывание святые есть дело благочестия, и Богу, и нам весьма угодное, для молящихся — благонадежное и совершаемое нами не попусту. Это так, поскольку призыванием святых многие люди многие удостаиваются получить от Бога и разные дары: здоровье, избавление от бед, утешение в печалях. Другие получают от Бога другие благодеяния, предстательством и ходатайством святых, которых призывают с верой.
А если вы, противники, приводите Писания из Книг Моисея, опасаясь, чтобы не сделать ничего не заповеданного, и ничего не добавлять и ничего не отнимать, то это ваша старая песня. Извращенно толкуя Писание, вы отвергаете все Предания, все Соборные Правила, все Церковные уставы. Но вы поступаете нечестиво и неправедно, ибо эти тексты Писания гласят не об общем, а об отдельном, то есть о таинствах, о жертвах и чинах Ветхого Закона, таких как обрезание, ядение агнца, субботствование, заколение разных животных для принесения в жертву, и прочее, тому подобное.
Поэтому эти слова Моисея имеют отношение только к Иудеям. Если же вы, противники, хотите применить закон Моисея и к христианам, то и вам должно обрезываться, есть пасхального агнца, субботствовать, приносить в жертву тельцов.
Скажу и более того, если согрешают преступающие закон Моисея, то согрешил и Христос, и Апостолы, которые многое добавили и многое убрали из Пятикнижию Моисея, упразднив обрезание и субботствование, ветхозаконные жертвы же и чины. К тому же напрасно вы ссылаетесь на Моисея, ибо в том же Второзаконии, в главе 17, Моисей повелевает под угрозой даже смертного наказания повиноваться уставам и изречениям священников.
Но об этом более отчетливо и подробно будет сказано в Догмате о преданиях.
Претыкание девятое
Противницы также претыкаются о камень своего обычного суемудрия и говорят:
ПЕРВОЕ: В Первенствующей Церкви не было призывания святых. Поэтому его следует отвергнуть и сегодня.
ВТОРОЕ: Здесь похоже на подражание язычникам, когда говорится о просьбе одного святого об одном, другого о другом: одного просить об исцелении от лихорадки, другого об исцелении зубов, третьего об исцелении глаз, и прочее. Так делают и язычники, прося Бакха о вине, Аристея о меде, Цереру о хлебе, и так далее.
ТРЕТЬЕ: Святые в небе уже не могут ничего заслужить, ни себе, ни другим, ибо место зарабатывания заслуг это земная жизнь, заслуги же, полученные на земле, получили уже достаточную награду. Как же они могут упросить у Бога что-либо для земнородных?
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ НА ПЕРВОЕ: Выше ясно показано из свидетельства Отцов Первенствующей Церкви, что тогда существовало призывание святых; почитались и сами святые Отцы, и призывались другие святые, и этому благочестию они учили и других, и учат поныне, к нашей пользе и спасению.
Смотри сказанное здесь в первой части, в главе 4.
Не только богоносные Отцы, но и сам первый в благочестии царь Константин, сияющий благочестием, явившись в свой город Константинополь, отстроив и украсив его, отдал под защиту Пречистой Деве Богоматери, как было сказано выше.
ОТВЕЧАЮ НА ВТОРОЕ: Мы не являемся и не хотим быть подражателями языческому многобожию, как лжесловите вы, противники. Язычники просили желаемое у Вакха, Цереры или Аристея, как у богов, наделяющих дарами. Мы же просим желаемое не у святых, как у богов, но у единого Бога, Господа и всяких благ Владыки и Подателя, но поскольку не имеем дерзновения к Богу, по многим грехам нашим, и благорасположенности в наших прошениях, то приобщаем к молитве, чтобы она стала благорасположенной, святых, друзей Божиих, и благодаря их горячим молитвам получаем желаемое, о чем и свидетельствует наш жизненный опыт.
Здесь же скажем, что Бог может, если захочет, послать помощь через святого, а может сделать это и без посредничества святых. Однако по неисповедимым своим путям Он иногда благоволит послать дар через посредство одного святого, иногда через посредство другого святого. И Он иногда творит чудеса через этого святого, а иногда через другого. Кто поймет ум Господень, или кто станет Ему давать советы? Кто дерзнет спросить: «Почему Ты так сделал?» Если Он разным травам дал разную силу исцеления разных недугов, то почему не может оделить святых разной благодатью для разных исцелений? Не об этом ли говорит Апостол:
Что же вы, мудрецы, надмеваясь от своей гибельной мудрости, испытываете пути господни? Если вы все знаете, ответьте мне, почему Иоанн Креститель, великий святой, не сотворил ни одного чуда (Ин. 10:41), а предатель Иуда творил чудеса (Мф. 10)?
Что говорить тогда о Самом Боге, Который есть везде, но не везде творит чудеса! Перестаньте же, лишенники, неистовствовать. Разве не слышите, что говорит Бог в Книге Иисуса, сына Сирахова:
ОТВЕЧАЮ НА ТРЕТЬЕ: Знаем, что святые, пребывая на Небе, уже не могут обрести новых заслуг, но ради прежних своих заслуг на земле они могут упросить Бога о многом. Если же скажете, что за свои земные заслуги они уже получили награду, то знаем и это, но к их награде относится и то, что они друзья Божии. Как друзья Божии, они могут упросить Бога силой дружбы, что мы часто видим и на земле. Так, воин, хотя и получил уже от царя за свою воинскую службу достойное возмездие, но может ходатайствовать и за других: силой и дружбы, и прежних заслуг, и царь часто выполняет их просьбу с большей легкостью, нежели от того, кто никогда царю не служил.
Претыкание десятое:
Нечестиво приравнивать Создателя к созданию. Но мы делаем это, призывая святых.
ПЕРВОЕ: Мы обращаемся к Богородице:
ВТОРОЕ: Называем Богородицу нашей надеждой и говорим:
ТРЕТЬЕ: Называем Богородицу Дверью Милосердия, Источником Милости, Утешением, Радованием. Это же Апостол Павел приписывает Богу Отцу.
ЧЕТВЕРТОЕ: Называем Богородицу Царицей Неба. Это приличествует единому Богу, Который есть Царь царствующих.
Исправление претыкающимся
Одним именем может называться и Создатель, и создание, но в различном и далеко отстоящем понимании. Так, Христос называет себя светом
Итак, если придерживаться этого правила, то ответ готов.
ОТВЕЧАЮ НА ПЕРВОЕ:
Видите, противники, что Священное Писание относит спасание не только Богу, но и людям. Если же Апостолы не усомнились сказать о людях, которых спасли другие люди, которые или словом, или добрым делом, или молитвами заботятся о спасении душ, то зачем сомневаться Божественной Церкви в этих словах:
ОТВЕЧАЕМ НА ВТОРОЕ: Богородица — наша надежда в покровительстве и заступничестве, ибо мы уповаем на Ее покровительство и заступничество за нас перед Богом. Должно надеяться не только на Подателя благ, но и на просителей, или ходатаев. Так, Сам Христос говорит Иудеям:
Пророческое слово:
ОТВЕЧАЮ НА ТРЕТЬЕ: Бог Источник Милосердия по сущности, от Себя Самого, и по превосходству. Богородица Источник Милосердия по благодати, по причастию, по Божию дарованию. Как Христос свет миру, по Своей сущности, так Апостолы свет миру по причастию. Итак, далеко до равенства между Создателем и созданием.
ОТВЕЧАЕМ НА ЧЕТВЕРТОЕ: Это ли вас удивляет, противники, что Богородицу называем Царицей Неба? Разве не читали в Писании, что Сам Христос так называет Своих святых:
Глава 2. Претыкания и гибельные падения о камень еретических хулений на Пречистую Деву Богородицу, ее пренепорочное девство и материнство, и ее призывание нами, православными
Змей с давних времен враждовал с женщиной, и об этом говорил змею Сам Бог:
Это же говорится в Апокалипсисе, когда упоминается о семиглавом драконе, преследовавшем жену, который пускал из своей пасти воду с намерением утопить в ней, но
Если Иоанн-тайнозритель в своем Откровении видел образ, то сейчас мы видим реальность. Не так ли и наши противники испускают зловонную воду нестерпимых хулений на Преблагословенную Богородицу Деву Марию, желая погрузить в нее одухотворенный Корабль одушевленный, превыше всех бурь и волн? Но напрасно точишь зубы, вселукавый змий, напрасно испускаешь воду, чтобы утопить жену, которой
И чтобы не говорить голословно, посмотрим, что за вода извергается из пасти дракона. Посмотрим, что представляет собой камень претыкания и гибельного падения наших противников.
Претыкание первое
Испускание зловонной воды из пасти змия
Гелвидий древний еретик, вместе со своими последователями, возносил хулу на Пречистую Деву Богоматерь, говоря, что Она не была Девою после Рождества, приводя слова из Евангелия от Матфея:
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого орла
По поводу Евангельских слов:
Но плотские люди рассуждают по-плотски и думают о других то, что свойственно им самим. Однако расстояние между духом и плотью огромно, и сожительство Марии и Иосифа отличается от сожительства других супругов. Ответьте же мне, почему Иосиф воздерживался до Рождества Марии? Скажете, что он услышал Ангела, говорившего:
Претыкание второе
Испускание зловонной воды из пасти змия.
Там же в той же главе Евангелия от Матфея говорится:
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого орла.
Святой Златоуст дает толкование по этому вопросу в пятой Беседе на Евангелие от Матфея, говоря следующее: «Евангелист дает этим только знать, что Дева прежде рождения была совершенно неприкосновенною. Почему же, скажут, употребил он слово
Можно к этому добавить для полноты образа и эти слова псалма:
Что скажете на это, противники? Вряд ли Христос перестанет сидеть одесную Бога Отца после уничтожения врагов Христовых. Так размышляйте в данном случае. Если говорится: «Муж не знал жены, пока она не умерла», вряд ли, услышав эти слова, вы скажете, что он узнал ее после смерти.
Претыкание третье
Испускание зловонной воды из пасти змия.
Сын называется первенцем, когда он рожден прежде других своих братьев. Поскольку Евангелие называет Христа Первенцем, когда говорится: ...
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого Орла
Другие святые Отцы говорят, что Христос назван Первенцем по отношению к братьям не по плоти, а по духу:
Но послушаем святого Епифания, который говорит в Беседе 78 о ереси: «Поскольку Евангелист говорит:
Там же святой Епифаний дает и иное толкование:
Претыкание четвертое
Испускание зловонной воды из пасти змия.
Женщина, ложесна которой разверзает рождающийся младенец, после родов уже не дева. Это относится и к Марии, что говорит и Евангелист Лука:
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого орла.
О разверзении ложесн предстоит узнать следующее. В Писании затворенные ложесна означают бесплодие женщины. Напротив, иметь отверзтые ложесна означает быть плодоносящей. Так, в Книгах Бытия, в главе 24, говорится, как видел Господь Бог, что Иаков не любит Лию, и отверз ее утробу (то есть сдедал ее плодоносящей). И снова, в Книге Бытия 30 написано:
К тому же, отверзтие утробы в Писании означает не что иное, как происхождение от утробы. Так говорится в псалме:
Так богословствуй и о происхождении Христа из утробы Марии. Подобное сказанному можно часто найти в Писании:
СКАЖЕТЕ: Как может быть происхождение помимо отверзтия?
ОТВЕЧАЮ: Так, как было пришествие Христа к ученикам сквозь затворенные двери; как проистекла вода из камня, оставшегося целым и невредимым; как произошло восстание Христа из гроба, оставившее целым и невредимым надгробный камень. Таким было и происхождение Христа из утробы Девы, оставившее целым и невредимым Материнское Девство. Поэтому святой Дамаскин в Каноне Светлого Воскресения весело поет: «Сохранил Христос целыми знамения, воскрес из гроба, ключи Девы не повредил в Рождестве Своем».
Другие святые Отцы также говорят что Христос произошел из утробы так, как вошел, через слух, родился так, как зачался.
СКАЖЕТЕ: У Марии с Иосифом было истинное супружество: и он был мужем Марии, и Она была женой Иосифа. Ибо так сказано в Евангелии:
ОТВЕЧАЮ: Хотя и истинным было супружество Марии и Иосифа, однако для истинного супружества не всегда требуется союз по плоти. Главное — это союз по духу. От супругов требуется одно — согласие на сожительство, а не на плотское совокупление. А особенно когда супружество так необычно, как у Марии и Иосифа.
СКАЖЕТЕ: Почему тогда называются братиями Христовыми по плоти Апостол Иаков и Апостол Иуда, если они родились не от Марии?
ОТВЕЧАЮ: У Иосифа, обручника Марии, прежде была другая жена, от которой он имел сына Иакова и других детей. Как сам Иосиф был только мнимым отцом Христа, так и его сыновья были мнимыми братьями Христа по плоти.
Претыкание пятое
Испускание зловонной воды из пасти змия.
Загражденным устам Галвидия, точнее сказать, змеиным, хулящим непорочное Девство Марии. Снова бесится семиглавый дракон, снова на жену разъяряется и испускает зловонную от нестерпимого хуления воду из своих уст дракона, на Материнство Божие Марии. Из этого бесовского сосуда, то есть Нестория и его последователей, занимающихся такими нечестивыми делами, извергаются следующие слова: Сам Христос Марию называет Женой, а не Матерью:
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого орла, являющие высоту Материнства Божия.
И снова:
Так что видите крыла большого орла: Материнства Божия и непорочного Девства, данные Преблагословенной Богородице Деве Марии. Что здесь могут сделать бессильные зловоние воды мерзких хулений, извергаемых из уст змия?
Также Материнство Божие Марии превозносят Святые Вселенские Соборы, Ефесский и Халкидонский. Также его превозносят и бесконечные похвальные свидетельства святых Отцов, которые нельзя поместить все в этой книге ограниченного объема.
А если вы, противники, приводите тексты Писания о том, что Христос называл Марию Женой, а ней Матерью, то это произошло всего дважды. Во-первых, на браке в Кане Галилейской. Во-вторых, на Кресте.
Но послушайте, какую причину этого называют святые Отцы. На браке Христос назвал Марию Женой;
Вися на Кресте, Он назвал Марию Женой:
Другие святые Отцы говорят, что как Христос учил, так и делал Сам, как сказано:
На эти слова Христа:
Еще же этими словами Христос хотел усмирить и кичение тех, кто похвалялся родством со Христовым, показывая, что родство по плоти без духовного союза со Христом не приносит пользы, а духовный союз без плотского может многое. Но об этом будет сказано ниже.
Да заградятся уста Нестория, Манихея. Валентиниана и других еретиков, которые согласны с ними и произносят ложь. Да онемеют их лживые уста, приписывающие Святейшей святых беззаконие, гордыню и уничижение.
Претыкание шестое
Испускание зловонной воды из пасти змия.
Нынешние наши противники следуют древним еретикам и, хуля Пренепорочную Владычицу нашу, говорят нам: Почему вы. мнимые православные (так нас укоряют противники) так почитаете Богородицу, так охотно к Ней обращаетесь и призываете на помощь? Не равна ли она прочим женам, которые когда-либо были в мире и есть? И не Сам ли Христос называет Ее Женой, говоря:
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого орла
Здесь следует знать, что мы не отказываемся от того, что Богородица Мария была человеком и женщиной по естеству, как и другие жены. Но мы говорим о Ней как о Жене, имея в виду только то, что она человек и женщина по естеству, а все остальное в Ней выше естества. Нехорошо сравнивать Ее с другими женами, как злословите вы, противники. Равен ли владыка рабу, хотя тот и другой люди? Равен ли ливанский кедр терновнику, хотя оба они деревья? Равен ли лев мухе, хотя и то, и другое животные? Равна ли гора долине, хотя и то, и другое земля? Так и Пречистая Дева Богоматерь не может быть равна другим женам, хотя и называется этим именем, Благословенная в Женах.
Так что это не укор для Матери, быть дважды названной Христом Женой. Это было сделано по тайной причине, о чем сказано выше.
К тому же следует знать, что это имя,
В Книге Бытия, в главе 3, Священное Писание называет Еву женой прежде, чем ее познал Адам, десятки раз и более.
Некоторые учители говорят, что Богородица удостоилась большей похвалы оттого, что Христос назвал Ее Женой, а не Девой, по двум причинам.
ПЕРВАЯ, что не должно было тогда Ее так называть из-за возможного соблазна Иудеев.
ВТОРАЯ, что Она названа так подобно тому, как Христос Начальник мужам и называется в Писании Мужем:
Отсюда и Апостол Павел, хотя и знал, что Она была Дева, но назвал Ее Женой, именем честнейшим, говоря:
Напрасно вы, противники, нас обличаете, и этим хотите укорить Владычицу нашу, для Которой это именование не укоризна, а похвала.
Претыкание седьмое
Испускание зловонной воды из пасти змия
Много обвинений, как зловонную воду, извергают противники на Пренепорочную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию.
ПЕРВОЕ, что согрешила небрежением и нерадением, когда потеряла Отрока Иисуса.
ВТОРОЕ, что согрешила малодушием, унынием и нетерпением, когда в таких страданиях искала потерянного, о чем сказала Сама: с
ТРЕТЬЕ: что согрешила дерзновением, когда обличала Христа, говоря:
ЧЕТВЕРТОЕ, что согрешила прекословием Слову Божию, когда обратилась ко Христу, который учил народ:
ПЯТОЕ, что согрешила тщеславием и безвременным поношением, заставляя Христа сотворить чудо, то есть чудо преложении воды в вино в Кане Галилейской, говоря:
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого Орла.
Отсюда как солнце дальше всякого мрака, всякой тьмы к ней вовсе непричастно, так и солнцеобразная Матерь Божия весьма чужда всякого и малейшего греха.
Хуления же, которые эти извергают на обитель Божию, хотя и недостойны ответа, однако поскольку словами Писания, как сахаром, покрывается змеиный яд, поэтому, желая очистить Писание и обратить его не в хулу, а в похвалу Богородице, отвечаю на каждое.
ОТВЕТ НА ПЕРВОЕ: Потеря Отрока Иисуса не была по небрежности Марии (да не будет этого), но по усмотрению Божию явления призвания Христова, о чем Он Сам говорит:
Первая, что усмотрение Божие очень далеко от нерадения.
Вторая, что само Евангелие отвергает этот порок, так как сказано:
Третья, что родители тотчас
Четвертая, поскольку Преблагословенная Богородица Дева Мария, в человеческой Христовой Плоти Слово Отчее, и утаенная Божия Премудрость, твердо верила, что многое попускается по Его воле и зная и уповая, что ничего, помимо Его воли, случиться не может.
Пятая, знание местных обычаев приводит к отрицанию порока нерадения, поскольку в Евангелии часто говорится о путниках, входящих в Иерусалим и выходящих из Иерусалима, кто раньше, кто позже, даже в конце своих дней, идя к месту своего упокоения. Присоединяться малым детям к знакомым и друзьям, по своей воле или по принуждению, было обычным явлением. Милосердная Мать не хотела запрещать этого Своему Сыну, как не запрещали своим сыновьям и другие матери, не от небрежности или скудости любви, а, напротив, от сильной любви, не желая противиться их воле. Поэтому, когда Преблагословенная Дева целый день провела в отсутствие Сына, это означало не нерадение, а, наоборот, любовь и уважение.
ОТВЕТ НА ВТОРОЕ: Большую рану на сердце, как от изощренного оружия, Мария получила во время распятия Иисуса, по сравнению с тем, когда Она Его потеряла Ребенком. Если тогда Она мужественно претерпела пришедшую печаль о распятии Своего Сына и стояла при Кресте Иисуса (как говорит Евангелист), укрепляемая благодатью, не поддавшись слабости, обычной для женщин, разве не могла Она претерпеть меньшую печаль о кратковременной Его потере, помимо душевного беспокойства? И кто может иметь большую веру в Божество Христа, чес Мария, Которая знала, что зачала не от мужского семени по чину естества, а от Святого Духа, по благовестию Ангела? Там, где тверда и несомненна вера, разве есть место малодушию? Если же малодушия не было, то как можно говорить об ослаблении ее духа? Мужественно претерпевать разные злоключения обычно для праведников, по слову псалма:
ОТВЕТ НА ТРЕТЬЕ: Эти слова Богородицы:
ОТВЕТ НА ЧЕТВЕРТОЕ: Из чтения Евангелия неизвестно о якобы запрещении Марией Слова Божия. Там пишется, что когда Иисус обращался к народу, Мать и братья стояли вне, желая говорить с Ним.
Но если бы этот некто и был послан Его Пренепорочной Матерью, то Богородице нельзя было бы приписывать запрещение Слова Божия, так как Пречистая Дева не хотела, чтобы Христос пришел к Ней, оставив Свое поучение, и ждала, чтобы Он после проповеди увидел Ее, стоящую вне, не желая вызвать смущение Своим появлением среди множества народа, слушающего Слово Божие.
ОТВЕТ НА ПЯТОЕ: Из одного и того же цветка может быть и лекарство, и яд. Пчела получает из цветка лекарство и мед, червь же или другое ползающее животное из этого же цветка получит яд. Вряд ли цветок можно назвать причиной яда. Нет, причина в получающем, а не в принимаемом. Так и из этих слов Богородицы:
Святые же Отцы (которым мы и следуем), как пчелы, любящие цветы, собирают лекарство и сладчайший мед с этих слов — свидетельств добродетели и величия, явившихся в Богородице.
1. Вера недвижимая. Пречистая Дева Богоматерь твердо верила, что Ее Сын обладает силой сделать то, о чем Она просит.
2. Надежда несомненная. Матерь Божия не имела сомнений и надеялась, что Ее Всемогущий Сын исполнит во благих Ее желание и поэтому сказала слугам:
3. Любовь к ближнему и милосердие. Никто ведь не просил об этом благодеянии, ни жених, ни невеста, и никто другой. Но, предваряя просьбы всех, Мать милосердия заботится о восполнении скудости брачного пира.
4. Смирение и кротость. Не было приказаний со словами: «Сын, дай им вино, яви Твою силу, покажи Себя Мессией, яви Себя миру, довольно уже таиться дома», ничего такого не сказала смиренная Дева, кроткая и тихая голубица, но, отказавшись от обычного для жен красноречие, краткими и кроткими словами произнесла:
5. Мудрость Премудрой Девы. В этих кратких словах скрывается большой ум.
6. Желание хвалы Божией. Чудесным преложением воды в вино Пренепорочная Владычица хотела явить не свою славу (как злословят противники), но славу единородного Сына Божия, чтобы увидевшие происшедшее, Его Божественную силу, поверили в Него. Ничто так не способствует вере, как чудотворение, по Слову Самого Христа, сказавшего:
И снова:
Этим опровергается и Никодим, князь Иудейский:
Это и есть мед из пчелиных сот — толкования святых отцов на слова Богородицы:
Претыкание восьмое
Испускание зловонной воды из пасти змия.
Почему вы призываете Марию, как Ходатаицу ко Христу, если Сам Христос Ее многократно отверг и обличил в ряде прегрешений, негодуя и запрещая Ей делать то или иное.
ПЕРВОЕ: Когда сказал:
ВТОРОЕ: Когда сказал;
ТРЕТЬЕ: Когда сказал:
ЧЕТВЕРТОЕ: Когда сказал, что более блаженны слышащие слово Божие, чем носившая Его во чреве Богородица. Ибо когда
Исправление претыкающимся
Даны были Жене крыла большого орла.
Но чтобы яснее стала ложь хулящих, дам здесь ответы по поводу каждого из приводимых для подкрепления лжи текстов Писания.
ОТВЕТ НА ПЕРВОЕ:
Утешительны же эти слова потому, что в них Он показывает, что не должно искать его с такой печалью и тревогой, поскольку Его уход был далек от какого-либо злоключения, которого и боялись его родные.
Но и из самой истины ясна ваша, противники, ложь. Как же мог Христос обличать Свою Мать? За что? Что могло вызвать Его обличение и негодующий запрет? Не то ли, что Его искали с таким усердием и и тревогой? Но это говорит лишь о Материнской любви к Сыну. Обычно мы говорим, что теряем с болью то, что любим. Если за Материнскую любовь Сын воздает обличением и негодованием, кто поверит этому? Какова правда у Того, Кто
Откуда бы взялся у Него такой гнев на кроткую и незлобивую овцу, то есть на Пречистую Матерь Свою, любившую Его всем сердцем? Не Он ли говорит:
К тому же спрошу вас, противники: обличал ли Христос учеников Иоанна, спрашивая их:
ОТВЕТ НА ВТОРОЕ:
ОТВЕТ НА ТРЕТЬЕ:
Некоторые же толкуют так: Христос сказал без негодования:
Некоторые же говорят так:
Иные же учителя разделяют дела Христа и говорят, что некоторые дела Христос творил, как Бог, другие же, как Человек. Пречистая же Дева Матерь Божия просила у Своего Сына дела, которое могло быть совершено не по человеческому естеству, по которому Она Мать Христа, а по естеству Божественному, по которому Христос имел только Отца. Поэтому Он и сказал:
ОТВЕТ НА ЧЕТВЕРТОЕ:
Этими словами Христос не отрицает гласа похвалы Богородице, сказанной этой женщиной, но, более того, умножает своим ответом Похвалу Своей Матери. Здесь надо рассмотреть два положения.
ПЕРВОЕ, о том, что Слово Божие зачинается и вынашивается плотью.
ВТОРОЕ, о том, что Слово Божие зачинается и вынашивается мыслью.
Первое имела в виду эта женщина, когда, воздавая хвалу Богородице, сказала:
Поэтому Елизавета, исполненная Святого Духа, возгласила к Ней:
Поэтому, когда Христос говорит:
Есть и другое, также не бесполезное толкование текста о том, что Христос, услышав человеческую похвалу от одной женщины, которая,
Окончание
Заградитесь, врата ада, затворитесь, еретические уста, доколе не перестанете на обитель Бога живого, на Преблагословенную Богородицу Деву Марию, извергать нестерпимую хулу. Удивляюсь Твоему, Христос Бог наш, долготерпению, с которым Ты претерпеваешь бесчестия, наносимые Твоей Пречистой Богоматери. Не Тебе ли Самому наносится оскорбление и бесчестие, когда они наносятся Твоей Матери? Как родительская честь есть честь сыновняя, так родительское бесчестие есть бесчестие сыновнее. Это Твои враги зашевелились, это ненавидящие тебя подняли голову и не только на Твой народ, Твоих друзей, Твоих граждан и сожителей ликов Ангельских, на Твоих святых ополчились с лукавством, но и на Матерь Твою, и
Однако напрасно разверзаетесь, врата ада. Богородица Мария — одушевленный Божий Храм, основанный на камне Православной Церкви, который не одолеют и врата ада.
Пернатая орлица Пречистая Дева Мария, два крыла большого орла, то есть Материнство Божие и Девство Пренепорочное имеющая. Вода, извергающаяся из твоей пасти, вселукавый змей, не достигнет высоты, недоступной и мысли человеческой.
Разве может повредить горнило чистому золоту? Бушующие волны — прочному кораблю? Порывы ветра — неподвижной горе или сильному огню? Все перечисленное не вредит, а только укрепляет. Так и беснования злоречивых языков не могут нанести ущерба Славе Богородицы.
Высшие добродетели Богородицы — это чистое золото, которым окован этот мысленный Ковчег. Горнило вражией ярости не преуспевает, так как от горнила сияние золота не уменьшается, а возрастает. Крепок этот Корабль небесного Ноя, сделанный из негнилого дерева, из четырех углов главных добродетелей, за которым не поспеть водам, исходящим из пасти змия. Корабль не погружается, а поднимается на волнах. Напрасно устремляются и порывы ветра на Гору, касающуюся Неба, от которой камень, отсеченный не руками человека, главу хулящего змия сокрушил, сокрушает, и сокрушит.
И подобно тому, как от порывов ветра сильный огонь не гаснет, но еще больше разгорается и укрепляется, так и огонь любви, усердия и благочестия, горящий в наших сердцах к Преблагословенной Богородице Деве Марии, не гаснет от вашего шумного и богохульного дыхания, а только усиливается, укрепляется и побуждает души православных к еще большей ревности прославления Богородицы.
И подобно тому, как городу, окруженному врагами, особенно важно иметь в это время своих хранителей и защитников, так и Град Царя Великого, Преблагословенная Богородица Дева Мария, хотя и всегда неприступен для всякого врага, однако, когда на него дерзает ополчиться ад и испускает раскаленные стрелы, мы, защищая этот Град, сопротивляемся врагу и, выходя на предстоящий нам подвиг, добровольно и ревностно поднимаем щит веры, которым погасим с помощью Богоматери все раскаленные стрелы лукавого и злоречия противников победим ублажением, вражью хулу — похвалами, бесчестие — честью, укоры — превозношением.
Поем, благословляем, поклоняемся, славим, хвалим, ублажаем, величаем и превозносим возвеличившую и превознесшую род человеческий Преблаженную и Пренепорочную Богородицу Деву Марию, ибо и Сама Она, будучи исполненной Святым Духом, провозвестила:
И кто может постичь величие Богородицы, ни с кем несравненной, всю тварь превосходящей, Дочь Бога Отца, Мать Бога Сына, Невесту Бога Духа Святого. Бог Отец благоволением, Бог Сын воплощением, Бог Святой Дух осенением почтил Ее. Не в этом ли величие Богородицы — быть Служительницей тайны, сокровенной от века, из чистых Девических Своих кровей обрести багряницу Царя царствующих, содействовать избавлению рода человеческого, и дать единородному Сыну Божию кровь, излиянную за нас на Кресте, ради искупления всего мира. Не в этом ли величие Богородицы — получить от Ангела благовещение, услышать с Небес «Радуйся!», противоположное Евиной печали, и этим Ангельским «Радуйся!» обрадовать весь мир, и что же все это, если не величие Богородицы!
Быть исполненной Божией Благодатью, большей, чем у всех святых, и, не оскудевая, изливать на нас Божию благодать — что это, если не величие Богородицы!
Слышать от Ангела: «Господь с Тобою!», и не только по вездесущию и всемогуществу Божию, но, прежде всего, по благодати и ближайшему родству иметь с Собой Господа, — что это, если не величие Богородицы!
Называться Елизаветой, исполненной Святого Духа, Благословенной в женах, и получать признаваемое превосходство по благословенному Плоду чрева Своего
Быть Начальницей Ангельской красоты, то есть Девства, прежде неведомого и неоцененного и этим же Девством нетленно процветать прежде Рождества, в Рождестве и после Рождества — не в этом ли величие Богородицы!
Иметь веру в непостижимую и всякий ум превосходящую тайну и слышать из уст, вещающих Святым Духом: «Блаженна Уверовавшая», и, как царская Палата, быть лучше всех украшенной другими добродетелями, надеждой, любовью, смирением, великодушием, мужеством, правдой, мудростью и прочими дарами и красотой Небесной, как драгоценными камнями, — не в этом ли величие Богородицы!
Носить на руках БогоЧеловека, пестовать, питать Своими Дево-Материнскими сосцами и иметь Его у Себя в повиновении (и
Велики преизящества Богородицы, и их величие, о котором сказано выше, не сравнимо ни с чьим. Но о них только упомяну, воздавая похвалу, удивляясь, прежде всего, Материнству Божию, которому удивилась и Елизавета, исполненная Святого Духа, говоря:
Поистине удивительно быть Марии Матерью Божией. Одно это чудо превосходит все древние чудеса.
Удивительно девяностолетней женщине родить от столетнего старца. Купине, горящей в огне, не сгореть. Измениться жезлу в змея. Превратиться водам в кровь. Руке, вынутой из-за пазухи, внезапно оказаться пораженной проказой. Солнцу быть для Египтян помраченным, а Евреям ясным. Морю расступиться для Израильтян. Небу пролиться Ангельским хлебом. Камню источить реки. Меду и елею истекать из твердого камня. Воде стать сладкой от дерева. Сухому жезлу, не имеющему корней, процвести. Водам Иордана разделиться, и после прошествия немокрыми стопами снова соединиться. Солнцу остановить свое движение и двигаться в обратную сторону. Ослиной челюсти источать воду. Железу плавать в воде. Посреди сильного огня иметь отрокам росу и прохладу. Все это чудесно и удивительно.
Но все эти чудеса превосходит безмерное чудо — быть Марии Матерью Божией. Помрачается в помыслах всякий ум, язык заграждается молчанием, так как невозможно ни постигнуть умом, ни вымолвить языком, как звезда родила солнце, как невозделанная земля произвела колос, как необработанная нива без семени и без сеятеля принесла жатву, как Дочь зачала Отца, как Создание родило Создателя, как понесла Несущая Несущего все, в том числе и Саму Несущую, как Жена стала херувимским престолом и чрево Ее стало просторнее Небес, как появился от Жены Сын, Который Ей и для всех веков Отец?
Удивляется этому Пророк Исаия и говорит о том, что в такое чудо трудно поверить:
Но чтобы яснее увидеть превосходство чудес, относящихся к Материнству Божию, рассмотрим, как все эти древние чудеса, о которых сказано выше, своими образами служат похвале Богородицы, скажу более того, от Материнства Божия все эти чудеса гаснут, как звезды при солнце.
Если там рождает старая бесплодная женщина, то здесь Дева, рождая, остается Девой. Если там огонь не опаляет купину, здесь Материнство не нарушает Девства. Если там жезл превращается в змея, здесь Слово становится Плотью. Если там воды преложились в кровь, здесь источник живых вод, текущих в живот вечный, обагрился Девичьей кровью. Если там рука, из недр Моисейских изъятая, стала прокаженной, здесь рука Вышнего, из недр Отеческих происшедшая, стала, как прокаженная, по словам Пророка
Исаии:
И что еще мне сказать? Здесь меркнет несозданное солнце под облаком человеческой плоти. Здесь небо Девической утробы проливается манной, хлебом Ангельским, Телом Христовым, утаенным под видом хлеба. Здесь камень бесплодия источает Девичью реку и производит миро, сказано,
О, несравненное величие Материнства Божия в Марии! О, дарование, умом непостижимое! О, преизящество, всю тварь превосходящее! Ничто не сравнится с Тобой, Преблагословенная Матерь Божия. Все или выше, или ниже Тебя. Выше Тебя один Бог, ниже Тебя все, что не есть Бог. Так благочестиво рассуждал Златоречивый и любимый твой служитель Иоанн, Патриарх Царьрада, оставив в Святой Православной Церкви эту никогда незабвенную песнь на Твою похвалу:
Честнейшей херувимов называет вселенский учитель Матерь Божию, и Славнейшей серафимов. Но почему?
Поистине честнейшая всех Ангелов Матерь Божия, ибо Сын Божий рождается не от Ангела, но от семени Авраама, от Дочери Авраама Марии приемлет, заимствует плоть из Ее Девической крови, и Слово становится Плотью. Итак, Сын Божий становится Сыном Девы, и Того, Кого Отец прежде всех век родил без Матери, Его же во времени без Отца родила Матерь Дева Мария. О, преизящество Марии, уподобляющееся Самому Богу Отцу! И кто когда из Ангелов взлетел на такую высоту, на которую Деву Марию вознесло Материнство Божие? Бог Отец говорит Сыну Своему:
Достаточно Ангелам той великой чести, которая им воздается, как Ангелам, бессмертным духам и Божиим слугам, но быть Матерью Божией дано одной Деве Марии. Поэтому Мария честнейшая Ангелов, как честнейшая бывает царская мать слуг, царю предстоящих. И таково величие Матери Божией, о котором Она Сама, вдохновленная Святым Духом, провозгласила:
Заградитесь еретические уста, хулящие Матерь Божию. Да онемеют уста лживые, приравнивающие Марию к другим женам. Как может быть прочим женам равна Та, которая величием Материнства Божия превосходит все Ангельские лики? Не юродство ли неистовствующих уподоблять светозарное солнце блестящей свече, золото болоту и худым кущам царскую палату? И как может быть равенство Вавилона с Иерусалимом, и этой юдоли плачевной с прекрасным селением Небесным?
Но мне достаточно здесь сказать о них немногое, не как проповеднику похвал Богородице (не знает всякий, как и похвалить Тебя, Богородица), но как честному хранителю Матери Божией. Ибо невозможно верному рабу терпеть, слыша оскорбления и упреки своей Владычице. Ревность об одушевленном Доме Божием снедает меня, и оскорбления оскорбляющих Матерь Божию вызывают у меня негодование. Не ненавидя ли Тебя, Господи, и Матерь Твою они возненавидели, сокрушаюсь я о врагах Твоих; совершенной ненавистью я возненавидел их, восприняв их, как собственных врагов.
Вас же, сыны Православной Церкви, служители Матери Божий и честные Ее ревнители, прилежно молю: избегайте этих богохульников, как жесточайшей погибели. Будьте в этом деле мудры, как змеи, которые затыкают свои уши, чтобы не слышать звуков заклинания. Если же и услышите извержение, производимое ими, будьте тверды умом и непоколебимы в вере. И если они проклинают, вы только благословляйте, если они хулят, вы только превозносите Матерь Божию. Так, во тьме будет ярче сияние вашего благочестия, и в горниле, разжигаемом демонским духом, явится чистейшее золото вашей веры. Не усомнитесь, любимцы, когда насмешники станут говорить, что призывание святых это идолопоклонство, а призывающие это идолопоклонники, призывающие богов, называемых святыми, и больше всего возвеличивающие Богородицу взамен Бога. Таковым вы отвечайте: должно повиноваться Святой Церкви, а не вам, насмешники. Ибо Христос говорит:
Призывание святых нельзя назвать идолопоклонством. Ибо святые не идолы, а сыны света, небесные граждане, собеседники Ангелов и друзья Божии, о которых говорит Псалмопевец:
Нельзя назвать идолопоклонниками тех, кто поклоняется святым и призывает их. Ведь святым кланяются не как богам, зная и веруя, что Бог один. Святые же слуги и угодники, рабы и друзья Божии, а если они и боги, то не по естеству, а только по некоему далекому подобию образа, как говорит Псалмопевец:
Примите, Православные, этот щит веры, которым сможете погасить все раскаленные стрелы лукавого. А в остальном, возлюбленные, не унывайте от еретических злохулений, хоть бы и называли они господина дома веельзевулом, а Христа обжорой, пьяницей, другом мытарей и грешников. Как не стыдно вам, рабам Христовым, не потерпеть еретической болтовни, зная от Христа, что
Аминь.
Догмат о входе святых душ, вышедших из тела, в небесные обители и причастии небесной славы прежде второго пришествия Христа
Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому
Апокалипсический дракон, преследующий жену, о котором упоминалось выше, поистине страшен своим обликом. Страшен семиглавием, страшен десятирожием, страшен извержением потопных вод, но весьма ужасен и его хвост, которым он поверг с неба третью часть звезд, как повествует Апокалипсис в главе 12.
Этот дракон, по толкованию неких учителей, является образом всего сборища еретиков, воюющих с женой, Церковью Христовой. Головы и рога этого дракона являются образом еретиков, которые гнали Первенствующую Церковь с самого начала. Хвост же дракона, сметающий звезды с неба, знаменует нынешних еретиков этих последних времен, озлобляющих Церковь Христову и отторгающих звезды от небес.
И посмотрите, не так ли ныне и происходит, когда наши противники устремились не только на святые мощи, но и на сами души святых, и пытаются отторгнуть их от Горних селений — их, пресветло сияющих, как звезды, в славе Небесной. Нас же, благочестиво почитающих и призывающих святых, они укоряют оскорбительными словами и говорят: «Пуста ваша надежда на святых и бесполезно их призывание. Как души святых могут молить за вас Бога, если до Страшного Суда Божия ни одна душа святых, здесь богоугодно живших, не наслаждается видением Бога, но все они пребывают в некоем особенном месте, а не на небе, и не удостоились чести вечного ублажения, но ждут будущего общего воздаяния во втором пришествии. Напрасно вы призываете на помощь святых, которые сами нуждаются в помощи, и велико неразумие ваше, основанное на трости сокрушенной».
Таковы эти намеревающиеся утопить слова и лживый язык наших противников. Если же спросить их, где место пребывания душ святых и как оно называется, то увидите, что они рассеиваются по разным дорогам, и услышите обычные для раскольников разногласия. Одни говорят, что это рай, по слову Христа, обращенному к разбойнику:
Обо всех этих мнениях будет дан ответ во второй части этого Догмата, в претыкании первом. Здесь только можно удивиться такому рассеянию непокорных умов. И кто вам поверит, противники, если вы находитесь в таких разногласиях, противореча друг другу своей ложью. Как же вы хотите привлечь нас на свою сторону, если у вас между собой нет согласия и не знаете, какого вы Духа. Вы отчуждаете души святых от Неба и не находите им места в Поднебесье.
Но, снисходя к вам, скажу: если бы и было так, как вы, противники, говорите, то есть если бы и были чужды Небесной славы души святых до второго пришествия Христа, та это бы нисколько не повредило нашему Православному Догмату о призывании святых по двум причинам:
ПЕРВАЯ: что мы призываем не только преставившихся святых, но и Ангелов, которых вы никак не можете лишить славы Небесной, ибо они
ВТОРАЯ: если бы души святых и не были причастниками вечного блаженства, пребывая где-то в другом месте, то все равно они могли бы Откровением Божиим узнавать о наших просьбах и молить о нас Бога. Если, живя на земле в теле, они Откровением Божиим знали тайны человеческих сердец и знали о том, что происходит далеко от них, то почему ныне тем же Откровением Божиим они не могут узнавать о наших молитвах где-либо в том месте, куда вы их определяете? И если они молились за братию свою, живя здесь, на земле, то, что возбраняет им молиться за нас там, где они ныне? Мы ведь знаем о богаче, который и в аду молился о своих братьях. Что же сказать тогда об Отцах Ветхого Завета, разве не молились бы они после смерти о живущих на земле, даже если бы и не были причастниками Небесной славы?
Смотри об этом в Догмате о призывании святых.
Пока мы поверхностно рассуждали о месте пребывания душ святых. Теперь рассмотрим этот вопрос более глубоко, явив истинное исповедание нашей благочестивой веры.
Часть I. Камень православной веры
Души преставившихся святых уже ныне в Небе и увенчаны Небесной славой прежде второго пришествия Христова. После Второго Пришествия, когда души соединятся со своими телами, святые примут совершенство вечного ублажения и души, и тела.
Так считает вся Святая Соборная Кафолическая Церковь. Таково «Точное изложение Православной веры», издание Московское, лист 87. И снова: лист 287. И снова: лист 96 и 97.
Глава 1. Твердость камня веры от священного писания
Доказательство первое
В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, в главе 11, читаем:
СКАЖЕТЕ: Одно дело, когда есть возможность легко воздать, а другое — воздавать на самом деле. Но послушайте, что говорит Святой Дух:
СКАЖЕТЕ, что Иисус, сын Сирахов, написал эти слова прежде пришествия Христова, когда небо не было отверсто Крестом Христовым.
ОТВЕЧАЮ: В Священном Писании часто вместо будущего времени используется настоящее или прошедшее. Так, Псалмопевец говорит:
Доказательство второе
В Евангелии от Луки, глава 12, стих 35, Христос говорит:
И снова:
Толкователи этих текстов Священного Писания, святые Отцы, учат о трояком пришествии Христа: первое, видимое, посредством воплощения; последнее, также видимое, когда Он придет судить мир; третье же, невидимое, происходит при кончине человеческой, когда Он невидимо приходит для суда и частного воздаяния душе.
Именно об этом невидимом пришествии после смерти и говорится в приведенных выше словах Писания, при внимательном прочтении которых и вне духа сопротивления, каждый может увидеть истинность сказанного. Читайте также написанное о частном суде в «Точном изложении православной веры», на листе 84, издание Московское.
Доказательство третье
Здесь надо учитывать два момента.
ПЕРВЫЙ: Земным домом нашего тела Апостол называет само человеческое тело, в котором душа пребывает, как в своем доме. Поэтому следует отвергнуть мнение тех, кто домом нашего тела называют земной мир и говорят, что мы получим Небесный дом, когда разрушится земной мир во время Страшного Суда, Эго мнение опровергает Златоуст, приведенные слова Павла. Так же, как Златоуст, богословствуют и другие святые Отцы, и говорят, что земной дом нашего тела это само тело, Но и сам Павел, если вам мало вышесказанного, говорит об этом и тогда, когда рассматривает следующие образы:
ВТОРОЙ: Небесное жилище — это слава Небесная, куда святая душа входит тотчас по отделении от тела, по слову Христову:
Известно, что некоторые под Небесным жилищем понимают нетленное тело, которое человек получит при воскресении, но это мнение не согласуется со словами Павла, ибо Апостол не говорит: «получим дом ка Небесах после воскресения», не говорит: «будем иметь», но говорит:
К тому же, тело он называет домом, который разрушается постепенно. Дом же Небесный всегда вечен и неизменен. Тело как дом создается человеком, его жизнью, воспитанием и делами. Небесный дом создается не человеком, а Божиим всемогуществом, чтобы явить Небесную славу Его избранным.
Под конец Апостол называет Небесное жилище, если вам мало того, что сказано, вечной славой, поскольку, сказав:
Доказательство четвертое
Здесь Апостол Павел рассматривает два отрезка времени. ПЕРВЫЙ: когда ходим в нынешнем теле и отходим от Господа. ВТОРОЙ: когда выходим из тела и приходим ко Господу. Ответьте нам, противники, когда наступит второй. Первый отрезок времени относится к настоящему, поскольку сейчас,
Доказательство пятое
Христос, вися на Кресте, сказал разбойнику:
Здесь предстоит понять, что имеется в виду, когда в священном Писании говорится о рае.
ВО-ПЕРВЫХ: Раем называется тот сад, который насадил Бог в Эдеме для телесного утешения наших прародителей, прежде, чем они согрешили.
ВО-ВТОРЫХ: Раем называется, и это поистине так и есть, Небесная слава избранников Божиих, и для этого рая первый рай был прообразом. Именно об атом рае Павел говорит,
Когда же Христос говорит разбойнику:
ПЕРВАЯ: Земной рай это место для тела, а не для души. Что пользы душе от изобилия деревьев, овощей, трав, воды и прочих красот этого земного рая? Никакой пользы. Христос же, обещая разбойнику рай, обещал сад, доставивший бы ему утешение, в котором тот нуждался, то есть духовный.
ВТОРАЯ: Если вы испытываете затруднение в понимании тех или иных слов Нового Завета, то следует обратиться к другим словам Нового Завета, в другом месте, а не к Ветхому Завету. В данном случае слово РАЙ в Новом Завете знаменует рай духовный, то есть Небо, что видно из Посланий Павла.
ТРЕТЬЯ; Христос, сказав разбойнику:
СКАЖЕТЕ: Христос и на Небе с Ангелами, и в земном раю с разбойником, так как Он по Своему Божеству везде и все исполняет.
ОТВЕЧАЮ: По Божеству Своему Христос был с разбойником и тогда, когда тот разбойничал. В чем же новизна обещанного Христом благодеяния, если Он и прежде был с ним по Своему Божеству?
ЧЕТВЕРТАЯ: Многие говорят, что, вполне вероятно, земной рай был разрушен водами всемирного потопа. Ответьте мне, как Енох был перенесен в рай, ибо он попал в рай прежде потопа, а когда рай разрушился, то был перенесен в другое место.
Кто-нибудь спросит, когда разбойник сказал:
ОТВЕЧАЮ: Для того чтобы разбойник, услышав о царствии Христовом, не подумал бы о чем-то человеческом и земном. По этой причине Христос ясно назвал Свое Царство раем, то есть вечным и непостижимым блаженством.
Не умолчу здесь и о насмешке неких толкователей. Будто бы его слово,
Доказательство шестое
Христос
А если некоторые говорят, что имеется в виду высота Креста, то Павел там же разъясняет свои слова, говоря:
СКАЖЕТЕ; Если бы и были души святых на Небесах, однако они не услаждаются видением лика Божия.
ОТВЕЧАЮ: Поистине странно слышать о том, что можно быть на Небе и при этом не видеть Бога. И кто поверит этому, поскольку Небо есть престол и град Царя царствующих, в котором Бог всегда бывает видимым, как сказано:
Хотя Бог есть везде, однако здесь говорится о том, что Ему свойственно пребывать на Небесах, где Он насыщает явлением Своей славы удостоившихся там быть. Поэтому святой Кирилл в Катехизисе, раздел 9, называет Небо завесой Божества, за которой для нас, пребывающих вне завесы, Бог утаен.
Но и Апостол Павел сравнивает вход Христа в святую Небесную обитель со входом первосвященника внутрь завесы в святая святых. Отсюда ясно, что Апостол учит о сущности Божественного Неба, проводя аналогию с завесой ветхозаветного ковчега. И поистине мало разницы в пребывании душ святых на Небе, на земле или еще где-нибудь, если они все равно не видят Бога.
Доказательство седьмое
Павел говорит:
Доказательство восьмое
Доказательство девятое
Здесь по толкованию святых Отцов описывается Церковь, торжествующая на Небе, и ее граждане. Прежде всего это Ангелы, а также души
Доказательство десятое
Стефан, умирая, видел отверстые Небеса, славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Отца. Увидев это, первомученик понял, что это для него отверсты Небеса и что Господь хочет принять его в Небесную славу. Поняв это, страдалец воскликнул:
Доказательство одиннадцатое
Душам мучеников даются белые одежды, которые знаменуют Небесную славу душ (Откр. 6:11). Повторно святые получат белые одежды, восстав из мертвых, то есть, получат славу небесную и телу. Такое толкование дает святой Андрей Неокесарийский вместе с другими святыми Отцами.
Доказательство двенадцатое
Из этого ясно, что они на Небесах и наслаждаются видением Бога. Что же еще может означать пребывание пред престолом Божиим, если не видеть Бога и насыщаться этим видением.
Глава 2. Твердость камня веры от свидетельств Богодухновенных Святых Отцов
Святой Афанасий, описывая житие Антония Великого, говорит, что святой Антоний, видел душу преставившегося аввы Аммона, которая возносилась на Небо в окружении Ангелов. Смотри житие Антония Великого, 17 января.
Василий Великий в беседе на Сорок мучеников говорит: «Прехвальные мученики, вас не утаила земля, но приняло Небо, и отверзлись вам райские двери».
Также и святой Дамаскин, следуя Василию, слагает об этом церковные песнопения.
Григорий Богослов говорит следующее: «Да усвоятся слова мудрых о том, что всякая добрая и боголюбивая душа, освобождаясь от тела, с которым она связана, тотчас, чувствуя и видя ожидаемое благо (пребывая как бы в тумане и ожидая света, или даже не знаю, как правильно сказать), наслаждается некоей чудесной сладостью, и радуется, и весело шествует к своему Владыке, вырвавшись из уз тяжелой земной жизни и сбросив связывающие крылья путы, и ожидая предстоящего блаженства. Несколько позже она соединится и со сродной плотью, отданной землей, что произойдет чудесным образом, так, как ведомо только Богу, и разделяющему, и связующему, она получит Небесную славу». Смотри «Точное изложение Православной веры», издание Московское, лист 87.
Григорий Нааианзин в Похвальном Слове о святом Василии: «Ты, — говорит, — угодник Божий, милостиво взгляни на нас из Небеснаго жилища и болезни мои уврачуй, и помоги мне душетерпеливо носить тяготу», и прочее.
Григорий Нисский в Слове о святом Ефреме, в конце: «Где, — говорит, — его (святого Ефрема) обитает душа, не иначе как только в Небесных обителях, где чины Ангелов, где лики Пророков, где престолы Апостолов, где радость мучеников, где веселие преподобных, где светлость учителей, где торжество первородных и светлый лик там празднующих в Небесном благе, в священном месте, куда желают проникнуть Ангелы, именно туда пошла многоблаженная и святая душа блаженнаго и приснопамятнаго Отца нашего» (Слово о святом Ефреме, лист 516, на обороте).
Там же, в самом конце: «Ты же, Божественному предстоя жертвеннику и служительствуя Живоначальной и Пречистой со Ангелами Троице, помяни всех нас, прося об оставлении нам грехов и принятии в Вечное Царство».
Святой Златоуст в 8 Беседе на 2 Послание к Коринфянам, на главу 5, в конце, пробуждая в нас желание небесных благ, говорит: «Если одна мысль о благах Небесных, даже неясная, доставляет нам столько удовольствия, то подумай, сколько радости должно принести самое наслаждение ими. Блаженны, и трижды и бессчетно блаженны, наслаждающиеся теми благами; напротив, достойны сожаления и трижды несчастны те, которые претерпевают мучения».
Снова Златоуст в 3 Беседе на Послание к Филиппийцам говорит следующее: «Итак, мы должны скорбеть не просто об умирающих, и радоваться не просто о живущих. Как же? Мы должны плакать о грешниках не умирающих только, но и живущих, а радоваться о праведниках не только живых, но и скончавшихся. Первые и при жизни умерли, а последние и по смерти живут; первые и в этой жизни жалки для всех, так как оскорбляют Бога, а последние, и туда переселясь, блаженны, так как отошли ко Христу. Грешники, где бы ни были, далеки от Царя, — потому достойны слез, а праведные, здесь ли, там ли, вместе с Царем, и там они еще гораздо ближе к Нему, не созерцанием, не верой, но, как сказано, «лицом к лицу"".
Златоуст также в 4 Беседе на Послание к Филиппийцам, толкуя слова Павла:
Златоуст также в Беседе 32 на Послание к Римлянам называет Павла сияющим у царского престола, где славят херувимы и летают серафимы.
Златоуст также в книге 6 «О священстве» говорит: «Достойно с чистой совестью причащающиеся Тела Господня в час смертный возводятся на Небо в окружении Ангелов».
Златоуст также в книге «Маргарите», в Слове 11 о памяти усопших, от лица умерших младенцев в конце говорит: «Не плачьте о нас, родители, потому что мы перешли из худшего в лучшее и вместо тления приняли нетление. Мы поем с ангелами, ликуем со святыми и молимся о вас, грешных, владыке».
Кирилл Иерусалимский в Катехизисе, раздел 13, говорит о разбойнике: «Ты от древа входишь в рай, и разбойник входит не туда, куда вошел верный Авраам. Но не бойся в этом раю змия, который пал с Небес и не сможет согнать тебя оттуда».
Здесь обрати внимание на слова святого учителя. Чтобы кто-нибудь не сказал, что рай, о котором он говорит, это некое прохладное место или лоно Авраамово. он говорит «разбойник входит не туда, куда вошел верный Авраам». Чтобы никто не подумал, что говорится о земном рае, он добавляет: «Но не бойся в этом раю змия, который пал с Небес и не сможет согнать тебя оттуда».
Епифаний в 78 Слове о ереси, в конце, говорит: «Святые в чести, покой их в славе, отшествие отсюда в совершенстве, жребий их в ублажении, житие в святых обителях. ликование с Ангелами, воздаяние во Иисусе Христе, Господе нашем».
Дамаскин, излагая повесть о Варлааме и Иоасафе, в конце говорит следующее: «Под конец такой жизни (Иоасаф), достойно послужив, распяв мир себе и себя миру, отошел с миром к мирному Богу и к присножеланному Владыке. И явился пред лицо Господне в свете и чистоте, безо всяких препятствий. И украшен там уготованным ему венцом славы, и удостоился видеть Христа, со Христом быть и всегда радоваться великолепию Христову. Предав свою душу в руку Его, он пришел в Страну живых, где раздаются голоса празднующих, где жилище веселящихся». До этого места святой Дамаскин. Смотри Повесть о Варлааме и Иоасафе, издание Московское, перевод с греческого.
Феофилакт в толковании Евангелия от Луки, на главу
И ниже: «Хотя и не получил обещанного, что придет впоследствии, и не получил совершенного блаженства (то есть и душе, и телу), однако же находится в Царстве и в раю». Смотри лист 199 на обороте.
Глава 3. Твердость камня веры, основанного на доказательствах из Священного Писания
Доказательство первое
Господь Бог в Книге Левит, глава 19, заповедает, говоря:
Доказательство второе
Длящаяся надежда приносит тяжесть душе. Желание иметь желаемое может перейти в радость, это относится и в надежде. И наоборот, когда желаемого не получают, на душу ложится тяжесть, и когда надежда длится долго, она отягощает душу. Авессалом, хотя и по своей вине получил запрет видеть лицо царя, своего отца, однако его желание и надежда на протяжении двух лет принесли ему такую тягость, что он стал говорить Иоаву:
Доказательство третье
Если и ныне, после воплощения Господня, души святых нисходят на лоно Авраамово в преисподнюю, как было до воплощения Господня, то чин святых Нового Завета ничем не отличается от чина святых Ветхого Завета, и их чины равнозначны. Но никто не скажет, что это истина, поскольку те были сынами Закона Моисея и Сени, тогда как эти — сыны Благодати и Истины. Тем Небесные двери не были отверсты, а этим отверзлись Крестом Христовым. Поэтому, если те не могли войти в эти двери, то эти, уже ничем не задерживаемые, входят в Небесные обители.
Доказательство четвертое
Прежде пришествия Христова смерть святых сопровождалась плачем. После пришествия Христова мы празднуем дни преставления святых с большой торжественностью. Послушаем, что говорит об этом Василий Великий в Слове о святом мученике Варлааме: «Раньше действительно смерть святых сопровождалась рыданием и слезами. Сильно плакал Иосиф об умершем Иакове, и о смерти Моисея Иудеи немало рыдали. Смерть Самуила также сопровождалась многими слезами. Ныне же мы радуемся, когда умирают святые. У печалящихся после Креста Господня изменилось естество, и потому преставления святых мы сопровождаем не рыданиями, ко Божественным пением у их гробов, как бы ликуя. Ибо смерть праведных — это сон, более того, переход в лучшую жизнь».
Теперь я спрошу, почему, когда умирали ветхозаветные святые, было много плача, а сейчас в дни преставления наших святых праздник и веселье? Нет иной причины, кроме той, что тогда умирать было бедствием и окаянством, ныне же умирать святым есть радость и качало веселья. Поэтому и день смерти мы справедливо называем днем рождения, поскольку святые, умирая на земле, рождаются на Небесах.
Доказательство пятое
Мы исповедуем существование частного суда, как отмечается в книге «Точное изложение Православной веры», в вопросе 17, лист 84, издание Московское. Об этом говорится в Священном Писании, что и показано нами здесь в главе 1, в доказательстве
Доказательство шестое
Вся Святая Православная Кафолическая Восточная Церковь в своих книгах церковных благочестиво исповедует, что души святых пребывают на Небе. Когда призываются святые, в пении, в чтении и молитве, везде они называются предстателями Церкви, предстоящими перед престолом Господним, а также собеседниками Ангелов, небесными гражданами, ликующими вместе с Ангелами. Так поет октоих в главе 1, в среду вечера на стиховне: «Прехвальные мученики, вас не утаила земля, но приняло Небо, и отверзлись для вас райские двери», и так далее. И снова, глас 2, в понедельник, в каноне, в песне 5: «Собор честных страдальцев» собор беззаконных гонителей посрамил, многочисленные болезни претерпел и ныне со священными соборами Ангельскими непрестанно радуется». И снова в том же гласе, в тот же день, на стиховне: «Во Христе пострадавшие вплоть до принятия смерти, страстотерпцы и мученики, души ваши на Небесах в руке Божией, и по всему миру почитаются ваши мощи». Снова в том же гласе, во вторник на утрене, в песне 9: «Собор святых мучеников» лик блаженный, в ликостоянии сочетались бесплотные». Снова в том же гласе, в каноне на утрене, в песне 9: «Земля, разверзшись, приняла вашу кровь, Небо же — ваш святой дух, и теперь вы, страстотерпцы и мученики, предстоите вместе с огненными чинами Божественному престолу». Снова в том же гласе, в пятницу на утрене, в песне 4: «Совершившие святые подвиги на земле обрели на Небесах великую славу». Снова в том же каноне, в песне 9: «Сиона вышнего явились жители божественные и Ангелов равночестные мученики, как истинные сограждане». Этими и им подобными чтениями, молитвами и духовными песнями, составленными святыми Отцами, полны церковные книги — октоихи, триоди, минеи, требники и другие богодухновенные книги. Поскольку Православная Церковь есть
Об этом свидетельствуют многие места в житиях святых, но, поскольку противники не верят в это, напрасно разбрасывать семя богодухновенных слов перед спорщиками.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания
Претыкание первое
Души святых прежде второго пришествия Христова еще не на небе, так говорят противники. Если спросите, где же они тогда, получите разные ответы:
1) Одни говорят, что в земном раю, по Слову Христа:
2) Другие говорят, что на лоне Авраамовом, по Слову Христа:
3) Третьи говорят, что в руке Божией, как сказано: «
4) Четвертые говорят, что в жертвеннике или в некоей темнице под жертвенником, как сказано:
5) Пятые говорят, что души святых спят, как сказано:
6) Шестые говорят, что души умирают вместе с телом и вместе с телом воскреснут. Так считают анабаптисты.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ НА ПЕРВЫЙ в целом. Один и тот же предмет может иметь разные имена. Так (например), Церковь Христова называется Телом Христовым, Домом Божиим, Иерусалимом, Сионом, Градом Царя Великого, Столпом и Утверждением Истины, Матерью Правоверных, Жилищем Божиим, Кораблем, Неводом, и так далее. Так, Евхаристия называется бессмертной трапезой, духовной пищей, ангельским хлебом, манной небесной, непорочным агнцем, хлебом, укрепляющим сердце человека, и так далее. Так, Крещение называют возрождением, духовной баней, просвещением, вратами всех Тайн, ключом Царствия Небесного, и так далее.
Также должно говорить и о настоящем вопросе. Царство небесное имеет в Писании разные имена и называется то рай, то лоно Авраама, то рука Божия, то алтарь, то горний Иерусалим, матерь всем нам, место светлое, прохладное, спокойное, отечество и жилище Божиих избранников. Еще оно называется Небом и землей живых, как говорит Псалмопевец:
Зовется и лоном Авраамовым,
До этого места книга «Точное изложение Православной веры», получившая одобрение, как сказано в предисловии, Святейшими Патриархами, Иерусалимским Нектарием, Константинопольским Парфением, Александрийским Иоаникикием, Антиохийским Макарием, и снова Иерусалимским Паисием, и всем соборным священноначалием иерархов.
ОТВЕЧАЮ, во-вторых, в частности, по поводу каждого из приведенных здесь текстов Писания.
НА ПЕРВЫЙ; Царство небесное есть рай. Смотрите об этом в первой части этой книги, в главе 1, доказательство 5. Об этом поется и в церковной песне: «Прехвальные мученики, вас не утаила земля, но приняло Небо, и отверзлись вам райские двери». Подумайте над тем, какие райские двери отверзлись им, когда их приняло Небо. Сделайте вывод о том, что святая церковь считает небо, райские двери и рай одним и тем же явлением.
НА ВТОРОЙ: Царство небесное есть лоно или недро Авраамово. Читайте толкование Феофилакта на главу 16 Евангелия от Луки, где он говорит следующее: «Недром Авраамовым называется ограждение благих, пристанище праведных, обретших вместо земных бурь Небесную тишину; недром моря обычно называются тихие места со спокойным течением». Смотри Феофилакта, лист 141, толкование Евангелия от Луки.
СПРОСИТЕ: Откуда такое название и почему мы молимся об умерших, чтобы они попали в недро Авраамово?
ОТВЕЧАЮ: Лоно, или недро Авраамово, называется так потому, что сыновья сладко почивают на лоне своих родителей. Все верные и святые — сыны Авраама, который явился первым и наиболее просиявшим в вере и святости, и ему было обещано благословение и блаженство, а в нем — всем верным, о чем написано в Книге Бытия, в главе 22:
НА ТРЕТИЙ: Если вы, противники, говорите, что вместилищем святых душ является рука Божия, спрошу вас, а что есть рука Божия? Рука Божия есть не что иное, как всемогущество Божие, все сотворившее, все содержащее, все премудро устраивающее. Рука Божия та, что есть везде, и на Небе, и на земле, и в аду, и на море, и во всем мире, ибо так говорит Псалмопевец:
НА ЧЕТВЕРТЫЙ: Если вы, противники, скажете, что место святых душ в жертвеннике или в некоем вместилище под жертвенником, то тем самым вы придерживаетесь нашего Православного Догмата. Этот жертвенник Иоанн видел на Небесах (читайте Апокалипсис и узнаете). Ибо на Небесах пребывали и ныне пребывают
И ниже, стих 14:
СПРОСИТЕ ЗДЕСЬ: Что означает быть душам убиенных под жертвенником?
ОТВЕЧАЮ: Под жертвенником понимайте Христа, поэтому когда Иоанн говорит:
НА ПЯТЫЙ: вызывает только смех ваше утверждение о том, что души святых спят и будут спать вплоть до Судного Дня. Но человек спит целиком, а не только душой. Ибо что такое естественный сон, как не заключение внешних телесных чувств, как учит физиология. Но душа, вышедшая из тела, не имеет телесных чувств и не имеет тела, поэтому спать ей не свойственно и спать она не может. Но и из Писания ясно, что души не спят. Если же они спят, то как души праведных, в древности находившихся в преисподней, были охвачены огромным желанием вырваться оттуда (3 Ездр. 4)? Как пророчествовал Самуил после своего успения и предвозвестил царю Саулу его смерть (Сир. 46; 1 Цар. 28)? Как явились Моисей и Илия после Преображения Господня (Мф. 17)? Как Иоанн видел на Небесах сидящих старцев, облаченных в белые одежды (Откр. 4)? Как души убиенных просили отмщения у Бога, и даны были каждой из них белые одежды (Откр. 6)? И снова: много людей стояло пред престолом и пред Агнцем, облаченных в белую одежду, о которых сказано:
Из этого и других текстов Писания ясно, что души не спят. Мы знаем, что часто и душа впадает а греховный сон, то есть уныние и небрежение о своем спасении, о котором Псалмопевец говорит:
НА ШЕСТОЙ: Говорить и верить, что души умирают вместе с телом, — это саддукейская ересь, ров погибельный, врата, отверстые для всякого беззакония.
Это мнение, принадлежащее Епикурейцам и Саддукеям, посрамил Сам Христос, говоря:
Претыкание второе
Господь рассказал притчу о работниках, среди которых одни пришли в виноградник раньше, а другие позже. Вечером же все работники получили равную плату. Хотя они и пришли в разное время, но плату получили одновременно, каждый по пенязю (Мф. 20). В этой притче вечер знаменует воскресение мертвых, пенязь — жизнь вечную. Этот пенязь, то есть жизнь вечную, получат все работники одновременно, то есть после воскресения. Если же души святых на Небе уже ныне, то они получили плату раньше вечера и не вместе с другими. Это противоречит Евангелию.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, что плату получат все вместе, одновременно, на Страшном Суде, но плату совершенную, относящуюся и к душе, и к телу, что и знаменует Христос этой Евангельской притчей.
Мы же здесь говорим о частичной плате, которую ныне получают души на Небе без тел прежде последнего Суда Божия.
К тому же следует знать, что всякая притча исполняется не во всем, а только в том, что соответствует цели рассказчика. Так (например), нож, хотя и предназначен для нарезания, но режет не всеми своими частями. Это же ясно видно и в притче о работниках, которые роптали на господина. Вряд ли в Небе будет ропот. Это ясно и из слов, произнесенных Господом:
Претыкание третье
Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Уже из самих Апостольских слов,
К тому же, Апостол хотел этими словами дать понять, что Отцы Ветхого Завета, умирая, не получали обещанной вечной жизни до Отцов Нового Завета, но ждали пришествия Христова, чтобы получить его вместе с Отцами Нового Завета. Как бы говорится: ныне они уже получили обещанную вечную жизнь, но прежде пришествия Христа они ее не получали.
Не умолчу и о толкованиях многих других учителей, что это наименование, обещанное, знаменует воплощение Христа, что многократно обещал Бог ветхозаветным Отцам, Аврааму, Исааку, Иакову, Давиду. Поэтому Сам Христос говорит:
Претыкание четвертое
В Послании 1 Иоанн говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ:
Претыкание пятое
В 2 Послании к Тимофею Павел говорит:
Исправление претыкающимся
Апостол здесь говорит о венце, или о явном мздовоздаянии, на глазах у всего мира, каким оно будет в день праведного воздаяния, когда всякий получит полную и совершенную плату, полагающуюся и душе, и телу.
У нас же речь идет о частном суде, который происходит тотчас после смерти, и о частной плате, которую получают только души прежде Страшного и всенародного Суда Божия.
Глава 2. Претыкание о камень творения неких Святых Отцов
Златоуст в Беседе 39 на Первое послание к Коринфянам, на главу 15. дает толкование на слова Павла:
Исправление претыкающимся
Златоуст не говорит здесь о том, что святая душа прежде воскресения тела вообще не получит Небесной славы, но говорит с приложением
Претыкание второе
Златоуст также говорит в Беседе 28,
Исправление претыкающимся
Златоуст здесь говорит не о блаженстве души, которое получает каждая на частном суде прежде воскресения, но говорит о блаженстве тела и об открытом воздаянии при позоре всего мира, которое будет для всего человека, и с душой, и с телом, в этот последний День праведного суда и возмездия. Именно это означает использованное Златоустом слово совершенства. Дабы они не без нас, — говорит, — достигли совершенства. Если тогда будет совершенство платы, то ныне плата есть, но не совершенная, то есть частичная, только душе.
Подобным образом отвечаю и на другие высказывания неких учителей, таких как Феофилакта, Феодорита и других, которые следуют за Златоустом, как за своим учителем и наставником.
Глава 3. Претыкания о камень мудрствования
Претыкание первое
Суд и истязание добра и зла произойдет в Последний День, поэтому и воздаяние добрым и злым откладывается до этого Последнего Дня. Если же после смерти происходит частный суд с частным воздаянием, то, в чем необходимость второго пришествия Христова и этого Страшного Суда?
Исправление претыкающимся
Страшный Суд, открытый и всемирный, не исключает частного суда, как и частный суд всемирного. На частном суде получает воздаяние только душа, а на Страшном — весь человек. Первый суд бывает не открыто, но наедине, втайне, второй же будет при позоре всего мира. Поэтому день Страшного Суда называется Днем Господним. Не потому, что другие дни не Господни, но потому, что «тот день действительно будет Днем Господним, то есть являющим пришествие Христа. И как у купцов принято отводить определенный день на получение долгов, который и называется днем воздаяния, не по тому, что это запрещается в другие дни, а потому, что этот день специально отведен для отдания долгов. Так должно рассуждать и в нашем вопросе. Последний день будет Днем Суда и Воздаяния не потому, что в другие дни Бог не судил и не воздавал, но потому, что этот день специально отведен для того, чтобы состоялся всенародный суд и совершенство воздаяния.
СКАЖЕТЕ: Этот последний суд кажется напрасным, поскольку то, что должно быть получено, уже произошло на частном суде. Какая разница, тайно или явно воздается должное?
ОТВЕЧАЮ: Страшный Суд не напрасен, хотя его и предваряет частный, по пяти причинам.
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА.
Чтобы стали очевидными Божия правда и милосердие. Ибо Бог сотворил все ради славы Своей. Но поскольку некоторые ныне говорят о Боге неправду и часто видя в нынешней жизни злых в благополучии, а праведных в несчастье, этим соблазняются, обвиняют Бога в несправедливости и не верят в Его промысел. Поэтому Бог установил для Себя особый день, в который Он явственно покажет всему миру великую свою правду по отношению к нечестивым и великое милосердие к благочестивым. Вместе с тем Он покажет, что при великом милосердии к благим он не проявляет суровость или неправду к злым, а при великом гневе на злых он не проявляет лицемерия или неправедных милостей к благим.
ВТОРАЯ ПРИЧИНА.
Что должно
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА.
Во славу благих, на посрамление нечестивых. Ибо Бог хочет, чтобы святые, в своих подвигах бывшие позором мира, Ангелов и людей, теперь были явлены миру. Ангелам и людям как победители. Поэтому Апостол Павел, говоря о суде, всегда называет эту причину, как, например, в Послании к Римлянам, глава 2, а также в 1 Послании к Коринфянам, глава 4, и в других местах.
ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА.
Чтобы суду подвергся весь человек и получил причитающуюся ему плату. Ныне же происходит суд только над душами, и принимается только часть награды.
ПЯТАЯ ПРИЧИНА.
Что и благие, и злые дела еще не закончились, так, еретики и поныне, даже скончавшись, не престают творить зло, растлевая мысли благих своими книгами. С другой стороны, до сих пор Апостол Павел не перестает творить благо своим учением и образом, и это же можно сказать и о других.
Поскольку и благие, и злые дела закончатся тогда, когда закончится сей мир, постольку решение будет явлено в самом конце.
Претыкание второе
Душа и тело работают вместе и потому вместе получают плату. Если же душа награждается раньше, чем тело, такое воздаяние кажется несправедливым, обидным для тела. Например, если двое подвизаются в равной мере, несправедливо вознаграждать одного помимо другого. Или если двое крадут в равной мере, несправедливо наказывать одного помимо другого.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Не говорите о Боге неправду, когда услышите, что душа ублажается без тела. Ибо душа и тело не настолько раздвоены, как двое друзей, одному из которых обидно, если другой получает награду помимо его. Но душа и тело представляют собой целое, состоящее из двух частей. Это целое предпочитает ублажаться хотя бы одной своей составляющей, чем обеими лишаться блаженства. Поэтому тело не претерпевает никакой обиды, так как обидно может тому, кто не хочет, а не тому, кто хочет.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Если бы душа и тело были не одно лицо, то телу не было бы обиды оттого, что увенчана только душа, ибо душа действует как начало всех дел. добрых и злых, тело же только некое орудие. Скажу более, что вся сила добрых и злых дел исходит от одной только души, поскольку выбор добра или отказ от зла происходит от произволения, или от воли, располагающейся в оной только душе.
ОТВЕЧАЮ, BO-ТРЕТЬИХ: Если бы душа и тело действовали хотя и в равной мере, то для тела не было бы никакой обиды в том, что душа без тела ублажается прежде последнего суда. Ибо душа после разлуки с телом способна принять и вместить славу и венец. Тело же после разлуки с душой само по себе не способно ни принять, ни вместить славы Небесной.
Претыкание третье
Душа Христа после разлучения с Телом не тотчас взошла на Небеса, но вначале спустилась в преисподнюю земли, а после Воскресения Тела поднялась на Небеса. Поэтому и души святых после разлучения с телом отправляются в преисподнюю и пребудут там до воскресения своих тел, после чего вместе со своими телами взойдут на Небеса. Ибо Смерть, Воскресение и Вознесение Христа — это образ наших смерти, воскресения и восшествия на Небо, иначе ученики и рабы были бы более
Исправление претыкающимся
Христос своей Смертью, Упокоением и Воскресением, а также Восшествием на Небеса дал нам образ для нашего тела. Ибо мы, во-первых, умираем, после этого почиваем в гробу, потом воскреснем и. наконец, подражая Христу, взойдем на Небеса.
А если душа Христа спускалась в преисподнюю прежде, чем взошла на Небеса, то в этом Христос для нас не является образом. Ибо Христос спустился в преисподнюю не для того, чтобы показать нам путь в ад или приготовить нам там место, но чтобы находившиеся там души вывести из тьмы и освободить от смертных уз, и сокрушить и сломить запоры и преграды ада, чтобы туда не опускались души святых.
Претыкание четвертое
Демоны еще не получили платы мучением и получат ее разве на Страшном Суде, и поэтому они восклицали Христу:
В этом рассуждении о муках демонов мнения Отцов разделились. Одни считают, что прежде Страшного Суда демоны не мучаются и обосновывают это приведенными выше словами Евангелия:
Другие же, напротив, говорят, что демоны уже мучатся. Многие демоны еще не в бездне, но пребывают в воздушном мраке, озлобляя людей и доставляя им неприятности, из-за чего Павел называет их князьями тьмы и поднебесными духами злобы (Еф. 6:12). Однако все демоны мучатся уже ныне, не только лишением славы Божией. но и через органы чувств. Если святые Ангелы, стоящие в правде, ублажаются уже ныне, прежде Страшного Суда, и
Поэтому уже ныне, пребывая где угодно, они везде носят с собой свою геенну.
Эти разногласия Отцов можно сгладить и соединить следующим образом. Демоны мучаются и прежде Страшного Суда, но мучением не совершенным. После же Страшного Суда они получат полноту, или исполнение своих мук, когда будут заключены в бездне, которой сильно трепещут. Поэтому они и умоляли Христа, чтобы Он не повелел им идти в бездну.
СПРОСИТЕ: Почему же они трепещут бездны, если уже ныне мучаются?
ОТВЕЧАЮ: Думаю, что по таким причинам:
1) Что там получат всю полноту мук, им подобающих.
2) Что там уже не смогут приносить людям вред.
3) Что там не смогут иметь той чести, полагающейся одному Богу, которую они, тем не менее, получают ныне от язычников и Еллинов, от волхвов и чародеев.
4) Что тогда явится все их коварство и лукавство, их слабость и немощь, и такими их увидят все, не только мужи, но и жены, и дети, которым они делали зло.
5) Что они будут судимы не только Богом, но и людьми, по слову Павла:
Под конец добавлю следующее. Если бы и было так, чтобы демоны не мучились до Страшного Суда, то из этого не следовало бы, что души святых не ублажаются до последнего дня. Нельзя говорить, что если демоны еще не мучатся, то и души святых еще не ублажаются.
ОТВЕЧУ возражением. Ныне уже ублажаются святые Ангелы, значит, и души святых ныне уже ублажаются. Не лучше ли душам святых последовать в ублажении за Ангелами, чем за демонами в демонском мучении, пребывая в ожидании до Страшного Суда? Однако ублажение Ангелов и святых душ не отложилось и не отлагается, ибо наш милосердный Бог не так скор и непреклонен на отмщение и мучения, как на милости и ублажение.
Окончание
Завершим этот Догмат словами священномученика Киприана, Епископа Карфагенского, учителя давних времен, жившего в начале третьего столетия от Рождества Христова. Он принял мученический венец за христианскую веру, побуждал к ней других, укреплял христиан, страждущих за Христа, надеждой на получение после своих страданий нетленного венца от Христа. Об этом он сказал во многих местах своих книг. В увещательном Слове к несущим мученический подвиг, в главе 12, он говорит следующее: «Кто соберет все с силы, чтобы из тьмы прийти к свету, будет другом Христа и тотчас со Христом возрадуется. Закрываются глаза в страданиях, но отверзается Небо. Угрожает антихрист, но защищает Христос. Приносится смерть, но наступает бессмертие. Убиенным за Христа, мир сей отнимается, но даруется Небо, угасает временная жизнь, но готовится вечная. Какое блаженство, с радостью уйти отсюда, из тесноты в пространство, из скорби в радость, закрыть поскорее глаза, которые видят людей и мир сей, и открыть их, чтобы видеть Бога, Христа и Ангелов, и поскорее оставить землю и перейти в Царство Небесное». И снова он говорит в Слове о смертности: «Какое же тут место печали? Кто при этом будет тревожиться и беспокоиться, как не тот, у кого недостает надежды и веры? Бояться смерти может только кто не хочет идти ко Христу; а не хотеть идти ко Христу свойственно только тому, кто не верит, что он начнет царствовать со Христом». И ниже: «Итак, если видеть Христа значит радоваться; если не может быть для нас радости без лицезрения Христова: то, какая же слепота ума, какое бессмыслие — любить тяготы, скорби и горести мирские и не спешить к радости, которой никто отнять от нас не может? Происходит же это, возлюбленнейшие братья, от недостатка веры — оттого, что никто не верит в истину обещанного Богом, Который есть истинен и Которого слово вечно и твердо для верующих. Если бы тебе человек знатный и важный обещал что-нибудь, то ты, конечно, поверил бы его обещанию и не подумал бы, что будешь обманут тем, кого ты всегда знал стойким в своих словах и поступках. Теперь же с тобою говорит Сам Бог — и ты, вероломный, колеблешься недоверчивою мыслью? По исшествии из сего мира Бог обещает тебе бессмертие — а ты в этом сомневаешься? Это значит — вовсе не знать Бога; это значит оскорблять неверием Христа, Господа и Учителя верующих; это значит — находиться в Церкви, в доме веры, и не иметь веры! Между тем руководитель ко спасению и благу нашему, Христос, показывает всю пользу исшествия из века сего; ученикам, которые опечалены были вестью о скорой разлуке с Ним, Он сказал:
Догмат о благотворении преставившимся, то есть о молитвах, милостынях, постах и особенно бескровных жертвах, приносящихся за умерших
Обращение к читателю
Не иметь милосердия к обездоленному, не протянуть руку помощи падшему, отвернуться от беспомощного и не помочь тому, кто сам себе помочь не может, — поистине жестоко и бесчеловечно, скажу более того, безбожно. Ибо для человека естественно быть милосердным к бедному и помогать ему если не делом, то хотя бы сочувствием и сердечным состраданием. Если же кто не таков, то напрасно он называется человеком. Ибо человек, поскольку он человек, по своему естеству имеет разум и способен мыслить. Поэтому, имея разум, он понимает, что подобен страдающему. И когда он видит другого в беде, скорби и печали, он понимает, что сам может попасть в такие обстоятельства. А поскольку в беде он хотел бы получить от других помощь, то и сам оказывает ее страдающему. Если же кто так не поступает, тот не следует голосу разума, который велит поступать так, и не достоин называться человеком. Это основа христианской жизни, заложенная Христом, Спасителем нашим. Который сказал;
Но когда в первую очередь мы можем оказать благотворение, если не в несчастьях и страданиях человеческих? Здесь прежде всего познается друг и благодетель. Ибо делать добро человеку, пребывающему в благополучии, означает лесть и угодничество, а не человеколюбие. Быть щедрым к состоятельному не благотворение, а заискивание в надежде получения еще больших даров. В благополучии быстро найдете друзей. Святой Дух у Приточника говорит, что богатые имеют много друзей, и чем больше растет богатство, тем больше растет и количество друзей, по Слову Святого Духа:
Но разве когда человек нуждается больше, чем после смерти? Мертвое тело его лежит неподвижно, безгласно, бесчувственно, не может помочь себе. Душа же, кто знает, что претерпевает, по какому пути идет и куда. Кто знает, в благодати ли Божией она разлучилась со своим телом? Кто знает, примиренной ли с Богом она ушла из мира сего? Достигнет ли желаемого пристанища и конца, для которого предназначена? Поэтому здесь особенно следует проявить дружескую любовь. Здесь предстоит оказать благотворение не только мертвому телу, погребая его в соответствии с обычаями, но в первую очередь душе, молясь за нее Богу, умилостивляя Божие милосердие подаянием милостыни, а особенно бескровными жертвами. То, что хочет кто-либо, чтобы делали для него после его смерти, он должен делать и для других, по Слову Христа и по закону самого естества.
Противники Святой Церкви смеются над этим и называют это благочестивое дело вымыслом корыстолюбивого священнического чина. Поэтому они не только не оказывают никакого благотворения душам, вышедшим из тела, но и ругают нас делающих это с благочестием. Они собираются на погребение мертвых не с тем намерением, чтобы явить милосердие душевной надобности и подать некую помощь и отраду, но только для того, чтобы предать тело умершего земле, никак не заботясь о душе погребаемого. И так, погребая тело в земных недрах, вместе с ним погребают и душу в вечном забвении. О, извращенный ум! Послужить телу, а о душе не порадеть! Раба почтить, а владыку презреть! И что более жестоко, чем такая бесчеловечность? Хорошо поступают те, кто оказывает мертвому телу милосердие погребением. Но есть еще лучшее милосердие — молитва о душе. И это следует делать, и того не оставлять. Погребать мертвые тела принято и у Еллинов, и у других народов, не знающих Бога. А молиться о душе умершего есть дело христианского благочестия и дружеской любви, не разрушающейся смертью.
Но поскольку наши противники, как и по отношению к другим членам веры, так и по отношению к этому, вступают с нами в споры и искажают Писание, то я, желая показать твердость нашей Православной веры, как обычно, предлагаю две части. В первой — камень Православной веры, во второй — камень претыкания и соблазна.
Часть I. Камень Православной Веры
Агиомнисия (по-гречески), или блаженное поминовение умерших, что означает молиться о душах, вышедших из тела, подавать милостыню, приносить Богу Бескровные Жертвы и оказывать другие благодеяния, есть древнее установление Святой Православной Церкви, утверждающееся на Священном Писании, на Апостольских Преданиях, на Святых Соборах и учении богоносных Отцов, и почитаемое в качестве члена Православно-Кафолической веры.
Так исповедует вся Святая Апостольская Восточная Церковь. Так написано в книге «Точное исповедание Православной веры», одобренной и засвидетельствованной Собором Святейших Патриархов и других Архиереев, издание Московское, лист 94, смотрите в вопросе 65, а также в других местах.
Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания
ПЕРВОЕ: Во Второй Книге Маккавеев, в главе 12, написано:
До этого места текст Священного Писания, против которого, как против рожна, противники не могут идти, пытаясь найти одну лазейку и говоря, что эта Книга Маккавеев неистинна, иначе говоря, не относится к Священному Писанию. Но такое их злоречие с очевидностью посрамляется Апостольским Собором, в 85 правиле которого Книги Маккавеев включены в число Книг Священного Писания. Смотри Кормчую книгу, лист 24.
ВТОРОЕ: В Книге Товита, в главе 4, написано:
ТРЕТЬЕ: В Книге Иисуса, сына Сирахова, в главе 7, написано:
ЧЕТВЕРТОЕ: В 1 Книге Царств, глава 31, в самом конце написано, что мужи, жившие в Иависе Галаадском, погребли кости царя Саула и сына его Иоанафана, после чего постились семь дней (1 Цар. 31:13). И снова, во 2 Книге Царств, глаза 1, Давид и другие вместе с ним после смерти Саула и его сына постились до самого вечера. И снова, в главе 3 написано, что Давид постился после смерти славного вождя Авенира (2 Цар. 3).
СКАЖЕТЕ: эти посты совершались в ознаменование печали об умерших, а не в ознаменование оказания некоей помощи их душам.
ОТВЕЧАЮ: они были и в ознаменование печали, но гораздо в большей мере в ознаменование помощи душам умерших. Говорю это по двум причинам:
1) Поститься семь дней в ознаменование печали не кажется вероятным.
2) Давид постился в другое время ради своего больного ребенка. Когда же он услышал, что ребенок уже умер, он перестал поститься (2 Цар. 12).
Из этого ясно, что Давид обычно постился с намерением нечто получить от Бога. Поэтому он не постился, когда ребенок умер, зная, что он не оживет и что его душа не нуждается в помощи, как душа умершего невинного младенца. Иначе же должно говорить о вышеприведенных ситуациях.
ПЯТОЕ: В Книге Пророка Иеремии, глава 16. Окаянными и отверженными от лица Божия Святое Писание называет тех, кому после смерти не устраивается агиомнисия, или поминовение, и не раздается милостыня при погребении — таковых, говорится в Писанин, не будут оплакивать, и они не будут погребены, ибо
ШЕСТОЕ:
И снова: С
СЕДЬМОЕ: Ноеминь говорит своей снохе:
ВОСЬМОЕ: Варух молится:
ДЕВЯТОЕ: В Книге Судей Израилевых пишется:
ДЕСЯТОЕ: Умирающий Иаков настойчиво просит Иосифа, своего сына, чтобы он похоронил его не в земле Египетской, а в земле Ханаанской, вместе с отцами его (Быт. 47). И снова, умирающий Иосиф просит о том же своих братьев.
Новозаветные тексты:
1. Иоанн Богослов в 1 Послании говорит:
Здесь Апостол разделяет согрешающих и одних называет согрешающими к смерти, то есть не кающихся до самой смерти и впадающих в отчаяние, и о таковых Апостол не повелевает молиться; других же он называет согрешающими не к смерти, тех, которые если и согрешили, однако не к смерти, но покаялись прежде смерти или даже будучи при смерти, отойдя из мира сего в покаянии. О таковых Апостол Иоанн повелевает молиться.
2. Во 2 Послании к Тимофею, в главе 1, послушайте, какого воздаяния желает Апостол Павел Онисифору, который оказал ему человеколюбие: Да
3. Начало и конец всем доказательствам — неложное Слово Христа, в Евангелии от Матфея, глава 12:
Подкрепление 1
У святого Евангелиста Луки Христос говорит:
Здесь я спрошу, как нищие во Христе, живые или скончавшиеся, могут принять после смерти душу милостивого человека в вечные обители? Господственно и властно они сделать этого не могут, а могут только своими молитвами зa него ко Господу, умилостивляя Его. Если же нищие во Христе своими молитвами могут помочь милостивому человеку после смерти войти в Небесные обители, ясно, что молитвы живых приносят умершим большую пользу. Польза же эта умершему не что иное, как отпущение после смерти грехов, как будет рассказано ниже. Если же скажете, что Феофилакт говорит о нищих, уже вошедших в Небесные обители, а не о живых, то это будет в полном соответствии с Догматом о призывании святых. Поскольку нищие, вселившиеся в вечные обители, могут своими молитвами помогать тем, кто подает милостыню, то как же их не призывать на помощь?
Подкрепление 2
У святого Луки разбойник, вися на Кресте, говорит Христу:
Положение первое
После совершения всякого смертного греха в грешнике пребывают:
1. Вина, или законопреступление, которым он прогневал Бога.
2. Обязательность наказания, или вечной казни. Поскольку наказание вечно.
ПЕРВОЕ — удаляющее, то есть удаляет от видения лица Божия и от Царствия Божия, по слову Павла:
ВТОРОЕ же — доставляющее телесные мучения, то есть относится к мучению в вечном огне, по Слову Христа:
Положение второе
Поскольку смертный грех есть вина и преступление заповеди Божией, он не отпускается в будущем веке, то есть после смерти, а отпускается только в земной жизни тому, кто кается и исповедает свои грехи в сокрушении сердца. Это ясно из Слов Самого Христа:
Положение третье
Когда в земной жизни кающемуся отпускается смертный грех, вместе с тем снимается обязательность вечной казни. Поскольку отпущение грехов происходит наитием благодати Божией, подобно тому, как изгнание тьмы происходит от наития света, ясно, что тому, кому отпускается смертный грех, вместе с тем отпускается и вечная казнь. Иначе, если бы при отпущении греха не отпускалась бы вечная казнь, то человек был бы сыном света и Царствия Небесного, и одновременно сыном тьмы и вечных мук. Он был бы сыном света, поскольку властью Божией освобождался бы от греха, и был бы сыном вечной тьмы, подлежа вечному наказанию. Но невозможно быть одновременно рабом и Христа, и диавола. Ибо Апостол говорит:
Положение четвертое
Когда кому-либо отпускается смертный грех и вместе с этим необходимость вечного наказания, иногда остается необходимость временного наказания. Это же видим и в мирской жизни, когда царь часто отпускает вину кающемуся и вместе с тем отпускает казнь через отсечение головы. Чтобы не поколебать закон, на котором держится царство, согрешившего наказывают менее строго, или тюрьмой, или побоями, или изгнанием, после некоего рассмотрения. Так поступает с нами и Бог, что мы ясно видим в Священном Писании.
ПЕРВОЕ: отпускается грех праотцов святым крещением, остается же временное наказание, то есть различные скорби и печали в этой жизни, а также и сама смерть. Это наказание — следствие первородного греха, как говорится в Писании:
ВТОРОЕ: Это же читаем о Моисее и Аароне, согрешивших неверием в истечение воды из камня. Хотя им и был отпущен этот грех неверия, однако они были наказаны телесной смертью и тем, что не вошли в землю обетования, как написано:
ТРЕТЬЕ: Это же читаем об идолопоклонниках, о которых кратко скажем здесь:
А. Как Бог хотел всех их погубить и потому сказал Моисею:
ЧЕТВЕРТОЕ. Читаем это и о Давиде, совершившем прелюбодеяние и убийство. Хотя ему и был отпущен этот двойной грех, однако он перенес различные временные наказания, как говорится в Писании:
ПЯТОЕ. Тот же Давид, когда от тщеславия и гордости повелел исчислить людей своего царства и этим сильно разгневал Бога, после этого обратился к Господу с покаянием:
ШЕСТОЕ. Мариам, сестра Аарона, за роптание на Бога была наказана проказой. Молитвами Моисея, хотя и был отпущен ей этот грех, однако вместо епитимии Господь Бог повелел отлучить ее вне стана на семь дней (Чис. 12).
СЕДЬМОЕ. Пророк Господень за непослушание гласу Господню подвергся нападению льва и умер, как предсказал ему другой Пророк. Однако ясно, что вина ему была отпущена до смерти, и смерть его была праведна, что видно по тому, как напавший на него лев не стал есть ни его труп, ни его осла и стоял рядом, пока не пришли погребать его (3 Цар. 13).
ВОСЬМОЕ. О недостойно причащающихся Телу и Крови Христовых Апостол говорит:
Из этих и других, подобных им, текстов Писания да будет каждому известно, что после отпущения смертного греха и отмены необходимости вечного наказания часто остается неизбежность временного наказания.
Положение пятое
Грех смертный ныне, в Новой Благодати, отпускается при раскаянии и сердечном сокрушении на святой исповеди, властью, данной от Бога священнику, как сказано:
Положение шестое
Исходящие из этой жизни без исполнения епитимии, или искупления, или временного наказания, которое должно понести за грех, и после смерти не освобождаются от нее. И душа таковых после разлучения со своим телом не может сама по себе искупить этот долг, (ибо там затворяется дверь покаянию и благотворению, как говорилось выше), если только не освобождается помощью Святой Церкви, то есть приношением бескровных жертв, молитвами, подаянием милостыни и прочим благотворением для душ. Послушаем, что говорит об этом святой Феофилакт в толковании на главу 12 Евангелия от Луки на эти Слова Христа:
Из всего этого сделаем краткие выводы и подведем итоги о содержании Догмата.
Во всяком смертном грехе есть два момента, вина и вечная казнь, подобающая за смертный грех. Смотри положение первое.
Вина греховная, или смертный грех, поскольку является виной, не отпускается в будущем веке, а лишь в земной жизни. Смотри положение второе.
И когда отпускается вина, отпускается вместе с ней и вечная казнь, которую должно нести в соответствии с виной. Смотри положение третье.
Тем же, кому отпущены смертный грех и вечная казнь, остается неизбежность временного наказания. Смотри положение четвертое.
Вина же смертная и вечная казнь, следующая за ней, отпускается в святом таинстве покаяния, а временное наказание осуществляется через епитимии. Смотри положение пятое.
Если же кто умирает, не исполнив епитимии, его душа, разлучившаяся с телом, после смерти несет долг временного наказания. Смотри положение шестое.
И поскольку душа сама по себе после разлучения с телом не может никому благотворить и уплатить свой долг, ибо смертью затворилась дверь к благодеянию, смотри ведение второе, Святая Церковь, как любящая мать, не перестает благотворить своим усопшим чадам, и бескровными жертвами, и молитвами, а также милостыней убогим, умилостивляя тем самым Бога за них. Смотри положение шестое.
Завершаю эту главу и на Слова Христа о том, что в будущем веке одни грехи будут отпущены, а другие нет, скажу одно, что никакой смертный грех, поскольку он таковым является, в будущем веке не будет отпущен, кроме временного наказания, соответствующего греху, не искуплением души, но благотворением Святой Церкви.
Глава 2. Твердость камня веры от Вселенских и Поместных Соборов
Шестой Святой Вселенский Собор в правиле 32 почитает, одобряет и утверждает Литургии святого Апостола Иакова, брата Господня по плоти, святого Василия Великого, святого Иоанна Златоуста. Смотри Кормчую книгу, лист 158.
Во всех этих Святых Литургиях трижды происходит поминовение усопших и читается молитва за них. Первый раз на проскомидии. Второй раз после чтения Евангелия в общей и частной ектении за умерших. Третий раз — после освящения страшных и животворящих Тайн. Смотри служебник.
Также Шестой Святой Вселенский Собор в правиле 74 в Кормчей книге, лист 6, на обороте, гласит следующее: «Пиршества в церквях не устраиваются, трапезы не организуются». Это же гласит и Лаодикийский Собор в правиле 23 в Кормчей книге, лист 78. Это же указывает и Карфагенский Собор в правиле 42, Кормчая книга, лист 134.
Но что представляют собой эти трапезы, которые Святые Соборы не рекомендуют устраивать в Церквях?
Антиохийский Патриарх, Феодор Вальсамон, разъясняет, что эти пиршества, по-гречески агиомнисия, или, иначе, агапы, представляли собой угощение, организованное с духовной целью, которое благочестивые христиане издавна предлагали церковным служителям и нищим в притворе Церкви ради блаженного поминовения умерших. Эти Святые Соборы повелевают устраивать трапезы поминовения не в Церквях, то есть Божественных храмах, а в жилых домах. Из этого ясно, что поминовение умерших, происходящее с молитвами, раздачей милостыни и Божественными жертвами, есть давний обычай Святой Церкви, а не новый вымысел, как утверждают противники.
Первый Святой Вселенский Собор в правиле 13 гласит: «Пребывающие в запрещении, умирая, да причастятся». Кормчая книга, лист 37.
Об этом же правило 5 Григория Нисского, лист 268: «Если заболеет отлученный прежде окончания времени запрещения, да причастится».
Из этого можно видеть, как заботились святые Отцы о том, чтобы подать душам умирающих помощь и отраду.
Шестой Святой Вселенский Собор в правиле 84 гласит: «Мертвое тело причащать не должно». Кормчая книга, лист 202.
Видите, как издавна заботились о душе, если Святой Собор запрещает влагать причастие в уста мертвого тела, как ревность не по разуму.
Правило 14 Тимофея, Архиепископа Александрийскаго, одного из 150 святых Отцов, собравшихся в Константинополе по поводу Македония, гласит следующее: «Если кто сам себя убьет, заколет или удавит, да не будет приноситься за него приношение (то есть бескровная жертва), кроме случаев действительной потери разума. Церковнослужители должны внимательно следить за этим». Смотри Кормчую книгу, лист 270.
Если не должно литургисать за тех. кто сам себе причиняет смерть, то, напротив, за тех, кто умирает не по своей воле, обязательно должно приносить Богу Жертву. Зачем же вы, противники, клевещете на нас, если мы придерживаемся обычая, издавна одобренного Святыми Соборами?
Глава 3. Твердость камня веры от свидетельств богоносных Святых Отцов
Святой Дионисий Ареопагит, современник Апостолов, в книге «О Церковном священноначалии», описывая чин Святой Церкви для умерших, учит, что молитвы святых за других людей имеют свою цену и силу перед Богом не только после смерти, когда их святость и праведность очевидны, но и в этой жизни. И поэтому иерей, презрев по своему человеколюбию грехи, содеянные отошедшим из жизни, так как никто, как написано Пророками, не свободен от порока, смиренно молит благостыню Божию, чтобы преставившемуся были отпущены прегрешения, случившиеся по человеческой немощи, и чтобы он отошел в страну живых, на лоно Авраама, Исаака и Иакова, в место, где нет болезней, печали и вздохов».
Вы же, противники, обратите внимание на то, что молиться об умерших — это давний обычай.
Священномученик Киприан, Епископ Карфагенский, учитель Церкви, живший в начале третьего столетия, в своем Послании
Вы же, противники, обратите внимание на давность обычая приносить жертвы за умерших. Книга святого Киприана, самими вами же изданная в городе Базеле, стараниями вашего учителя, а нашего супостата Эразма Роттердамского. Текст, приведенный здесь, находится в Книге 1, в Послании 9, лист 35.
Василий Великий, столп благочестия, поминает усопших во многих составленных для Святой Церкви молитвах, а особенно в своей Литургии, на основе составленной Апостолом Иаковом, которую, как очень длинную, он сократил, что сделал впоследствии Златоуст уже по отношению к Литургии Василия. В своей Литургии святой Василий, после освящения Страшной Жертвы, творит такую молитву: «Молитвами всех святых Твоих посети нас, Боже, и помяни всех, прежде усопших, в надежде воскресения и вечной жизни». И ниже, молясь об упокоении и оставлении грехов душам рабов Божиих, поименно, говорит: «В светлом месте, где нет печали и вздохов, упокой их, Боже наш, и упокой в том месте, которое освещено светом Лица Твоего». Это же происходит и в Литургии Златоуста.
Святой Ефрем, современник Василия Великого, боговещанный учитель, на исходе жизни, наставляя, по своему обыкновению, учеников, в своем Завещании настойчиво умоляет их поминать его после своей смерти: «Ныне, — говорит, — хочу, братия мои, завещая, оставить вам поучение, чтобы вы укреплялись в вере и после моего исхода помолились обо мне». И ниже: «Придя ко мне, о, братия мои, отдайте мне последний долг и отпустите меня, поскольку я, ослабевая, ухожу. Поминайте же меня, убогого, в ваших святых благоприятных молитвах, и во всяком молении, ибо в суете и грехах оканчиваю я свою жизнь». И ниже, повелевая раздавать за себя милостыню, он говорит: «Мужи, живущие во Ефесе, принесите плоды своей правды, если каждый что-либо запомнит обо мне, сохраните в вашей памяти, чтобы я, удостоившись такой чести, получил бесценный сосуд, наполненный вашими поминовениями, достойный итог вашего плодотворного произволения. Говорю вам, что остающиеся живыми нищие и сироты, вдовы и бедные, бездомные и нагие, и голодающие, и утомленные помогут спасению, поминая меня вместе с вами». И ниже, ясно говорит: «Молю вас, не погребайте меня с благовониями. Нет пользы от таких почестей, а только бесславие, ибо что значит каждение ароматами гнили и земному праху? Но наполните дымом каждения благовониями дом Господень, этим вы и мне поможете своими молитвами, и Богу отдадите подобающие Ему благоухания. Меня же, утомленного болезнью, погребите с рыданиями, и вместо благоухающих благовоний и ароматов помолитесь обо мне, поминая меня в них». И ниже: «Приблизьтесь же ко мне, братия, и, протянув руки, обнимите меня, ибо сильно оскудел мой дух, и творите обо мне псалмы и молитвы, подавайте ради малости моей приношения. А когда исполнится четыредесятница, сотворите мою память. Ибо мертвые получают благодеяние, когда поминаются живыми. Обратите внимание, что подобное происходит с растениями, созданными Богом: вначале гроздь на лозе незрела, когда же созреет, из нее сделают вино и наполнят им сосуды и принесут в дом. Подобное тому, что произойдет со мной, можно сказать и о посаженном луке: высаженный в поле, он прорастает зеленью, и так усохшее принесет в дом плод. Если это можно сказать о неодушевленных предметах, то тем более об усопших, которые чувствуют, когда за них подают приношения».
Эти и многие другие поучения о поминовении мертвых смотри в завещании святого Ефрема в его Книге, издание Московское, лист 489. Но приступим, наконец, к вселенскому учителю Златоусту.
Святой Иоанн Златоуст (помимо своей Литургии, где трижды в молитвах поминаются усопшие, как сказано выше) учит благочестивому благотворению усопшим во многих местах своих золотых Бесед и Нравоучений, и я вспомню здесь только некоторые из них.
В Беседе 41 на Первое Послание к Коринфянам, на главу 15, он говорит следующее: «Впрочем, если он умер грешником, то и в таком случае надобно радоваться, что прекратились грехи его и что он не приложил еще зла ко злу, и помогать ему, сколько возможно, не слезами, а молитвами, молениями, милостынями и приношениями. Все это установлено не напрасно; не напрасно мы совершаем при Божественных Таинствах поминовение об умерших и ходатайствуем за них, умоляя предлежащего Агнца, вземшего грехи мира, но для того, чтобы им было от того некоторое утешение; не напрасно предстоящий перед жертвенником, при совершении Страшных Таинств, взывает обо всех, во Христе усопших и память о них творящих. Если бы о них не совершались поминовения, то и не произносились бы эти слова. Наши действия — не сценические представления, — да не будет — они совершаются по устроению Духа. Будем же помогать им и совершать о них поминовение. Если детей Иова очищала жертва отца, то почему ты сомневаешься, что, когда и мы приносим жертву за умерших, им бывает некоторое утешение? Бог часто подает благодать одним за других. Это объяснил Павел, когда сказал:
Не поленимся же помогать умершим приносить за них молитвы, потому что предстоит общее очищение вселенной. Потому мы и молимся тогда с дерзновением обо всей вселенной и именуем их вместе с мучениками, исповедниками и священниками. Мы все одно тело, хотя члены — одни других превосходнее. Так, отовсюду возможно снискивать им прощение, и от молитв, и от приносимых за них даров, и от призываемых вместе с ними.
Почему же ты скорбишь, почему плачешь, когда столько можешь снискать прощения умершему?»
Святой Златоуст также говорит в Беседе 3 на Послание к Филиппийцам, на главу 1: «Итак, будем оплакивать их, будем помогать им по силам, придумаем для них какое-либо пособие, хотя небольшое, однако ж могущее помочь. Как и каким образом? Сами молясь, и других убеждая молиться за них, всегда подавая за них бедным. Это доставить некоторое облегчение. В самом дел, послушай, что говорит Бог:
Златоуст также в Беседе 21 на Деяния Апостолов, на главу 9, пространно поучает не плакать о смерти благонравного человека, если он перейдет из многомятежной жизни в покой вечный. «Но плакать, — говорит он, — должно об умершем грешнике». Он говорит: «О нем ли не будем плакать, скажи мне? Его ли не постараемся похитить от опасностей? Есть, подлинно есть возможность облегчить его наказание, если пожелаем. Так, если будем совершать за него частые молитвы; если будем подавать милостыню, — то, хотя он сам был и недостоин, Бог услышит нас. Если ради Павла Он спасал других, и ради других милует иных, то не сделает ли того же самого и ради нас?» И ниже: «Не о памятниках, не о надгробных украшениях будем заботиться. Ты собери вдовиц — вот наилучший памятник! Скажи (им) имя (покойного); пусть все творят за него молитвы и моления. Это преклонит на милость Бога, хотя и не он сам, а другой за него совершает милостыню. Это сообразно с человеколюбием Божиим. Стоящие вокруг и плачущие вдовицы могут спасти если не от настоящей, то от будущей смерти».
И ниже: «Много путей ко спасению даровал нам Бог; только бы сами мы не были нерадивыми. Но что, скажешь, если кто беден? Опять скажу, что о достоинстве милостыни судится не только потому, что дается, но и по усердию. Но давай только меньше того, сколько можешь, и исполнишь все». И ниже: «Не напрасно бывают приношения за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу. Смотри: тот получает пользу чрез тебя, а ты получаешь пользу ради него. Ты истратил имущество, решившись сделать доброе дело, — и ты для него стал виновником спасения, а он для тебя (виновником) милостыни. Не сомневайся, что это принесет добрый плод. Не напрасно диакон возглашает и об усопших во Христе, и о тех, кто совершает о них память. Не диакон изрекает эти слова, но Дух Святой». Златоуст заканчивает эту Беседу следующими словами: «Зная это, будем помнить, какие утешения мы можем доставить умершим, — вместо слез, вместо рыданий, вместо надгробных памятников милостыни, молитвы, приношения, — чтобы и им, и нам сподобиться обещанных благ».
Также святой Златоуст в книге «Маргарите», в Слове 11 о памяти усопшим, от лица умершего обращается к живым: «Будьте здоровы и молитесь обо мне, благотворя, ибо я отправляюсь в путь, по которому никогда не ходил», и так далее.
Из этих слов Златоречивого вселенского учителя, второго проповедника покаяния, совершенно ясно, даже если бы у нас и не было других доказательств, что можно полностью утвердиться в этом Православном Догмате. Согласно которому за умерших должно молиться, подавать милостыню и приносить бескровные жертвы. Однако чем больше свидетелей истины, тем она становится яснее.
Святой Иоанн Дамаскин написал об этом Догмате обширную Беседу, размеры которой не позволяют привести ее в этой книге полностью, однако, как из просторного сада, соберу букет из растущих там цветов.
1) Для утверждения этого Православного Догмата святой учитель приводит тексты Священного Писания, а именно, главу 12 из Второй Книги Маккавеев, о чем мы также говорили здесь в главе I. Это также подтверждается Апостольским учением, а также учением святых Отцов, таких как Дионисия Ареопагита, ученика Апостола Павла, и Григория Богослова, в Слове на погребение своего брата Кесария. Он также ссылается на Златоуста, который часто говорит об этом, а также на Григория Нисского. За этими достойными предводителями следует и сам святой Дамаскин.
2) Святой Дамаскин говорит: «Так и всегда милостью будет побеждаться осуждение даже до последнего воздаяния, когда не будет времени для помощи и человек останется только с одним бременем своим. Но теперь — время купли, время трудов, — и блажен тот, кто не ослабевает, не изнемогает упованием; наипаче блажен тот, кто подвизается и за себя, и за ближнего. Господу то особенно и приятно, чтобы каждый старался помогать ближнему. Милосердный того и хочет, чтобы каждый из нас благотворил другому и в жизни, и после смерти. Ибо не напрасно с Апостольских времен Святая Соборная Апостольская Церковь сохраняет предание о том, что должно поминать умершего в третий, в девятый и сороковой день, и в годовщину смерти».
3) Святой Дамаскин говорит: «А если говорится в Писании, что каждому воздастся по делам его, а также что человек посеет, то и пожнет, то это было сказано о втором пришествии Христа и о Страшном Суде и о кончине мира. Тогда уже не будет времени подать помощь, и напрасно будет всякое призывание. Когда пройдет время купли-продажи, не будет ни корысти, ни стяжания. Где тогда найти нищих, богоугодные дела, псалмопение и приношение Бескровной Жертвы? Итак, до того, как это время наступит, постараемся помогать друг другу и позаботимся о то, чтобы воздавать долг дружеской любви Богу, любящему человеческие души, ибо это совершенная и подражающая Христу любовь.
4) Святой Дамаскин говорит: «Дивен Ты, Господи, и дивны дела Твои. Хвалим Твои несказанные милости, ибо Ты всегда готов оказать милосердие, и Ты Сам подал пример Своим рабам, чтобы помогать друг другу, и когда мы делаем приношения во славу Твою, Ты воздаешь нам бесконечными дарами».
5) Говорит там же: «Никто из вас, братия и отцы, да не усомнится в огромном значении воздаяния, которое приносится Богу от горячей веры. Как тот, кто помазует больного благоуханным миром, в первую очередь сам становится причастником этого благоуханного помазания, так и тот, кто заботится о спасении своего ближнего, прежде всего заботится о самом себе, а во вторую очередь благодетельствует своему ближнему. Не был бы праведным Господь, если бы забыл благое дело, как говорит Апостол».
6) Святой Дамаскин ссылается также на Афанасия Великого, который в своем Слове об усопших написал следующее: «Когда будет где-либо лежать мертвый, то есть во Христе усопший, не поленись принести за него свечи, фимиам и елей, призывая Христа Бога. Это приятно Богу, Который воздаст тебе намного больше, чем ты приносишь. Елей и свечи заменяют всесожжение. Бескровная Жертва — это умилостивление Бога. За милостыней и подаяниям нищим и убогим последует богатейшее воздаяние. Тот, кто делает приношение за усопшего, пускай считает, что он поступает так, как если бы кто-нибудь, имея больного ребенка, приносил в Храм Божий свечи, елей и фимиам с верой в его выздоровление, с мыслью о том, что это как бы сам этот ребенок делает это приношение своей рукой. Так бывает и при святом крещении, когда отрицания и обеты даются вместо крещаемых младенцев. Так и тот, кто делает приношение за усопшего во Христе, пускай думает и представляет своими умными очами, что свечи, елей, фимиам и прочее он приносит для умилостивления Бога вместо умершего. Делающий так не обманется в своем уповании на Божию благодать». Так возвестили своими святыми устами все богоглаоливые Апостолы, учители Церкви и служители Божественных Таинств, богодухновенные Отцы и научили нас, что Бескровные Жертвы, молитвы и псалмопения, милостыни и другие блаженные поминовения очень помогают усопшим. И этот благочестивый обычай утвердился Божией благодатью вплоть до нынешнего времени, от востока солнца до запада, от юга до севера, не без помощи Божией и славы Царя царствующих, и с каждым днем он укрепляется все более.
НО СКАЖЕТЕ: Если это так, то все будут спасены и никто не будет отвергнут.
О, если бы так и было! Этого одного Бог, источник всякой милости, жаждая, жаждет, ищет и желает. Об одном только Он радуется и веселится, что никто не будет лишен Его Небесных даров. Скажите мне, разве Он приготовил почести и венцы для Ангелов? Разве ради Ангелов Он сошел с Небес и воплотился от Непорочной Девы, и принял облик раба, вкусил страданий и смерти? Разве Он Ангелам сказал:
7) Святой Дамаскин говорит: «Желаю себе и всем моим друзьям, чтобы мы могли помочь себе сами, насколько это возможно, чтобы в нас не осталось ни капли греха. Но если я уйду из мира сего несовершенным, молю Тебя, Господи, Источник милосердия, преклони друзей моих и тех, кто любит меня, согрей их сердца и помышления, чтобы своими благими молитвами и угодными Тебе делами помогли мне и уничтожили после смерти мои пороки, если они пристанут ко мне по немощи человеческой. При этом молюсь Тебе, Боже, Владыка и всех просимых нами благ щедрейший Податель, чтобы, когда Ты придешь, не явилось бы никакое прегрешение, большое или малое, во мне и во всех, кто верует в Тебя».
8) Святой Дамаскин приводит слова Златоуста, который говорит следующее: «Если в этой жизни ты не все сделал для спасения твоей души, то на пороге смерти возложи этот долг на твоих родных, чтобы оказали тебе помощь, когда ты умрешь, добрыми делами, то есть милостынями и Бескровными Жертвами, которыми умилостивляется Бог. Все это очень приятно Богу».
9) Снова святой Дамаскин приводит слова Златоуста, который говорит так: «Запиши в своем завещании, вместе с твоими сыновьями и родственниками, сонаследника Христа, и на хартии твоей, как и имя Судии, запиши память убогих, за которых я поручаюсь. Однако это не значит, что я стану препятствовать тебе раздавать милостыню, когда ты жив, а откладывать это до смерти, что было бы безумием и противоречило закону Божию. Я скажу совсем другое, а именно, что вести благочестивую жизнь, любить Христа, всячески очищать себя добрыми делами, быть непричастным всякой скверны и повиноваться светлым заповедям Господним, это важное дело и приятное Богу, чтобы, когда придет смертный час, каждый мог сказать Господу с надеждой:
10) Святой Дамаскин говорит: «Но кто-либо скажет о странниках и нищих, не имеющих родственников, которые после позаботились бы о них, и не могущих оставить части на совершение Литургии и милостыни: «Что же должны делать эти? Неужели за то, что они бедны и не имеют таких, которые попеклись бы о них, они лишатся спасения? Неужели Бог будет столь неправосуден, что имеющему даст, а неимущему не даст ничего?» Да умолкнет всякий, делающий такое несправедливое заключение. Правосуден Владыка или, лучше и правильнее сказать, Он-ти есть Сама Правда, Мудрость, Благость, Сила. Посему, как праведный, Он воздаст неимущему с избытком; как премудрый, Он восполнит скудость ума; как всемогущий, Он сокрушит крепкого и укрепит бессильного; будучи благ, Он спасет создание рук Своих, исключая только тех, которые явно принадлежат к числу отверженных, поправших правую веру. Все это творится праведным Божиим Правосудием, восполняющим скудость милостью, благостью и щедротами. И если кто окажется совсем неимущим, то и в его оскудении проявится истинное правосудие Божие».
Я бы, по скудоумию своему, добавил бы еще, что Святая Церковь и тем благодетельствует, кто, умирая, не имеет тех, кто бы позаботился о нем после смерти, ибо и за них молит Бога, и на Литургиях, говоря: «Помяни, Господи, всех усопших в надежде воскресения, вечной жизни», и на вселенских панихидах, и на ектениях, когда говорится: «Помяни, Господи, Православных, покоящихся здесь и повсюду». Но не дерзаю добавлять что-либо свое к Беседе святого Дамаскина, чтобы не подумали, что я ставлю свечу при свете яркого солнца.
11) Святой Дамаскин говорит: «Но поскольку некоторые впадают в противоположность, ссылаясь на вселенского светильника Василия Великого, который говорит:
ОТВЕЧАЮ, что Василий Великий и говорит, и учит хорошо и правильно. Но посмотри внимательно, к кому он обращает эту беседу: к лихоимцам и ворам, к злопамятным, к немилосердным и далеким от благотворения, о чем свидетельствует сам святой Василий этими словами: «Каменному сердцу говорим это: если ты в жизни сей работал сластолюбию, плотоугодию и удобствам и не желал видеть нищих, какую плату за твои дела получишь после смерти?» И снова: «Дом ближнего для меня неприкосновенен, лихоимец же не знает предела и пожирает все наподобие огня или наподобие быстро устремляющегося водного потока, сметающего все преграды». Отсюда ясно, о ком говорит Василий Великий, а именно, о жестокосердых и не склонных к благотворению нищим, но, более того, пожирающих у убогих все, что у них есть, как показывает эта Беседа святого мужа.
12) Оканчивая свою Беседу, святой Дамаскин говорит: «Приложим же все усилия, чтобы в страшный и ужасный день второго пришествия Господня ближние не укорили нас в небрежении о них, — особенно тех из нас, которым они вверили попечение об их имуществе и оставили его. И да не подумает кто-либо, что на том страшном собрании мы не узнаем друг друга: как деяния всех тогда будут открыты, так и лица будут всем знакомы, пока совершится последнее разлучение всех. Но откуда, — скажешь, — я узнаю это? Послушай Владыку Христа, Который ясно говорит о Лазаре: «Богатый поднял глаза, увидел нищего Лазаря на лоне Авраамовом, а также узнал и самого Авраама» (Лк. 16). И не говори мне, что сказанное о Лазаре всего лишь притча, ибо Христос Бог часто являл в виде притчи то, что в действительности было, есть или будет».
Это краткое изложение обширной Беседы, которую написал святой Дамаскин, в завершение своих четырех книг о Православной вере, желающий может прочесть там и получить полное удовольствие от первоисточника.
Святой Кирилл, Патриарх Иерусалимский, в Мистагогическом Катехизисе, раздел 5, говорит следующее: «Мы молимся на Литургии о наших усопших, веря, что души получают большую пользу, когда за них приносится на жертвенник эта Святая и Страшная Жертва. Но поскольку многие сомневаются в пользе поминовения усопших и молитвы на Литургии за душу, отошедшую в грехах, отвечу на это следующим образом. Если бы некий царь разгневался на кого-либо и отослал его в изгнание, то родные и близкие изгнанника, приготовив некий очень дорогой венец, принесли царю за этого изгнанника, и вряд ли бы он не получил от этого какой-нибудь пользы. Так и мы, молясь об усопших, готовим не венец, но приношение, превосходящее всякую цену, то есть приносим в жертву Христа, взявшего на Себя грехи мира, чтобы получить милость и себе, и усопшим у Царя царствующих.
Святой Епифаний, Епископ Кипрский, в 75 Слове о ереси учит так: «Нет ничего полезнее для усопших, как поминать в молитвах их имена. Ибо те, кто остались и живы, верят, что ушедшие и усопшие не превратились в ничто, но у Бога живы. И как Святая Церковь учит молиться с верой и упованием о путешествующей братии, и молитвы эти для них полезны, так следует рассуждать и об ушедших из мира сего».
Святой Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский (как пишется в его житии) был очень милостив не только к здоровым, но и к больным, которым часто сам служил и посещал умирающих, помогая им своими молитвами на исходе их. Он часто сам совершал за умерших Божественную Литургию и говорил, что Божественная Литургия, совершаемая за умерших, очень помогает душам. Он рассказывал историю, происшедшую в давние времена в Кипре: «В Персии был некий пленник родом с Кипра, о котором его родителям, живущим на Кипре, было сказано, что он умер. Они оплакивали его, как умершего, и поминали его трижды в год, принося в Церковь на Божественную Службу дары за его душу. Через четыре года их сыну удалось освободиться из плена и вернуться домой. Увидев его, родители удивились, думая, что он восстал из мертвых. Радуясь его освобождению, они рассказали ему, что поминали его трижды в год. Сын спросил, в какие дни они поминали его. Они сказали, что в день Богоявления, Пасхи и Пентикостии. Услышав это, он вспомнил, что в эти дни к нему в темницу приходил некий муж со свечой, и оковы спадали с его ног, и он был свободен. В другие же дни он снова становился узником, содержащимся в оковах».
Святой Авва Макарий имел большое усердие к молитве за умерших. Одиноко идя по пустыне, он нашел высохший человеческий череп, лежащий на земле. Святой старец хотел узнать, приносят ли пользу умершим его молитвы, усердно помолился Богу об этом и сказал черепу: «Скажи мне, кто ты?» И отвечал череп: «Я был главным жрецом идолов, находившихся на этом месте; ты же авва Макарий, исполненный Духа Божия. Когда ты милосердно молишься о тех, кто пребывает в муках, мы ощущаем некую отраду».
Об этом пишет святой Дамаскин в своем Слове об усопших, а также Руфин, создатель жития святого Макария, и Палладий в Истории Лавсиадской. Смотри в житии святого Макария, 19 января.
Тебе не покажется это невероятным, если вспомнишь о всемогуществе Божием, когда Он сделал так, чтобы из камня и из сухой челюсти истекла вода, чтобы заговорил Валаамов осел; и почему тогда Он не может наделить череп духом речи?
Афанасий Великий в вопросе 34, к Антиоху, вопрошает: «Получают ли души преставившихся пользу от молитв живых?» И отвечает, что получают большую пользу.
Святой Григорий Назианзин в Слове на погребении своего брата Кесария, в конце, говорит: «Предадим Богу души, и свои, и души тех, которые ушли раньше нас, молясь за них».
И там же сам святой учитель молится о душе своего преставившегося брата Кесария.
Святой Феофилакт в толковании на главу 12 Евангелия от Луки говорит: «Скажу, что приношения и милостыни за умерших приносят немало добра тем, кто умер в тяжелых грехах».
Святой Амвросий в Книге 2, в Послании 8 к Фаустину о преставлении своей сестры говорит, что о ней должно не так плакать, как молиться. Подобное этому святой учитель говорит в своих Беседах о смерти царя Феодосия, царя Валентиниана и смерти Сатира. Во всех этих Беседах он обещает молиться о душах преставившихся и приносить Бескровные Жертвы.
Евсевий в Книге 4 о житии Константина Великого говорит, что он (Константин) очень хотел, чтобы его похоронили в специально выстроенном храме, чтобы быть причастником многих молитв.
Феодорит в Книге 5 по истории, в главе 26, пишет о том, как царь Феодосий, припадая к мощам святого Иоанна Златоуста, молился о душах своих уже умерших родителей, царя Аркадия и Евдокии.
Глава 4
Твердость камня веры от доказательства, основанного на Священном Писании
Доказательство первое
Члены одного тела, оживающего под одной главой, взаимно заботятся друг о друге и, когда надо, помогают.
Поэтому и в пословице говорится, что рука руку омывает, и нога ногу подкрепляет. Об этом говорит и Апостол Павел:
Поскольку и мы, как живые, так и во Христе преставившиеся, члены одного церковного тела, прилепимся же ко Христу, Который есть глава этого тела, как учит Апостол Павел, говоря:
И не говорите мне, что усопшие во Христе после смерти уже не члены Церковного Тела, под главой Христом, этого никто не говорил, ибо смерть по плоти не отделяет от Христа, а только смерть по душе, то есть осуждение на вечные муки. Усопшие же во Христе, хотя и отошли от нас по своему естеству, однако соединены с Богом и с нами верой, надеждой и любовью.
Доказательство второе
Есть четыре образа того, как верующие, будучи членами Тела Христова и имея между собой взаимное соединение и общение, могут иметь о себе заботу.
А) ОБРАЗ: Когда живые заботятся о живых. Так, святой Павел заботился о Коринфянах, молился о Колоссянах и во всем изнурял всего себя:
Б) ОБРАЗ: Когда умершие заботятся об умерших. Так, Авраам принял Лазаря на лоно свое (Лк. 16:23). Так, умерший Елисей воскресил другого умершего (4 Цар. 13).
В) ОБРАЗ: Когда умершие заботятся о живых. Так, видели Иеремию и Ионию, когда они молились об Израильтянах (2 Мак. 15).
Г) ОБРАЗ: Когда живые заботятся об умерших. Так, Иуда Маккавей всячески заботился о том, чтобы за грехи умерших приносилась жертва Богу (2 Мак. 12).
Все это показал на Себе Сам Христос, Бог наш, все четыре образа.
ПЕРВОЕ: Когда Он был жив, он заботился о живых, не только о Своих Апостолах, но и о других, отпуская грехи, исцеляя больных, очищая прокаженных, прогоняя бесов, о чем ясно говорится в Евангелии.
ВТОРОЕ: Когда Он умер, то принес много пользы мертвым, когда сошел в преисподнюю, принес утешение умершим и освободил их от уз (1 Пет. 3:19; Деян. 2). И когда открылись гробы,
ТРЕТЬЕ: Будучи живым, Он сделал много полезного для мертвых, так как воскресил девицу (Мф. 9) и юношу (Лк. 7), а также четверодневного Лазаря (Ин. 11). Смотри также Евр. 7:25.
ЧЕТВЕРТОЕ: Будучи мертвым, он принес огромную пользу живым, когда Своей смертью он даровал нам жизнь, и поныне Он для нас ходатай к Богу Отцу (1 Ин. 2:1).
Что же из этого следует? А то и следует, что мы должны этот четырехчленный образ благодеяния ближнему насколько возможно хранить и по силе нашей следовать за Христом (1 Пет. 2:21). Ибо Христос пострадал за нас, оставив нам образ, чтобы мы следовали Его Стопам. Итак, если Христос, будучи живым, заботился не только о живых, но и о мертвых, и сделал для них много полезного, то и мы, насколько у нас хватает сил, должны так поступать и помогать по силе нашей не только живым, но и мертвым.
Доказательство третье
Вся Православная Церковь, которую Апостол называет
А если в Святой Церкви установлено молиться за усопших, ясно, что это отражено в церковном чине и уставе.
ПЕРВОЕ: На всенощной, когда говорим: «Помяни, Господи, будучи благим, рабов Твоих, и, если они согрешили в жизни, прости». И снова: «Глубиной мудрости», и так далее. И снова: «Со святыми упокой, Христос, души рабов Твоих», а также в ектении, которую произносим в конце всенощной.
ВТОРОЕ: На утрене в великой ектении: «Помилуй нас, Боже».
ТРЕТЬЕ: На Литургии трижды, на проскомидии, на ектении после чтения Евангелия, а также после освящения честных даров.
ЧЕТВЕРТОЕ: На вечерне в великой ектении: «Помилуй нас, Боже».
ПЯТОЕ: На повечериях, и в кондаках за усопших, и на ектении, произносимой в конце.
ШЕСТОЕ: На вселенских и частных панихидах.
СЕДЬМОЕ: На третинах, десятинах, сороковинах, годовщинах.
ВОСЬМОЕ: На погребениях.
ДЕВЯТОЕ: В день Пентикостии, или в праздник сошествия Святого Духа, в коленопреклоненных молитвах.
Теперь положим на весы истины поминовение усопших и их забвение. Первое делает наша Православная Церковь, столь часто поминая умерших и молясь за них Богу.
Второе же есть мудрование противников, погребающее умерших в вечном забвении. И разве не видно, что первое — это дело христианского благочестия, второе же — жестокосердия и бесчеловечности. Первое происходит от Апостольского установления. Второе — от еретического любопрения. Послушайте, что говорит Златоуст к Филиппийцам в 3 Беседе: «Не напрасно было узаконено Апостолами поминать отошедших во время Страшного Таинства. От этого они получают очень многое, большую пользу».
Доказательство четвертое
Исполнение закона Христова состоит в том, чтобы носить тяготы друг друга, как говорит Павел:
Глава 5. О третинах, девятинах, сороковинах, годовщинах, а также о коливе, иначе говоря, кутье, о возлиянии елея на умершего, о кадиле и свечах при погребении
В Синаксари на вселенском поминовении умерших накануне Великого поста говорится следующее. Третины совершаются по той причине, что умерший человек на третий день изменяет облик. Девятины же совершаются, так как на девятый день после смерти погибает весь облик, и остается только сердце. Сороковины совершаются тогда, когда погибает и сердце. Так происходит и при зачатии. На третий день образуется сердце. На девятый день образуется плоть. На сороковой же день образуется весь облик. По этим причинам мы совершаем поминовение о душах. Так говорится в Синаксари. Но поскольку здесь упомянуты только вещественные причины, относящиеся к разложению вещества человеческого тела, перейдем к рассмотрению не только вещественных, но и духовных причин, раскрывая некую тайну.
О третинах
Третины (по-гречески триттата) совершаем для следующего.
ПЕРВОЕ: Как был крещен преставившийся во имя Отца и Сына и Святого Духа, Бога, единого в Троице, и эту веру, воспринятую в святом крещении, сохранил неизменной до самого конца жизни, и как в своей жизни он молился об отпущении своих грехов Богу, единому в Троице, так и по его отшествии это же совершает для него Святая Церковь третьедневным поминовением.
ВТОРОЕ: Третинами знаменуется, что преставившийся сохранил три богословские добродетели, на которых, как на основаниях, стоит все здание нашего спасения, то есть веру, надежду и любовь. Веру, поскольку преставившийся всю свою жизнь провел в Единой, Святой Соборной и Апостольской Церкви. Надежду, поскольку в своей жизни он все упование возлагал на Бога. Наконец, любовь, поскольку Бога и ближнего, Бога ради, он возлюбил, как самого себя. Поэтому мы молим Бога, чтобы преставившийся получил плату от Бога за свою веру без сомнений и твердую надежду, и Его Божественную любовь, как и было обещано:
ТРЕТЬЕ: Поскольку в каждом человеке есть эти три действия, дело, слово, помышление, а также раздражительная, вожделеющая и мыслящая части, и всем этим мы согрешаем, поэтому третьедневным поминанием молим святую Троицу, чтобы оставил преставившемуся прегрешения, совершенные этими тремя действиями, по неизреченным Своим милостям.
О девятинах
Девятины (по-гречески енната) Божественная Церковь установила совершать по преставившемуся с молитвами, раздачей милостыни и бескровными жертвам, молясь ко Господу Богу, чтобы душа усопшего молитвами и предстательством девяти Ангельских ликов вселилась в Небесные обители и удостоилась стать сообщницей Ангельского ликостояния.
О сороковинах
Число сорок в Священном Писании особенно почитаемо. Сорок дней был всемирный потоп (Быт. 7). В Ветхом Завете говорится об умершем Иакове:
О годовщинах
Годичное поминовение (по-гречески етисион мнемосинон) совершается по таким причинам:
ПЕРВАЯ: Что мы должны всячески исполнять предание святых Апостолов. Читай об этому Беседу святого Дамаскина об умерших 3 Беседу Златоуста на Послание к Филиппийцам.
ВТОРАЯ: Что мы проявляем обновление нашей любви к усопшему, как и нашей печали о его смерти. Поскольку с течением времени все предается забвению, Святая Церковь благочестиво и праведно установила спустя год и перед началом следующего обновлять нашу любовь к умершему, молясь о нем и подавая милостыню, совершая Бескровную Жертву, чтобы явственно показать, что истинная любовь не заканчивается после прекращения телесной жизни, но, по слову Апостола,
ТРЕТЬЯ: Мы ежегодно празднуем день рождения и именины, и не только свои, но и наших родителей и родственников. Так мы должны праздновать и преставление наших друзей, как второе, Небесное, рождение которое лучше и благополучнее, чем земное. И если ежегодно праздновать дни святых угодников Божиих есть дело благочестия, то ежегодно поминать усопших чтением псалмов и духовным песнопением, взывая к милосердию Божию, чтобы Он оказал милость душам преставившихся, не противоречит, а, напротив, укрепляет святое благочестие.
О коливе, иначе говоря, о кутье
При святых Литургиях и молитвах, совершаемых при поминовении, мы приносим и коливо, то есть пшеницу, подслащенную медом. Но в чем смысл этого? Пшеница знаменует, что умерший воскреснет из гроба в общее воскресение, подобно тому, как пшеница, посеянная в землю, вначале истлевает и как бы умирает, а потом возрождается и приносит плод. Мы верим, что и для умершего наступит воскресение с духовным плодом. Поэтому Христос, укрепляя в вере в воскресение мертвых, сказал:
О возлиянии елея на умершего
Святой ДИОНИСИЙ Ареопагит, ученик святого Апостола Павла, в книге «О церковной иерархии», в главе 12, говорит: «После этого приступает Божественный священноначальник, творя святую молитву над умершим, после чего и сам настоятель дает умершему последнее целование, а также все присутствующие. После этого настоятель возливает на мертвого елей». Рассматривая смысл этого Таинства, святой учитель там же говорит: «Во время крещения помазание елея совершается первый раз после снятия одежды. После смерти преставившийся также помазуется елеем.
О кадиле и свечах
Кадило (как иногда говорится) знаменует благоухание молитв, совершаемых за умершего, по словам псалма:
Подобное этому говорит и Дамаскин, ссылаясь на Великого Афанасия в Слове о усопших. Смотри свидетельство Дамаскина в первой части нашей книги, в главе 3, в пункте 6.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания
Претыкание первое
В псалме 126 говорится:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, А. Это слово,
ОТВЕЧАЮ, Б: Псалмопевец говорит воскресении мертвых, которое произойдет в последние времена, как бы говоря: после этого сна человеческих тел, который будет длиться до самого восстания из мертвых, избранники Божии получат уготованное им Богом наследие. Правильным будет следующее толкование слов псалма. Когда возлюбленные, или верные Божии, умирают, их тела лежат, как бы отягощенные сном, а впоследствии явится наследие Господне, то есть явятся все избранники в своих прославленных телах. Это и есть наследие Христово, которое они стяжали своей честной кровью и о котором во втором псалме говорится:
Претыкание второе
В Евангелии от Луки Христос говорит разбойнику:
Исправление претыкающимся
Этот разбойник получил особенную и исключительную благодать Божию, милость, которую ему явил страдающий Христос как своему сострадальцу (хотя и находящемуся от Него на безмерно далеком расстоянии по своей личности и своим страданиям), и не только благоизволил отпустить его грехи, но и наказание, соответствующее грехам, за исключением одной только смерти, которая неизбежна для всех. Что же из этого следует? Вряд ли вы, противники, скажете, что все разбойники, подлежащие установленному гражданским судом наказанию, тотчас призываются в рай. Вряд ли все злодеи, истратившие свою жизнь на беззакония, покаявшись перед смертью, идут в рай, по примеру этого разбойника. О, если бы так было! Однако происшедшее единственный раз не может быть объявлено всеобщим законом.
Когда-то давно заговорил Валаамова ослица (Чис. 22). Что же из этого? Вряд ли вы скажете, что все ослицы говорят.
Претыкание третье
Апостол Павел говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ А, В ЦЕЛОМ. Выше уже сказано о том, что мы имеем в виду в этом Догмате не таковых, а тех, кто умирает в покаянии, но недостаточно искупил свои грехи. Мы знаем, что праведники, жившие свято и безгрешно, преисполненные добрых дел (а именно о них и говорит Павел), уходя из сей жизни, не нуждаются в наших молитвах. Однако Церковь не запрещает молиться и о них, если у кого-то возникнут сомнения в их святости, и эта молитва не будет напрасной, потому что она возвратится в сердце молящегося.
Но об этом будет сказано ниже.
ОТВЕЧАЮ Б, по поводу каждого из приведенных текстов Писания.
ПО ПОВОДУ ПЕРВОГО. По поводу разрушения земного дома, после чего тотчас обретается вечное жилище на Небесах. Но обратите внимание на последующие слова:
ПО ПОВОДУ ВТОРОГО.
ПО ПОВОДУ ТРЕТЬЕГО. Этот текст Писания противоречит вашим словам. Ибо вы говорите, что человек спасается только верой, а не также и делами. В данном же случае в Писании ясно говорится, что
Другие учители относят эти слова к мужам совершенным и особенно к святым мученикам (поскольку именно их хочет своими этими утешить святой Иоанн). И таковые поистине умирают о Господе и не нуждаются в церковных молитвах. Однако первое толкование точнее, то есть согласно которому святой Иоанн говорит там о последнем Страшном Суде, на котором принявшие антихриста будут ввержены в вечные муки; те же, кто сопротивлялся ему и принял смерть за Христа, получат награду вечного блаженства. И если там говорится о первых:
Претыкание четвертое
В Евангелии написано:
Исправление претыкающимся
В Писании говорится о времени Страшного Суда, на котором все узнают об окончательном решении, и одни пойдут в Царствие Небесное, а другие на вечные муки. Тогда прекратится и молитва за умерших, но это не относится к нынешнему времени, что уже говорилось выше.
Претыкание пятое
Екклезиаст говорит:
Исправление претыкающимся
Екклезиаст обращается с этими словами к тем, кто тратит свою жизнь на беззакония и наверняка пойдет в геенну, где поистине не получит никакой помощи. Другие же говорят, что Екклезиаст произносит это от лица нечестивых, которые не верят в воздаяние ни за добро, ни за зло.
Претыкание шестое
И снова говорит Екклезиаст:
Исправление претыкающимся
Екклезиаст говорит это о телесной смерти, падая от которой, человек не может подняться сам по себе, но, как состарившееся дерево, падает там, где пребывает, и там же подвергается гниению.
Если же мы хотим понять, как сказанное относится к душе, то следует помнить, что юг знаменует страну спасаемых, а север — гибнущих. И мы молимся о них, то есть об упавших на юг, на сторону спасения, но не достигших желанной цели. Итак, подобно тому, как упавшее дерево само по себе не перейдет с места на место, если его никто не подвинет, так и душа, имея намерение достичь желаемого пристанища, сама по себе сделать этого не может, а только с помощью наших молитв, милостыни и Бескровной Жертвы.
К тому же спрошу вас, противники: на какую сторону упали святые Отцы, умершие прежде пришествия Христова? Ответьте мне. Если под югом вы понимаете Небо, то как умершие прежде пришествия Христова могли взойти на Небо, которое отверзлось Крестом Христовым? И если север знаменует геенну, то как они оттуда освободились, если от геенны нет избавления? В зависимости от того, какой вы дадите ответ о святых Отцах, умерших прежде пришествия Христова, и мы ответим вам о душах, за которые молимся. Вы наверняка скажете, что их освободило от уз ада пришествие Христово. И мы тогда скажем, что тех, кто умирает ныне, освобождает молитва Святой Церкви, милостыня и особенно Бескровная Жертва.
Претыкание седьмое
У Пророка Иезекииля написано:
Исправление претыкающимся
Скажу вначале, что последствия греха можно понимать двояко.
А. Как вечное наказание.
В. Как временное наказание.
Кающемуся отпускается первое, и его грехи не припоминаются как подлежащие вечному наказанию. Именно об этом говорит Апостол:
Претыкание восьмое
В Евангелии от Марка Христос говорит:
Исправление претыкающимся Стара ваша песня о вере, которую вы считаете единственной причиной спасения. Мы же вместе с Апостолом Иаковом говорим,
Претыкание девятое
Во Втором Послании к Римлянам Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
Противно слышать от вас, противники, одно и то же. Разве вам уже не было сказано, что кающиеся (как должно) действительно пребывают во Христе Иисусе (Рим. 8:1), и не имеют осуждения на вечные муки, а подлежат только временному наказанию. Мы привели для вас много примеров, что же еще вам надо? Разве не убедителен для вас пример Давида, которому хотя и был отпущен грех и осуждение на вечные муки, но не отпустилось временное наказание.
К тому же (чтобы вы не докучали на в дальнейшем) следует знать, что эти слова Апостола Павла относятся к плотской похоти, и Апостол учит, что пребывающие во Христе Иисусе, в Его благодати, если и ощущают в себе похоть, однако этим не согрешают. Здесь Апостол обличает вашу ересь. Ибо вы говорите, что плотская похоть есть грех. Павел же, напротив, говорит, и вместе с ним вся Православная Церковь, что святые мужи, если и ощущают в себе плотскую похоть, но не вступают с ней в согласие, пребывают во Христе Иисусе по благодати, как друзья Божии.
Претыкание десятое
Апостол Павел говорит:
Исправление претыкающимся Высказывание блаженного Павла истинно, ибо те, кому после смерти отпускаются грехи (и остается только временное наказание), не получают ничего иного помимо того, что ими было сделано при жизни в теле. И поскольку, пребывая еще в теле, они покаялись прежде смерти, этим покаянием они заслужили, чтобы получить после смерти помощь от Святой Церкви и освободиться от временного наказания. Поэтому ясно, что они получают все это соответственно тому, что они делали, живя в теле.
Подобно этому и Божии святые после ухода из сего мира если и не могут уже обрести какие-либо заслуги, как для себя, так и для других (ибо там дверь для заслуг затворена), однако они могут упросить Господа, молясь ему о чем-либо. Но почему? Потому, что живя свято в этой жизни, они заслужили, чтобы Господь услышал их и после этой жизни. То же, о чем мы здесь сказали, смотри у святого Дионисия Ареопагита в книге «О церковном священноначалии», в последней главе, в третьей части. Можно найти такие же рассуждения и в благочестивом учении других церковных учителей.
Таким же будет ответ и по поводу этих слов Павла:
Глава 2. Претыкания о камень творений Святых Отцов
Претыкание первое
Святой Киприан, учитель давних времен, в книге против Димитриана, в конце, говорит: «Когда мы уйдем отсюда, там нет места покаянию и там не действует сила искупления».
Исправление претыкающимся
Святой учитель говорит истину, утверждая, что после смерти нет покаяния, нет искупления, и мы, вместе с другими святыми Отцами, так же веруем и исповедуем. Но мы говорим, что тем, кто покаялся, в иной жизни отпускается только временное наказание, соответствующее греху, а не сама вина, которая прощается кающемуся в этой жизни. И когда там отпускается временное наказание, это происходит не в результате исполнения умершим епитимии, а благотворением Святой Церкви за умершего, как уже неоднократно было сказано.
Претыкание второе
Святой Златоуст в «Маргарите», в Слове 2 о богаче и Лазаре, говорит: «Пока мы здесь, мы полны надежды. Когда же уйдем туда, ко Господу, там нет покаяния и невозможно избавиться от согрешений».
Исправление претыкающимся
Ответ тот же, что и раньше. Ибо святой Златоуст, говоря о муках богатого миролюбца, учит нас, чтобы мы не откладывали обращение к Богу на другую жизнь, так как там нет ни покаяния, ни отпущения грехов (то есть вины, а не временного наказания), и мы веруем в это вместе с учителем и со всей Православной Церковью. Но Златоуст не говорит, что покаявшимся прежде смерти не приносит пользы молитва живых, их милостыня и Бескровная Жертва, что ясно видно из свидетельств Златоуста, приведенных здесь в первой части во второй главе.
Претыкание третье
Святой Амвросий в Слове о болезнях и смерти, в главе 2, говорит: «Если кто не получит здесь отпущения грехов, то не получит и там». Также в Беседе 46 на Евангелие от Луки он говорит: «О слезах Петра читаю, а об искуплении не читаю».
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ по поводу первого изречения. Святой учитель не говорит ничего противоречащего нашему Догмату. Ибо грехи оставляются здесь, то есть вина. И Сам Христос говорит об этом:
ОТВЕЧАЮ по поводу второго изречения. Святой Амвросий говорит не что иное, как то, что в Евангелии написано о слезах Петра, а о искуплении не написано, и это истинно. Но какие выводы вы делаете из этого, противники? Разве нельзя это же сказать и о Магдалине, то есть, что о её слезах мы читаем в Евангелии, а об искуплении не читаем. Однако Магдалина, хотя и услышала от Господа:
Претыкание четвертое
Святой Феофилакт в толковании Евангелия от Матфея на главу 8, в конце, говорит: «Ушедшая душа уже не пребывает в этом мире, а души праведных отходят в руку Божию, а души грешных тоже не здесь, они пребывают там, где находится евангельский богач».
Исправление претыкающимся
Наш святой учитель, а вовсе не наш враг, говорит, что души праведных в руке Божией, то есть на Небе (об этом говорится в другом месте), а души грешных, то есть не раскаявшихся, в аду, где и находится немилосердный миролюбец. Но нам еще надо рассмотреть вопрос о месте пребывания умерших в покаянии, но не искупивших здесь свои грехи. О том, где находятся эти души, в первом, втором месте или еще где-либо, услышите позже.
Претыкание пятое
Августин в Послании 80 к Исихию говорит: «Каким встретит человек свой последний земной день, таким он встретит и последний день мира, каким умирает сегодня, таким будет судим в последний день».
Исправление претыкающимся
Хотя это и учитель Римской церкви, но он нам не противоречит, желая своими словами показать, что после сей жизни не умножатся ни добрые, ни злые дела человека, и поэтому мы будем судимы в славу или в геенну, каждому — по мере содеянного прежде смерти.
Глава 3. Претыкания о камень рассуждений противников
Претыкание первое
Раз уж вы молитесь, говорят нам противники, за души преставившихся, вам следует уточнить, о каких душах вы молитесь, или о тех, которые в Небе, или о тех, которые в аду, или о каких-либо других.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ: что молимся за всех. Поскольку мы не знаем, какие души пребывают в благодати, а какие во гневе Божием, не знаем, кто удостоился помилования, а кто отвержен, и постольку мы молимся обо всех. Особенно мы молимся о тех, кто покаялся в этой жизни, но не искупил грехи. Но о покаявшихся должно молиться также, и Святая Церковь молится обо всех. Она помогает и покаявшимся и искупившим, и не покаявшимся не приносит вреда, вызывая в них легкое мучительное томление или хотя бы, возвращаясь в сердце молящегося, приносит пользу ему самому. Говорю это о тех, в ком мы сомневаемся. Если же речь идет о явных святых, то Церковь приносит о них Богу славословие. О нечестивых же и явных грешниках, которые умерли, Православная Церковь никак не молится. И чтобы вы, противники, поверили в это, представим вам образы Самого Христа и святого первомученика Стефана. Христос молился за всех Своих мучителей, говоря:
НАСТУПАЮТ противники, говоря, что вера исключает сомнение, она тверда и непоколебима. Что же это за вера у вас, если она повелевает вам молиться о тех, в ком вы сомневаетесь и не знаете, помилованы они или отвержены?
ОТВЕЧАЕМ: Одно дело верить, что должно молиться об умерших. Другое же — быть уверенным, что души умерших удостоились милости или гнева Божия. В первом случае мы имеем твердую веру. Во втором случае у нас бывают сомнения. Но ведь и вы, противники, молитесь о своих отсутствующих и путешествующих друзьях, или находящихся в мореплавании. Здесь я спрошу вас: знаете ли вы точно о них, здоровы они или больны, живы или мертвы, в благополучии или в беде? Точно вы этого знать не можете, так как это относится только к Божию Всеведению. А если вы пребываете о них в неведении и сомнении, то почему ваша вера учит вас молиться за них?
Претыкание второе
Писание учит, что оправдание и отпущение грехов бывает даром, ибо так говорит Павел:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Если оправдание и отпущение грехов бывает даром, без нашего искупления, то почему Давид, получив отпущение грехов, претерпел временное наказание, ответьте, противники. Это же я спрошу и о Моисее, Аароне и об остальных, о которых говорилось выше (часть первая, глава первая).
ОТВЕЧАЮ ВО-ВТОРЫХ: Оставление грехов происходит даром, поскольку грех подлежит наказанию вечными муками. Господь Бог даром дает кающемуся человеку оправдывающую его благодать, как другу Божию и наследнику жизни вечной. Но временное наказание не оставляется даром, что видно по Давиду, Моисею, Аарону и других. Отсюда ясен наш ответ по поводу высказывания святого Павла.
Претыкание третье
Наш Спаситель Христос немало, точнее, в великой мере искупил грехи всего мира. Так говорит Апостол Павел:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: В псалме написано:
Как помимо полного Божия хранения города требуется и человеческое хранение, так и помимо полного искупления Христом грехов всего мира требуется и наше искупление грехов.
ОТВЕЧАЮ ВОЗРАЖЕНИЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Если Христос полностью искупил грехи всего мира, то зачем было смирять временным наказанием за грехи Давида, Моисея, Аарона и других, скажите мне, противники. Почему мы претерпеваем столько бед и, наконец, умираем из-за греха праотцев, в котором родились и от которого омылись святым крещением? И не говорите мне, что эти беды, которые мы претерпеваем, являются наказанием за грех праотцев, чтобы мы не сделали греха в будущем, а не за совершенный грех. Это явная ложь, ибо и младенцы после крещения, хотя и не совершили греха, однако страдают от разных болезней и умирают.
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ, АНАЛОГИЕЙ: Мы знаем и познаем на собственном опыте, что лечебный пластырь или другое средство лечения хотя и имеют целительную силу, но не приносят пользы больному, пока их не приложат к язвам и ранам. Но сокровище, приготовленное для выкупа пленного, приносит ему пользу только если будет использовано в деле, необходимом для совершения выкупа. Так должно рассуждать и об искуплении Христовом. Искупление Христом грехов всего мира огромно, но это драгоценный пластырь, обладающий огромной целительной силой. Если его не приложить к твоим греховным язвам, ты не получишь от этого никакой пользы. Но как прилагается этот пластырь, то есть как искупление Христово приносит нам пользу? Его прикладыванием и употреблением этого неистощимого богатства. Образы прикладывания и употребления таковы: для исцеления от смертельного греха и избавления от вечного наказания человек зрелого возраста прилагает пластырь искупления Христова таинством крещения и покаяния, не без веры, надежды, страха Божия и сокрушения сердечного.
Младенцам этот пластырь прилагается одним только крещением. Аля избавления от временного наказания требуется наше собственное искупление, имеющее силу заслугами и искуплением Христа. Об этом же говорит Апостол, утверждая:
Претыкание четвертое
Искупление Христа бесценно, и Христу было бы обидно, если бы Предвечный Отец, приняв от Него столь великое искупление, не захотел бы отпустить нам всего долга, но потребовал бы еще и нашего искупления.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: как и в предыдущих ответах.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Хотя искупление Христово имеет величайшую ценность, но если мы не воспользуемся им, как должно, и если не совершим этим драгоценнейшим сокровищем духовной купли, мы не получим никакой пользы, как не приносит пользы неуправляемое богатство. Мы знаем, как и Предвечный Отец, о великом искуплении Христа, но от этого драгоценного пластыря наши язвы не исцелятся, если мы не приложим его установленными Им способами.
Претыкание пятое
Христос наш единственный Избавитель и Искупитель. И Ему одному принадлежит эта слава. Если мы также искупаем грехи, то тем самым мы разделяем славу Христову, ибо отчасти и мы сами будем нашими искупителями, и Христос не единственный наш Избавитель, а таковым является лишь частично.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Бог один хранитель города (Пс. 126). Господь Бог один творит чудеса (Пс. 71). Господь Бог один сокрушает врагов (Исх. 15). Требуется ли еще и наша охрана, участие в битве и подвиг? И как быть с тем, что творили чудеса и Апостолы, разделилась ли из-за этого слава Божия? Что вы скажете на это, противники? И так, как скажете вы нам, ответим и мы вам.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Разве вы не читали, противники, что говорится в Писании:
Претыкание шестое
Если к искуплению Христову приложить и наше, будет ли это одно искупление, имеющие две составляющие, или двойное? Если же двойное, то как может быть двойное искупление одного греха? Если же искупление одно, то как его называть, Христовым или нашим?
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Если к хранению Богом города приложить и нашу охрану, это будет одна охрана или двойная? Ответьте нам, противники.
ОТВЕЧАЮ ВО-ВТОРЫХ: Назовем ли мы искупление одним или двойным, в том не будет греха. Что будет, если я скажу, что есть одно искупление Христово, от которого мы получаем пользу посредством нашего искупления?
Что будет, если я скажу, что искупление двойное, и Христово, и наше, но наше искупление получает всю силу от искупления Христова, как (например) пенязь кинсонный, который мы используем для оплаты, получает цену от изображения лица, или имени, или знамения царя. Можно еще и так сказать, что есть только одно наше искупление. Но этим мы не прогоним Христа и не отвергнем его искупления, ибо Его искуплением мы имеем благодать нашего искупления, и без него наше искупление не имело бы никакой цены. Так и царские вельможи используют царскую власть, управляя церковными делами, но их труд не имел бы никакой цены, если бы не имел происхождения от царского величия и власти.
Претыкание седьмое
Нет греха, нет и наказания. Когда нет корня, нет дерева, когда нет огня, нет тепла. Если это так, то как возможно наказание за отпущенный грех?
Исправление претыкающимся
Как дерево может оставаться деревом и с отрубленным корнем, как может быть тепло и от погасшего огня, так и за прощенный грех может быть наказание, и об этом часто говорится в Писании. Более того, скажем, что Бог может наказывать человека, уже пребывающего в благодати Божией после прощения преступления. Так поступил со своим сыном Авессаломом Давид, сильно разгневавшись на него за убийство брата, после, благодаря посредничеству неких лиц, примирился с ним, но в наказание на два года запретил ему видеть свое лицо.
Претыкание восьмое
Благотворение за умерших не является необходимостью. Ибо всякий грех и наказание уничтожается смертью. Для человека смерть — главное наказание, и он испытывает страх смерти. Подвергшись же ей, он уже не подлежит наказанию.
Исправление претыкающимся Смерть — это наказание за прародительский грех, поэтому она не минует никого, не только стариков, но и младенцев. Иное же наказание предстоит за грехи, сделанные по своей воле, тогда как смерть это наказание только за грех праотцов. К тому же, если бы смерть имела бы силу уничтожать грехи, то спаслись бы все люди, и верующие, и неверующие, так как всем предстоит умереть. Предстоит еще понять и то, что если бы Бог одним и тем же наказанием, то есть естественной смертью, уничтожал грехи большие и малые, многие и немногие, то поступал бы не по правде. И кто бы мог подумать, чтобы Бог не имел промышления и праведного устроения в делах человеческих, если бы смирял неравных грешников равным наказанием.
СКАЖЕТЕ: что те, кто умирает с верой, получают отпущение грехов и искупление. ОТВЕЧАЮ: Так иногда бывает, и кое-где об этом говорится в Священном Писании, а также в Предании, и вы этому придаете слишком большое значение. К том уже часто бывают случаи внезапной смерти или такой болезни, которая своей тяжестью отнимает ум и препятствует мыслям о Боге и вере. Наконец, если вера умирающих уничтожает грехи и заменяет искупление, почему бы не сказать этого и о вере живых, но, как мы знаем, от них кроме веры требуется покаяние.
Претыкание девятое
Если что-либо не по вере, то это грех, ибо Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Все. что не по вере, грех. Ваша, противники, молитва о путешествующих не по вере, поскольку все, что по вере, происходит вне сомнений.
Ваша же молитва о путешествующих сопровождается сомнением, так как вы точно не знаете об их состоянии, живы ли, здоровы ли, благополучны ли они. Поэтому ваша молитва о путешествующих есть грех. Что скажете на это?
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Златоуст толкует слова Павла и говорит, что вместо веры следует понимать здесь совесть. Если кто верит, что совершаемое им запрещено, то это так и есть, ибо все, что мы делаем, хотя бы и было добром, но если мы верим, что это зло и совесть нас обличает в этом, то это грех.
Если же верим, что это не зло, и совесть нас в этом не обличает, то, если бы это и было зло само по себе, то это не грех. Ибо совесть для человека естественный закон, с помощью которого он управляет свои дела. Послушаем святого Златоуста, который в Беседе 26 на Послание к Римлянам говорит о словах Павла:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Выше уже было сказано, что наша вера тверда и вне сомнений относительно того, что за умерших должно молиться. Точное знание о состоянии умершего к вере не относится. Ибо вера утверждается на Откровении и Слове Божием. И в первом случае мы имеем Откровение и Слово Божие, как показано в 1 части, в главе 1, а во втором не имеем. Итак, в первом случае мы верим, а во втором испытываем сомнение.
Претыкание десятое
Где находятся души, о которых вы молитесь, — спрашивают нас противники, — на Небе или в аду, или есть некое третье место, где они пребывают до тех пор, пока не освободятся вашими молитвами? Если они на Небе, то зачем о них молиться? Если они а аду, то напрасна ваша молитва, так как от ада нет избавления. Если они в третьем месте, то скажите нам, где оно и как называется.
Исправление претыкающимся
На это претыкание, происходящее от любопытства, дадим развернутый ответ.
ОТВЕЧАЮ, А: Когда вы, противники, молитесь о путешествующих, знаете ли вы, где они находятся, в каком месте, и чем они занимаются? Вы не можете знать об этом точно. Почему же тогда вы молитесь о них? Причина здесь не иная, как та, что молящемуся нет необходимости точно знать, где находится и в каком состоянии тот, о ком он молится. Если молящийся пребывает в неведении и сомнении, он не перестает из-за этого молиться и, более того, молится еще прилежнее.
ОТВЕЧАЮ, Б: Уже говорилось о том, что молитва о душах не бывает напрасной, независимо от того, находятся ли они на небе или в аду. Если бы молитва и не приносила пользы этим душам (как часто и бывает), однако она не напрасна, так как приносит пользу тому, кто молится, как сказано в псалме:
ОТВЕЧАЮ, В: На вопрос о том, где находятся души, о которых совершается молитва, есть ответ, состоящий из трех частей: одна часть — это ответ Римской церкви, который мы отвергаем, и два ответа нашей Православной Восточной Церкви.
ОТВЕТ католической церкви
Католики учат, что души, о которых совершается молитва, страдают в чистилищном огне, который считается жесточе всех мучений, но имеет конец.
В этом учении они ссылаются на слова святого Павла:
Святая Восточная Церковь не принимает это учение и отвергает существование временного чистилищного огня, как отвергла она и ересь Оригена, утверждавшего, что когда-нибудь адскому огню придет конец.
Слова Павла
Послушаем Златоуста, что он говорит об этом в 9 Беседе на 1 Послание к Коринфянам: «Кто при правой вере ведет худую жизнь, того вера не защитит от наказания, когда дело будет гореть. Сгорит, значит — не перенесет силы огня. Если бы кто с золотым оружием переходил огненную реку, то перешел бы ее со славою; а если напротив кто станет переходит ее с сеном, тот не только не будет иметь успеха, но и погубит самого себя: так бывает и с делами. Говоря это. Апостол разумеет не действительное сожжение людей, но желает внушить сильнейший страх и показать, что живущий порочно находится в опасности. Потому и говорит:
До сих пор святой Златоуст. Отсюда ясно, что спасаться в огне, согласно толкованию Златоуста, означает пребывать целым и невредимым в вечном огне.
И чтобы никто не говорил, что это слово,
С этим согласуется сказанное Григорием Назианзином в томе 1, в Слове 40: «Знаю огонь очистительный, который
До сих пор Назианзин.
Из этого ясно, что святые Отцы не признавали чистилищного огня, уготованного душам, исшедшим из тела. Поэтому и мы, вместе с Восточной Православной Церковью, отойдем подальше от его неистовства.
Отвергнув учение католиков о чистилищном огне, нам, Православным, предстоит ответить на вопрос о том, где находятся души, о которых молится Святая Церковь. На этот вопрос может быть двоякий ответ.
Первый ответ
Души, исшедшие из тел людей, покаявшихся перед смертью, но не принесших достойных плодов покаяния, то есть не исполнивших за свои грехи епитимии, или искупления, удерживаются на мытарствах до тех пор, пока не освободятся оттуда благотворением святой Церкви, то есть молитвами, милостыней и особенно Бескровными Жертвами.
Первое свидетельство
Принадлежит святому Кириллу, Архиепископу Александрийскому, который в Слове об исходе души, начинающемся так: «Боюсь смерти, потому что она горька», говорит: «Душа, поддерживаемая и возвышаемая Ангелами, проходя воздушные пространства, на пути своем встречает мытарства, — как бы отдельные группы духов, которые наблюдают над восхождением душ, задерживают их и препятствуют восходящим. Каждое мытарство, как особое отделение духов, представляет душе свои особенные грехи. Первое мытарство — духов оговоров и чревного неистовства. На нем духи представляют грехи, в которых душа согрешила словом, каковы: ложь, клевета, заклятия, клятвопреступления, празднословие, злословие, пустословие, кощунства, ругательства. К ним присоединяются и грехи чревобесия: блудодеяние, пьянство, безмерный смех, нечистые и непристойные целования, блудные песни. Вопреки им святые Ангелы, которые некогда наставляли и руководили душу в добре, обнаруживают то, что она говорила доброго устами и языком: указывают на молитвы, благодарения, пение псалмов и духовных песней, чтение Писания, словом — выставляют все то, что мы устами и языком принесли в благоугождение Богу.
Второе мытарство предъявляет грехи, совершенные посредством зрения, то есть все, что связано с любопытством, необузданностью, непристойностью во взгляде, и с духами лести. Третье мытарство относится к грехам, совершенным посредством слуха. Четвертое мытарство связано с греховным услаждением через обоняние, то есть обонянием благовоний, духов, мастей, употребляемых блудницами. Пятое мытарство относится к тому, что сделано лукавого и непотребного осязанием рук. Прочие мытарства — мытарство злобы, зависти и ревности, тщеславия и гордости, раздражительности и гнева, вспыльчивости и гнева, блуда, прелюбодеяния и рукоблудия, а также убийства и чародейства и прочих богомерзких и скверных действий, о которых на сей раз не говорим подробно, потому что расскажем в другое время в правильном порядке, так как всякая душевная страсть и всякий грех имеет своих представителей и истязателей».
До этого места святой Кирилл о мытарствах (издание Московское).
Второе свидетельство
В молитве после 4-й кафизмы есть такие слова: «Господи мой, Господи, Ты один Благ и Милостив, даруй мне слезы умиления, чтобы ими я мог умолить Тебя очиститься мне прежде конца от всякого греха, ибо разлучась с телом, я должен буду пройти через страшные и грозные места и встретиться с множеством мрачных и бесчеловечных демонов, и неоткуда будет ждать помощи в спасении или избавлении».
Третье свидетельство
Святой Златоуст в книге «Маргарите» в Слове 11 о памяти усопших на листе 444, на обороте (издание Московское), говорит следующее: «После смерти нам нужно много
молитв, много помощи и много добрых дел. Мы будем тогда очень нуждаться в заступничестве Ангелов и их помощи в воздушном пути. Когда мы отправляемся в другую страну или город, нам требуется проводник. Насколько же больше нам потребуется помощников и проводников, чтобы препроводить нас по воздуху мимо невидимого начальства, властей и миродержцев, которые огласят наши грехи, записанные в книге, преследуя нас; взимая долги. Хорошо тогда иметь спутником милостыню и покаяние, чтобы беспрепятственно пройти в Небесные врата и спастись там». И снова, в том же Слове, в конце, от лица умерших младенцев он обращается к оставшихся живыми родителям: «Святые Ангелы с миром разлучили нас с телом, и мы, имея хороших проводников, благополучно миновали воздушные власти и начальство, и они не обнаружили в нас духов лукавых, которых надеялись увидеть. Увидев тело без скверны, они были посрамлены, увидев чистую душу без злобы, они устыдились, увидев чистый и непорочный, без скверны, язык, они умолкли. Мы прошли этот путь им в посрамление, мы прошли сквозь них и мимо их.
Четвертое свидетельство
В октоихе, в гласе 4, во вторник, в каноне на повечерии, в песне 8, в стихе 4, святой Дамаскин поет: «В час моей кончины избавь меня, Богородица Дева, от руки бесовской, от осуждения, от ответа, от страшного испытания, от мытарств горьких и злого князя, и вечного огня».
Пятое свидетельство
В большой Минее от 26 марта в житии святого Василия Нового описывается блаженная кончина святой Феодоры и ее переход через мытарства, причем именно таким образом, как это описал святой Кирилл, слова которого мы привели в первом свидетельстве. Это можно найти в разных местах в житиях и других святых. Таковы эти и многие другие свидетельства о мытарствах.
Второй ответ неких на вопрос, где находятся души, о которых мы молимся
Некоторые Православные учители отвергают наличие третьего места (мытарства, чистилищный огонь) и говорят, что есть только два места для душ, то есть Небо и ад. Эти слова они подтверждают, опираясь на Священное Писание. Где часто упоминаются только два места, то есть Небо и ад: первое уготовано праведным, второе — грешным. О каком-либо третьем месте в священном Писании не говорится.
Можно возразить им, что если третьего места нет, а есть только эти два, то куда уходят те, кто покаялся, но не исполнил полностью епитимию? Туда ли, где находятся святые? Но это невозможно, нелепо, нехорошо, так как там не должно быть никакой скверны. Или они уходят туда, где находятся не раскаявшиеся и отчаявшиеся? Но и это было бы нехорошо. Как покаявшиеся могут быть равны непокаявшимся? Кроме того, если покаявшиеся нисходят в ад, то как они могут освободиться от него с помощью церковных молитв, ведь от ада нет избавления.
На это они отвечают следующим образом. Как в мирских тюрьмах, иначе говоря, в темницах, находятся и сужденные на смерть, и надеющиеся на освобождение, в ожидании выкупа их долгов милостью боголюбцев, так и в аду, который по-гречески звучит как адис, то есть темница, или место, где нет света и ничего не видно, между находящимися там имеется большое неравенство. Они делятся как бы по степеням в зависимости от того, каковы их грехи. И некоторые из них, как неверные и грешные, всю жизнь истратившие в грехах и не покаявшиеся перед смертью, пребывают там в отчаянии, не имея надежды на избавление. Именно о них сказано: от ада нет избавления. Некоторые, хотя и находятся в аду, однако отличаются своим положением от первых. Это те, кто полностью покаялся, с сокрушением сердца исповедал грехи, но не успел исполнить епитимию, полагающуюся за их грехи, и потому они также сошли в ад, но благодаря покаянию пребывают не в отчаянии, а в надежде на избавление. Они не могут возместить свои долги, поскольку там нет ни покаяния, ни искупления, и потому Святая Церковь помогает им молитвами за них, милостыней и Бескровной Жертвой. Таково учение некоторых Православных.
Если же спросить их, о ком из усопших совершаются молитвы, милостыня и литургия Святой Церкви, они ответят, что благотворение Святой Церкви совершается и за одного из них (как поминовение именно этого человека), и за всех вместе (что происходит на вселенских панихидах), так как Церковь не знает, кто из них пребывает в муках, а кто нет, это ведает один только Бог. Покаявшимся церковное искупление за них приносит им пользу. Если же они не покаялись, обычная церковная молитва не приносит им вреда, но вызывает легкое мучительное томление.
Если же спросить их о мытарствах, то они их отвергают и говорят только одно, а именно, что в Священном Писании, то есть в Библии, о третьем месте и о мытарствах душ нигде не сказано. Если же сослаться на свидетельства о мытарствах и вышеприведенные предания святых Отцов, они ответят, что святые Отцы говорили так, используя приемы риторического красноречия, то есть метафоры, аллегории, а также другие формы ораторского искусства, что было естественно для речей проповедников Слова Божия, всячески заботившихся о пользе для слушателей и вселявших в их сердца страх Божий.
Из этих двух ответов выбери себе, наш читатель, какой захочешь. Мне кажется, что первый ближе к истине. Если о некоторых вещах и не говорится в Священном Писании, то они содержатся в Преданиях наших учителей Церкви, святых Отцов, поскольку наша Православная Церковь утверждается не только на Священном Писании, но и благочестиво придерживается Преданий святых Отцов.
Под конец добавлю, что молиться за умерших есть дело веры и благочестия, а интересоваться, где находятся души умерших, это от чрезмерного любопытства. Ведь и сами противники не знают, где находятся их путешествующие друзья, пребывающие в мореплавании, однако же молятся за них.
Окончание
Агиомнисия, или блаженное поминовение усопших, приносит пользу не только мертвым, но и живым, и, если правильно рассудить, ничто не поколеблет нашей уверенности в истинности этого благочестивого и свойственного Православной вере Догмата. Помимо того, что должно всячески повиноваться установлениям Святой Кафолической Церкви, помимо других доказательств, основанных или на Священном Писании, или на законоположениях Вселенских Соборов и свидетельствах богоносных Отцов, помимо всего этого, расскажу, как много пользы приносят наши молитвы об умерших. Хотите узнать, какова эта польза?
А. Какой мерой мерим, такой нам и отмерится. Если мы позаботимся о помощи усопшим, то такая любовь к ближнему, не прекращающаяся даже смертью, не будет забыта у Бога. Когда придет наш последний день и нам самим потребуется помощь, тогда Бог направит сердца других, чтобы они сделали для нас то, что и мы делали для усопших. И за чашу студеной воды молитв, проливаемых за ближнего, мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше (Лк. 6:38), по неложному Слову Христа. Об этом говорится и в другом месте Писания: благословен он от Господа за то, что не лишил милости своей ни живых, ни мертвых (Руфь 1:8).
Да сотворит Господь с вами милосердие, как и вы творите умершим.
Б. Помазывающий другого благоуханным миром заблагоухает, прежде всего сам. Так и молящийся об умершем прежде, чем принести ему пользу, приносит пользу самому себе, возводя свой ум и сердце к Богу (ибо молитва — это некое восхождение к Богу ума и сердца) и пробуждая в себе веру, надежду, и любовь. Особенно это относится к тому, кто с должным благоговением приносит за умершего страшную жертву, удостаиваясь всяческих благ, о чем знает каждый, имеющий соответствующий опыт.
В. Молящийся получает пользу не только от Бога, Подателя всяких благ, но и от того, о ком возносится молитва. Если бы (например) царь за прегрешения посадил некоего вельможу в темницу и тебе бы стало это известно, и ты бы стал смиренно молить о нем царя, то узник, освободись и, выйдя из темницы, воздаст сторицей тому, кто позаботился о его освобождении. Скажи мне, разве не стал бы ты всячески стараться освободить этого вельможу? Думаю, что ты бы не поленился помочь ему, имея надежду на воздаяние от освободившегося. Так и мы, оказывая милость умершим, получим от них, когда они освободятся, взаимную молитву к Богу о нас. Молитесь, говорит Апостол, друг за друга, и носите бремена друг друга (Гал. 6. 2).
Г. Польза еще и в том, что, поминая мертвых, мы помним о собственной смерти и от того, о ком совершаем поминовение, как бы слышим обращенные к нам слова Иисуса, сына Сирахова: мне вчера, а тебе сегодня (Сир. 38:22).
И что может быть полезнее человеку, живущему на этом свете, чем помнить о смерти! Такая философия важней всех премудростей для исправления человеческой жизни. Птицы, летающие в воздухе, и рыбы, плавающие в воде, чем направляют свой полет и плавание? Концом, то есть хвостом. Смерть и последнее время нашей жизни напоминают конечную часть тела рыбы или птицы, то есть как бы хвост, облегчающий исправление нашей жизни. Но так поступают и кормчие, и капитаны корабля. Для управления кораблем они садятся не на передней и не на средней части корабля, а на последней. Так и люди, плывя многомятежным морем мира сего, пренебрегают последней частью корабля, то есть забывают о последнем предсмертном времени, плывут с трудом и жестоко погибают. Поэтому нас увещевает Святой Дух, говоря: помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7:39). Но кому легче помнить о смерти, если не тем, кто творит поминовение по умершим?
Д. Память об умерших открывает глаза на суету мира сего. Христос брением отверз глаза слепому (Ин. 9:6). Преставившийся, о котором творим поминовение, разве не то же брение, из которого он был создан и в которое обратился? В брение превращается все, по Слову Божию: прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3:19). Возьми это брение и приложи, как многоценный пластырь, к душевным твоим очам, и тотчас увидишь, что все в мире сем суета сует и всяческая суета.
Е. Поминание умерших есть дверь, ведущая к покаянию, зеркало, в котором каждый может увидеть свои пороки. Есть пробуждение от леностного сна. Есть пробуждение на творение милостыни и другие добрые дела. Есть обуздание кичения, смирение гордости, укрощение гнева, угашение плотского беснования, утоление ненасытного сребролюбия и, попросту говоря, удила, узда, предел и преграда всякого беззакония. Такова огромная польза от поминовения мертвых.
Но чтобы не досаждать вам слишком долгими рассуждениями, предлагаю вам прочесть Слово о памяти усопших Златоуста, помещенное в книге «Маргарит». Пускай всякий прочтет со вниманием, молю, эту златую Беседу, и если кто в моих словах обнаружит горечь, пускай подсластит их из этого медового источника.
Догмат о преданиях
Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому
С глухим тяжело разговаривать, ибо он не слышит то, что ты ему говоришь. С ним можно беседовать только посредством письма: напиши — и он услышит. А другие слышат только ушами, но глухи глазами. И если мы говорим что-либо глухому, то наш язык становится тростью книжника скорописца.
Такими бывают разговоры о вере с нашими противниками, которые все время искажают Писание и. вступая в споры о вере, всегда спрашивают: ГДЕ ЭТО НАПИСАНО? Они не слышат слов, произнесенных устами Христа, Апостолов или святых Отцов, и не слышат преемственных Преданий Святой Церкви, то есть отвергают Предания, принимая только Ветхий и Новый Завет, вступая с нами в беседу о вере, взыскующе произносят: «Где это написано?» Например, они видя, что мы ограждаем себя знамением Святого Креста и спрашивают: «Где в Священном Писании сказано, что христианину должно ограждать себя крестным знамением? Они видят освящаемую воду и спрашивают: «Где написано в Библии, что должно освящать воду и окропляться ею?» Они видят. Что мы молимся к востоку. И спрашивают: «Где в Библии написано, что должно молиться к востоку?» Этими и многими подобными им вопросами они досаждают нам, укоряя Святое Православие. Что же ты, Церковь Святая, отвечаешь им? Спроси и ты их: «Поскольку вы, противники, опираетесь только на Священное Писание, скажите мне, где в Священном Писании говорится, что не должно ограждаться Святым Крестом, не должно освящать воду, не должно молиться на Восток?» И чтобы не заводить долгие разговоры с этим родом строптивым и многоречивым, спроси их, должно ли слушать святую Церковь или не должно? Должно ли слушать наставников спасения, святых Отцов, пастырей и вселенских учителей, или не должно? Если скажете, что не должно, то раскройте Священное Писание, в котором сказано:
А если должно (и поистине должно) слушать и Святую Церковь, и наставников спасения нашего святых Отцов, пастырей и вселенских учителей, что ясно из Священного Писания, то зачем же клевещете на нас, нечестивые, когда мы ограждаем себя крестным знамением, освящаем воду, молимся на Восток и так далее? Святая Церковь, Невеста Христова, имеет полномочную власть устанавливать какие бы то ни было чиноправления, соответствующие благолепию святой веры. Богоносные Отцы, пастыри и учители вселенские от самих Апостолов преемственно получили эти узаконения и чиноправления через Предание, и в свою очередь передали их последующим поколениям, и нас научили этому. Поэтому, когда мы слушаем Святую Церковь и богодухновенных Отцов, мы тем самым слушаем Самого Христа, завещавшего слушать Святую Церковь и святых Отцов. Не так ли бывает и в мирской жизни, разве не самого царя мы слушаем, когда слушаем царского посланника, получившего от царя полномочную власть на управление делами и принятие законов? Но об этом подробнее узнаете, рачители благочестия, в настоящем Догмате.
Здесь же только вкратце отметим, что наша Православно-Кафолическая Восточная Церковь с честью принимает, хранит и приветствует с любовью не только написанное Слово Божие, но и произнесенное Слово Божие, переданное из уст в уста. Ибо написанное царское слово и оно же, но произнесенное, равносильны. Повеление от кесаря Августа сделать перепись по всей земле (Лк. 2:1) имело одну и ту же силу, независимо от того, было ли оно написано или высказано. Гораздо в большей мере это относится к Слову Божию: и написанное, и переданное, оно имеет равную силу. Ибо Слово Божие обретает силу не от хартии, не от трости, не от чернил, не от уст, а от Бога, от Которого и исходит.
Итак, в этом Догмате мы хотим показать с Божией помощью, что кроме написанного Слова Божия для веры необходимо и Предание. Но вначале предстоит рассмотреть некие вводные положения.
Положение первое
Что такое Предание?
Преданием здесь называется некое учение, не записанное в Священном Писании, то есть в Библии, но преемственно и последовательно передающееся друг другу. Это учение бывает и записанным, но не в Библии, то есть не в Священном Писании, а в книгах святых Отцов, пастырей и учителей Святой Церкви. Например, крещение младенцев относится к Апостольскому Преданию, ибо в книгах Апостолов не написано о крещении младенцев, но о нем много написано в книгах святых Отцов.
Положение второе
Какие существуют виды Предания?
Предание делится на многие виды, среди которых наиболее важны Божественные, Апостольские и Церковные Предания.
Божественные Предания называются так потому, что они берут начало от Самого Христа, тайно учившего Своих Апостолов. Об этом учении явственно не сказано и, в частности, о нем не говорится в Священном Писании, если только не в самом общем виде в Деяниях Апостолов, где сказано:
Предания называются Апостольскими, поскольку пришли от Апостолов, наставлявшихся Святым Духом. Таким является пост святой четыредесятницы и другие посты, о которых 69 Апостольское правило гласит: «Если кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или иподиаконов, или чтецов, или певцов, в четыредесятницу, то есть в великий пост, не постится, а также в течение года, по средам и пятницам, да будет извержен, если только ему не препятствует в совершении постов телесная болезнь, ибо по немощи разрешается для укрепления сил вкушать масло и вино. Если же не постится мирской человек, да будет отлучен». Смотри Кормчую книгу, лист 19, на обороте. Апостольские предания от Божественных отделяет сам Апостол Павел, говоря:
Церковные Предания представляют собой давние церковные обычаи, берущие начало от пастырей и учителей, часто же и от самого народа, и по общему согласию имеющие силу закона. Молиться к востоку, ограждать себя крестным знамением, освящать воду и тому подобное — все это относиться к Церковным Преданиям. О таковых Апостол Павел говорит:
Среди Церковных Преданий различают Соборные Предания, то есть хранимые всей Соборной Церковью, и таковы хранение Пасхи, Пентикостии и других главных праздников, а есть еще Частные и Поместные Предания, хранимые только Частной Церковью и одним народом. Так, в нашей Российской Церкви есть некоторые собственные праздники, такие как трех святителей, Петра, Алексия, Ионы, а также Филиппа, а также Сергия, и другие.
Положение третье
По каким признакам можно распознать Апостольское Предание?
Если хотите удостовериться в истинности Апостольского Предания, то руководствуйтесь такими правилами.
ПЕРВОЕ: Когда вся Соборная Церковь имеет нечто вроде догмата веры, не обнаруживаемого в Священном Писании. Знайте, что это Апостольское Предание. Но по какой причине? Потому, что Соборная Церковь не может заблуждаться, так как она
ВТОРОЕ правило: Когда вся Соборная Церковь имеет и хранит нечто такое, что не может установить никто, кроме Бога, этого не найти в Священном Писании, но оно передано Самим Христом и Его Апостолами. Поскольку Соборная Церковь, как уже говорилось выше, не может заблуждаться в вере и чиноправлении, она имеет нечто такое, чего не мог бы установить никто, кроме Бога. Если этого нет в Священном Писании, знайте, что это нечто установлено Самим Богом и Его Апостолами. Так, мы относим к Преданиям крещение младенцев, которые приобщаются к вере крещением. По своему младенчеству они не могут верить сами по себе, а только верой других, а именно, своих восприемников.
ТРЕТЬЕ правило: Если нечто в Соборной Церкви хранилось во все прошедшие времена и продолжает храниться в неизменном виде сейчас, то мы говорим, что оно было передано Апостолами. Таково Предание о ежегодных четырех постах и о постах среды и пятницы, которые бывают каждую седмицу. Так было во все времена, начиная с Апостолов, так сохранила это Соборная Церковь и хранит поныне. Об этом имеется и соответствующее Апостольское правило 69, о котором уже сказано выше.
ЧЕТВЕРТОЕ правило: Когда все Церковные учители по общему согласию, единомыслию и соизволению не только на Вселенских Соборах, но и создавая наедине свои творения, учат чему-либо, напоминающему Апостольское Предание, мы верим, что это действительно Апостольское Предание. Ибо если бы все учители Церкви, единодушные в некоем учении, могли заблуждаться, то к этому заблуждению была бы причастна вся Церковь, которая следует за своими учителями и должна следовать. Таково Апостольское Предание, утвержденное святыми Отцами на Седьмом Вселенском Соборе, состоявшемся в Никее, в последнем действии, о почитании честных икон. Таково Апостольское Предание о чине святого крещения, при котором перед погружением крещаемого происходит освящение воды, совершение заклинательных молитв, отрицание сатаны, ограждение знамением честного Креста, миропомазание и так далее. Обо всем этом ясно пишет Василий Великий в книге «О Святом Духе», в главе 27.
Переплыв это мелководье, поплывем дальше на глубину, на ловлю истины.
Часть I. Камень Православной Веры
Не все, что относится к вере, сказано в Священном Писании, но имеется много Преданий, одни из них Божественные, переданные Христом Апостолам, другие Апостольские, переданные Апостолами своим ученикам, и которые они передали нам или изустно или записав. Поэтому Предания так необходимы для веры: вера может передаваться одним Преданием, а без Преданий Священного Писания для веры недостаточно.
Так исповедует вся Святая Соборная Апостольская Кафолическая Восточная Церковь. Смотри книгу, которая называется «Ортодоксомология», то есть «Точное изложение Православной веры», издание Московское, в части первой, лист 4, 5, 6.
Глава 1. Прочность камня веры от трех веков, от Адама до Моисея, от Моисея до Христа, от Христа вплоть до нашего времени
ПЕРВЫЙ ВЕК от Адама до самого Моисея. Если примемся рассуждать, ясно увидим, что и тогда Церковь Божия существовала в Поднебесье. И в то время были угодники Божии, верующие в истинного Бога и почитающие Его верой, надеждой и любовью, угождающие Богу жертвами и различными добрыми делами. Такими были (как читаем в Книге Бытия) Адам, Авель, Сиф, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Мелхиседек и другие праведники. Но в то время не было Священного Писание, ранее Моисея. Ибо Моисей был первым среди тех, кто написал священные книги. Из этого ясно, что в то время наставлялись в вере только учением, передававшимся из уст в уста, и которое не было записано. Это ясно видно и из Книги Бытия, в которой Господь Бог говорит:
ВТОРОЙ ВЕК от Моисея до Самого Христа. Если примемся рассуждать, то ясно увидим, что хотя в то время уже появилось Священное Писание, однако Иудеи гораздо больше пользовались Преданиями, чем Священным Писанием, что можно ясно видеть по Священному же Писанию, в котором Господь говорит:
Из всего этого, противники, можно видеть, что Отцы Ветхого Завета больше пользовались Преданиями, чем Писанием, и Сирах, один из последних писателей Ветхого Завета, это подтверждает.
Но какова причина того, что Иудеи больше придерживались Предания, чем Писания? Причина этого одна: вплоть до времен Ездры Писания не были собраны в одну книгу, чтобы ими легче пользоваться, но были рассеяны по различным летописям и хартиям, и часто по небрежности священников долго не находились, что можно видеть в Четвертой Книге Царств, где повествуется как о чем-то новом о том, что во времена царя Иосии была найдена Книга Закона Господня в храме Господнем. Ездра же после Вавилонского плена собрал все тексты и объединил их в одной книге. Он добавил во Второзаконии последнюю главу о жизни Моисея и кое-что еще в разных местах, о чем пишет Феодорит в предисловии к псалмам.
ТРЕТИЙ ВЕК, начиная от Христа. Если примемся рассуждать, то ясно увидим, что много лет Церковь Христова обходилась без Писания, а руководствовалась в наставлении в вере одним только изустным учением Апостолов или их восприемников. Если от Адама до самого Моисея Церковь Божия могла существовать без Писания, утверждаясь на одних только Преданиях, то почему бы не сказать этого и о Церкви Христовой, которая также могла много лет существовать на одних только Преданиях, без Писания? Это ясно и из Слов Христа, заповедавшего Апостолам не писать, а проповедовать, говоря:
Глава 2. Прочность камня веры от Священного Писания Нового Завета
Также Апостол Павел говорит Титу:
Апостол Павел говорит:
Каково же было его учение или о чем оно было, это мы прочесть не можем. Ясно, что верные многое восприняли от Апостола через Предание. И снова, там же:
В послании Апостола Иуды читаем о том, как Архангел Михаил в разговоре с диаволом о теле Моисея, не посмел осудить и оскорбить, а сказал:
Там же, стих 23:
Там же, стих 34:
В толковании на эти слова Павла святой Златоуст говорит: «Отсюду ясно, что не все было передано им посланием, но многое и помимо Писания, однако это было столь же важно для веры». Слышите ли это, противники? И как вы можете идти против такого рожна?
Когда Апостол учит, как должно молиться, то есть мужу с открытой головой, а жене с покрытой, он при этом добавляет:
Истина не требует большого количества доказательств, достаточно заповеди Христа Бога нашего, повелевшего слушать Святую Церковь и святых Отцов, учителей Церковных.
Глава 2. Прочность камня веры от Вселенских Соборов
Первый Вселенский Никейский Собор на основании учения не записанного, но переданного, проклял есть арианскую ересь. Об этом пишет Феодорит в «Истории», в книге первой, в главе 8. Если же и имелись некоторые тексты, написанные против Ария, однако были тексты, составленные и Арием. Как можно понять, что написанное им неверно, а наша оценка его верна? Нет другого способа, как только прибегнуть к учению святых Отцов и истинному толкованию учителей, передаваемому начиная с Апостольских времен.
Второй Вселенский Никейский Собор в действии 6 в книге 4 гласит, что многое в Святой Церкви существует без ссылок на Писание, например, почитание святых икон передано нам с достоверностью с Апостольских времен многими писателями. Там же в действии 7, в конце, говорится: «Если кто пренебрежет Церковным Преданием, утвержденным Писанием или обычаем, да будет проклят». Седьмое правило Седьмого Собора гласит: «Да полагаются в Церквях святые мощи мучеников. Если же Церковь освящается без мощей, обычной молитвой, да извержется таковой как преступник Церковных Преданий». Смотри Кормчую книгу, лист 212, на обороте.
Глава 4. Твердость камня веры от свидетельств богоносных Святых Отцов
Святой Дионисий, ученик святого Апостола Павла, в книге «О церковной иерархии» говорит следующее: «Наша иерархия основывается на переданных Богом Словах. Мы произносим эти высокочтимые нами Слова, о которых мы узнали от наших Божественных священнослужителей, из Святого Писания, из богословских книг, а также из невещественного учения святых мужей, которые приблизились к Небесной иерархии и передали нам друг от друга посредством телесного слова и научили нас этому как, Догматам. Одно дело Писание, собранное в Божественную Книгу, другое — Догматы, изустные Предания Апостолов, а также их толкования Синодами и святыми Отцами, и вера основывается на этих двух фундаментах. Вере не должно храниться только в тайниках сердца, ее важно и проповедовать устами и исповедовать бесстрашно и без сомнений, как говорит священный Певец:
Смотри книгу «Точное изложение Православной веры», издание Московское, лист 5.
Святой Василий в Послании к Епископу Амвросию о Святом Духе и о неписанных обычаях Святой Церкви, глава 27, правило 90, пишет: «Очень и очень многое имеет Церковь от устного Предания, и прежде всего Православный обычай наносить крестное знамение на лицо, а также в обращаться молитве на Восток, произносить слова призывания при появлении Хлеба Благодарения и Чаши Благословения, освящать воду, помазывать елеем крещаемого и многое другое, это Таинства, переданные не через Писание, и не должно опровергать их, ссылаясь на Писание по своему невежеству. Одно дело повеление, другое проповедь. Первое чтится молчанием, второе проповедуется. Мы молимся, обратясь к востоку, как бы к утраченному отечеству, к райскому Едему. Мы совершаем молитвы, стоя прямо, как совоскресшие со Христом и устремленные к Небу, видя в нем образ ожидаемого нами века. Вся Пятидесятница есть напоминание о воскресении, ожидаемом в вечности. Первый ее день, семикратно умноженный на число семь, совершает семь седмиц священной Пятидесятницы. Коленопреклонением и припаданием к земле мы показываем, что через грех мы пали и надеемся восстать». Смотри Кормчую книгу, лист 249.
В этом же Послании Василий Великий в главе 29, в правиле 91, говорит: «Многие тайны известны нам помимо Писания благодаря Апостольскому Преданию, которого и придерживайтесь». И снова: «Придерживайтесь Преданий, которые вы получили: в них вы найдете все во славу Святого Духа». Смотри Кормчую книгу, там же.
Святой Златоуст, вселенский учитель, в толковании на слова Павла:
Смотри Беседу 26 на Первое Послание к Коринфянам.
Также Златоуст о словах Павла:
Смотри Беседу 4 на Второе Послание к Фессалоникийцам.
Также святой Златоуст на послание Павла к Филиппийцам в Беседе 3 говорит: «Не напрасно было узаконено Апостолами во время Страшного Таинства поминать отшедших. Они знали, что это дает очень многое, приносит большую пользу».
Как вам кажется, противники, не яснее ли солнечных лучей это свидетельство вселенского учителя об Апостольских Преданиях?
Святой Епифаний, рассматривая ересь мелхиседекианов, под номером 85, говорит следующее: «Нам положены пределы и основания и здание веры, есть у нас и Апостольские Предания, и Священное Писание, и преемственное учение, и отовсюду истина Божия ограждена, чтобы никто не прельстился новыми баснями».
Подобное этому святой Епифаний излагает также, рассматривая ересь апостоликов под номером 61: «Следует пользоваться и Преданиями, потому что не все имеется в Священном Писании, но одно есть в Писании, а другое в Предании, переданном святыми Апостолами».
Подобное этому сказано и о ереси под номером 75, арианской.
Святой Дамаскин в книге четвертой «Точное изложение Православной веры», в главе 17, говорит так: «Есть и многое другое, что устно передали Апостолы, поэтому Апостол, наставляя народ, вещает:
И снова:
Также смотрите написанное о Преданиях у святого Дамаскина в трех Беседах, в разных местах, о почитании святых икон.
Священномученник Киприан, епископ Карфагенский, давний учитель Церкви, в книге 1 в Послании 12 говорит: «Должно и помазывать крещаемаго». Но где, противники, об этом сказано в Священном Писании?
Этот же святой учитель в книге 2 в Послании 3 пишет следующее: «Знайте, что принося в чаше жертву, мы сохраняем Предание Господне и совершаем не что иное, как то, что прежде нас первым совершил Господь, повелевший, чтобы в чаше, приносимой в Его воспоминание, было вино, растворенное водой».
Где, противники, об этом говорится в Евангелии или в Посланиях Апостолов?
Святой Амвросий в книге «О рукополагаемых», в главах 2 и 6, а также в книге 1 о Таинствах в главах 1 и 2 толкует чин Святого Крещения, сохраняемый всей Церковью, но нигде не описанный в Священном Писании. Но все святые Отцы единодушно опираются в этом на Апостольское Предание.
Этот же святой учитель в Словах 25, 34 и 36 учит, что святая Четыредесятница была заповедана самим Христом.
И он же послании 81 и в слове 38 учит, что Символ веры (то есть
Святой Феофилакт в предисловии к Святому Евангелию от Матфея говорит следующее: «И прежде Закона были божественные мужи, просвещавшиеся не Писаниями и книгами, но, по чистоте своего сердца, сиянием Святого Духа, и ведали о Божественных повелениях, так как Бог беседовал с ними напрямую. Такими были Ной, Авраам, Исаак, Иаков и Моисей. Но поскольку люди стали нечестивыми и уже были недостойны того, чтобы их просвещал и учил Святой Дух, Человеколюбец Бог дал им Писание, чтобы хотя бы через него они вспоминали, чего хочет от них Бог. Мы знаем, что и Христос Сам вел беседы с Апостолами и даровал им благодать Духа. И поскольку и до сих пор пытаются прорасти ереси, искажающие Божественное учение, Он благоизволил написать Благовестив, чтобы из него мы познавали истину и не прельщались ложными учениями, окончательно не утратив наших обычаев».
Но поскольку Феофилакт опирался на Златоуста, как ученик на учителя, раскроем написанное им в толковании на Евангелие от Матфея, а в Беседе первой, где говорится: «По настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны святым Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь Еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в Ветхом Завете, но, как известно, и в Новом. Так и Апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо Писаний даровать благодать Духа.
Из высказываний обоих этих учителей разве не ясно, что и в Ветхом, и в Новом Завете изначально не было Писания, и истинная вера существовала и без Писания. Зачем же вы, противники, всегда с таким старанием искажаете Писания, если хотите на нем одном основывать вашу веру?
Так пишут и многие другие вселенские учители, скажу более, все святые Отцы, вот каковы свидетели этой истины, которых я здесь не упомяну краткости ради. Ибо если вы, противники, не верите этим, то не поверите и многим другим (если бы они даже восстали из мертвых).
Глава 5. Твердость камня веры, утверждаемого на доказательствах из Священного Писания
Первое доказательство, от Ветхого Завета
Известно, что помимо Священного Писания у Иудеев были и Предания, причем двух видов. Во-первых, Предание фарисеев, которых в Евангелии часто обличает Христос и что мы ясно увидим позже во второй части, в претыкании седьмом. Во-вторых, Предание Моисея, способствующее спасению и достойное похвалы. В свою очередь, их было три. Первое Предание относилось к книгам Священного Писания, в соответствии с которым все твердо верили, что книги Священного Писания истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом. Но где написано, что эти книги Ветхого Завета истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом? Нигде. Поэтому ясно, что Иудеи верили, что книги Священного Писания истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом, только на основании одного Предания. Если бы и нашлось где-нибудь Писание, в котором бы говорилось, что эти книги истинны, имеют Божественное происхождение, вдохновлены Самим Богом, то снова возник бы вопрос, на каком основании можно считать это Писание Словом Божиим и Свидетельством Самого Бога об истинности книг. Не существует другого ответа, помимо Предания и общего для всей синагоги учения о Предании и его содержании.
Второе Предание у Иудеев относилось к очищению от первородного греха младенцев женского пола. Иудеи верили, что человек рождается в прародительском грехе, и верили, что спасение невозможно, пока новорожденный не будет очищен от первородного греха. Но как совершается очищение для младенцев женского пола, в Священном Писании не сказано, и только из Предания можно узнать, что очищение происходит или в результате молитвы, или принесения жертвы, или каким-либо иным образом. Иначе без очищения все младенцы женского пола, умирая, не получили бы спасения.
Третье Предание относилось к кровным жертвам, установленным Богом. Иудеи времен Ветхого Завета верили, что благодаря этим жертвам очищаются грехи. Но как именно они очищаются, силой ли приносимых жертв или силой смерти и страдания Христова, прообразом которых были эти жертвы? В первое верили еретики, во второе — верные. Но откуда у них была эта вера и твердое убеждение в очищении от грехов знаменательными жертвами? Не из Священного Писания, ибо нигде в Ветхом Завете не сказано о том, что кровные жертвы были прообразом страданий и смерти Христа. Так что эту веру Иудеи, особенно начальствующие книжники и учители, обязанные учить других, имели только из Предания.
Второе доказательство, от Нового Завета
В Новой Благодати также многое является предметом веры на основании не Священного Писания, а только одного Предания.
А. Является ли все Священное Писание Ветхого и Нового Завета Словом Божиим или нет? Если нет, то напрасна наша вера, ибо вера (как считаете вы, противники) утверждается на одном только написанном Слове Божием. Если же вы считаете, что все Священное Писание Ветхого и Нового Завета целиком и без всяких изыманий является Словом Божиим, скажите мне, противники, откуда вы это взяли и где это написано? И если вы что-либо ответите на это из Священного Писания, то по поводу вашего ответа вновь возникнет этот же вопрос. Если вы отвергнете Предание, таким вопросам не будет конца. Мы же, принимая Предание, с легкостью отвечаем, что все Священное Писание Ветхого и Нового Завета является Словом Божиим. Но почему? Потому, что так верит и учит вся Святая Апостольская Кафолическая Церковь.
Б. Является ли Священное Писание цельным и нетленным, особенно в тех предметах, которые относятся к нашему спасению? Если оно является цельным и нетленным, скажите мне, противники, где это написано? У нас быстрый ответ: в Предании Святой Апостольской Церкви, как уже сказано выше. Вы же, отвергая Предание, остаетесь без ответа.
В. Является ли Священное Писание истинным и неложным в предметах, относящихся к нашему спасению? Если нет, напрасна наша вера, если да, то скажите мне, противники, где это написано? Мы говорим, что так учат святые Отцы, Вселенские Соборы и вся Святая Кафолическая Церковь. А что сказать вам, отвергающим Предание и признающим одно только Священное Писание?
Есть еще многое другое, подобное этому.
А. Является ли Символ нашей веры, то есть
Б. Надо ли крестить новорожденных младенцев или нет? Если нет, то это будет ересь анабаптистов, у которых нет обычая крестить младенцев до тех пор, пока они не вырастут. Если надо, то где это написано? Мы придерживаемся Предания Святой Церкви, а что сказать вам, отвергающим Предание? Если скажете, что Апостолы часто крестили верующих всем их домом, как, например, сказано о сотнике Корнилии (Деян. 10:48), и снова — о темничном страже (Деян. 16:33), и снова — о Лидии (Деян. 16:14), и снова:
В. Истинен ли и действителен образ крещения:
СКАЖЕТЕ: В Евангелии от Матфея написано:
ОТВЕЧАЮ: Я знаю, что в Писании есть приведенные вами слова, но там не написано о том, чему именно Христос научил Апостолов, как им должно крестить и что говорить при крещении, но это известно из Предания и обычая Святой Кафолической Церкви.
Г. Где в Священном Писании находятся заклинательные молитвы, которые читаются перед крещением от имени крещающегося? Где в Новозаветном Писании число семь Божественных Таинств? Нигде. Однако все это благочестиво принимается нами в качестве члена веры на основании одного только Предания Святой Апостольской Кафолической Церкви. Вы же, противники, называя только два Таинства, то есть Крещение и Вечерю Господню, ответьте, почему вы так считаете? Где написано, что есть только два Таинства Церкви Христовой? В Священном Писании вы этого не найдете. Так что и вы, и не желая этого, придерживаетесь Предания вашей новой церкви.
Третье доказательство
Если вы, противники, основываетесь только на одном Священном Писании, отвергая правила и уставы Вселенских и Поместных Соборов, а также Предания святых Отцов, то как возможна определенность и спорах о вере и где им конец? Кто рассудит противоположные стороны, признает одну истинной, другую же ложной, и положит конец спорам? Известно, что уже немало времени вы ведете между собой споры и ссоры о крещении младенцев, об истинности присущия Христова в Евхаристии, о предопределении, о Лице Христа, о схождении Христа в ад. Споря об этих и других Догматах веры, вы приводите в доказательство Писание, но ссоритесь и клевещете друг на друга. Почему же вы до сих пор не установите непердвигаемую межу в Догматах веры с помощью Священного Писания? Причина здесь не иная, как нежелание иметь другого судью, помимо Священного Писания. Вы правильно делаете, что чтите Священное Писание. Но если у вас возникнуть сомнения и что-то вам будет неясно, и вы, свободно рассуждая, разделитесь на две противоположные стороны, кто вас рассудит? Кто даст на ваш вопрос истинный и определенный ответ? У нас ради такого случая есть Вселенские и Поместные Соборы, учители, богодухновенные Отцы, которые согласуются между собой в Догматах и в толковании Священного Писания, короче говоря, у нас есть Святая Кафолическая Церковь, как всенародное судилище, к которому показывает путь Сам Христос:
Если вы, противники, правильно мыслите, то вы ответите, что спор разрешает судья на основании закона и правил или обычая. Закон, правила или обычаи сами по себе никого не судят, не укрощают споры, а только показывают судье путь к правосудию. Так следует говорить и о духовных спорах, относящихся к вере. Ибо и здесь в разрешении спора участвуют три стороны. А. Судья. Б. Писание Ветхого и Нового Завета. Г. Предания. И как в гражданских судах не писаный закон (как сказано выше), не правила, статьи или уставы, не обычай, проверенный временем, а судья, судя по закону и правилам или по обычаю, разрешает споры противоположных сторон, так и в духовных судах и спорах, относящихся к вере, имеет силу не Писание Ветхого и Нового Завета, не Предания, а судья, то есть Святая Кафолическая Церковь, утверждаемая Соборами и богоглаголивыми Отцами, учителями, согласующимися между собой в Догматах, наставляемая Священным Писанием в его истинном истолковании и Апостольским Преданием (там, где недостаточно Священного Писания) премирным присутствием Святого Духа утоляет, укрощает всякие споры, сомнения, ссоры, распри, раздоры и устанавливает непередвигаемую межу каким бы то ни было противоречиям. Из этого ясно, что вы, противники, придерживаетесь одного только Священного Писания и считаете его судьей. Поскольку вы отвергаете решения Вселенских и Поместных Соборов, а с ними вместе Апостольские и Церковные Предания, в спорах о вере судья их не может использовать. Поэтому вы и не можете внести определенность в ваши споры и ссоры, утолить и укротить их, что всякий может видеть на своем опыте, наблюдая ваши непрекращающиеся разногласия.
Четвертое доказательство
В Священном Писании важно учитывать два момента: букву и разум, как и в человеке есть тело и душа. Именно о них (по толкованию неких учителей) Апостол говорит:
Священное Писание же ниже по букве, ни по разуму не может быть судьей в Догматах и Прениях, относящихся к вере. Хочу показать это по двум пунктам.
А. Священное Писание по своей букве не может быть судьей в спорах.
Так когда-то буква убила Иудеев, ибо все, написанное Моисеем и Пророками о Христе, они рассматривали по внешней букве, не внимая разуму, скрытому внутри. И об этом говорит Апостол:
Буква убивает не только Иудеев, но и еретиков.
Так, манихеи, по внешней букве толкуя слова:
Так ариане, сбившись с пути истинного, хулили Христа, говоря, что Он не Бог, на основании этих слов, толкуемых по букве:
Так и Македония убила буква этих слов Павла:
Так и манихеи злословят, что Ветхий Завет противоречит Новому Завету, ибо Ветхий Завет говорит, что человек произошел от Бога (Быт. 1), а Новый — от диавола (Ин. 8:44). Ветхий Завет говорит, что
Б. Если Священное Писание толкуется по разуму, то все равно само по себе оно не может быть судьей, разрешающим споры о вере.
Ибо часто истинный и свойственный Священному Писанию разум бывает скрытым, неявственным, неясным и неудобным для понимания, из-за чего возникает много споров, разносогласий и раздоров. Всякие споры нуждаются в судье, который бы определил и установил истинный разум Священного Писания и отверг ложный. Но кто этот судья? Священное ли Писание? Но оно само причина несогласия, поэтому само по себе не может установить межу, особенно, когда бывает неявственным, неясным и неудобовразумительным, о чем говорит сам верховный апостол Петр, рассуждая о Послании Павла:
Как же и Апостолы, не понимая многое из сказанного Христом, просили:
Подкрепление первое
В Священном Писании часто встречаются мнимые противоречия, вызывающие у читателя немало затруднений.
НАПРИМЕР.
1. Моисей повествует, что сыны Израилевы находились в Египте четыреста лет (Быт. 15). Это же говорит и Апостол Стефан (Деян. 7:6). Но, напротив: Апостол Павел говорит, что они находились в Египте четыреста тридцать лет (Гал. 3:17).
СНОВА:
2. Патриарх Иаков говорит:
СНОВА:
3. Господь Бог говорит:
СНОВА:
4.
СНОВА:
5.
СНОВА:
6.
СНОВА:
7.
СНОВА:
8.
СНОВА:
9.
СНОВА:
10.
СНОВА:
11.
СНОВА:
12.
СНОВА:
13.
СНОВА:
14.
СНОВА:
15.
СНОВА:
16.
СНОВА:
17.
СНОВА:
18.
СНОВА:
19.
СНОВА:
20.
СНОВА:
21.
СНОВА:
22.
СНОВА:
23.
СНОВА:
24.
СНОВА:
25.
СНОВА:
26.
СНОВА:
27.
СНОВА:
28.
СНОВА:
29.
СНОВА:
30.
СНОВА:
31.
СНОВА:
32.
СНОВА:
33.
СНОВА:
34.
СНОВА:
35.
СНОВА:
36.
СНОВА:
37.
СНОВА:
38.
СНОВА:
39.
СНОВА:
40.
СНОВА:
41.
Эти и подобные им мнимые противоречия в Священном Писании принесли немало труда даже мужам с самым просвещенным умом, и святые Отцы давних времен, занимавшиеся толкованием и согласованием Писания, совершили немалый подвиг, и мы поныне неотступно придерживаемся их толкования, узаконенного Соборами и установленного Кафолической Церковью, а также передаваемого Преданиями. Вы же, противники, отвергая все это и придерживаясь одного только Священного Писания и ему одному внимая, как судье всех споров и несогласий, как вы можете разорвать цепи, связывающие ум противоречиями? Разве не должен судья разрешить спор явственно, ясно и безо всяких противоречий и сомнительных высказываний? Не таковых ли ищем и на гражданских судах, в делах временных и суетных? Так как же будем пребывать нерадивыми в деле вечного спасения и не проявим должной бдительности?
Подкрепление второе
Слова Священного Писания часто необъятны и беспредельны, и могут толковаться по-разному.
Пример первый
ПРЕЖДЕ ВСЕГО: Если иметь в виду, что Бог наш Отец, Который создал нас, сберег и усыновил, то это свойства Святой Троицы, но по существу Он един.
Пример второй
Христос
Пример третий
Пример четвертый
Пример пятый
Подкрепление третье
В Священном Писании часто происходит внезапный переход от вещественного и буквального смысла к духовному и таинственному, от временного к вечному, от царей Израилевых к Царю Христу. Бывает же и наоборот. Так, в Книге Пророка Исаии, в главе седьмой, от истории о двух царях, намеревавшихся завоевать Иудею, Священное Писание внезапно переходит к тайне воплощения Христа, говоря:
Подкрепление четвертое
Немало туманного в Священном Писании и потому, что многие книги Библии пропали либо по нерадивости Иудеев, либо из-за их частого переселения, либо же из-за их гибели в битвах и разорения их царства.
1. Книга воинства Господнего (Чис. 10).
2. Книга праведнаго Навина (Нав. 10).
3. Книга дел Соломоновых (3 Цар. 11).
4. Книга летописи Царей Израилевых (3 Цар. 14).
5. Книга прозорливца Самуила (1 Пар. 29).
6. Книга Нафана Пророка. Книга Ахии Силонита. Книга прозорливца Иоиля (2 Пар. 9).
7. Книга Царей Израилевых, записи Ииуя, сына Ананиева (2 Пар. 20).
8. Деяния царя Озии, записанные Пророком Исаией, сыном Аммоса (2 Пар. 26).
9. Книга записей царей Израилевых о делах царя Манассии (2 Пар. 33).
10. Плач Иеремии при погребении царя Иосии (2 Пар.:35).
11. Книга Иеремии о разорении Иерусалима и о взятии в плен людей (Иер. 36).
12. Книга Иеремии о разорении Вавилона (Иер. 51).
13. Книга дней первосвященства Иоанна (1 Мак. 16).
14. Записи Пророка Иеремии (2 Мак. 2).
15. Книга Еноха (Иуд. 14).
Все эти книги пропали. Относительно Книги Еноха имеются сомнения, поскольку неизвестны писатели, которые создавали книги до Моисея. Вероятнее всего, Енох не писал, а поучал устно о пришествии Господнем на Страшный Суд. Из этого ясно, что Апостол Иуда в своем Послании вспомнил о давнем Предании. Если же и Апостол в Догмате веры пользуется Преданием, то что препятствует и нам делать это, утверждая член нашей веры и Писанием, и Преданием. Из всего, написанного в этом доказательстве, каждый может ясно видеть, что Священное Писание и по своей букве (поскольку
Пятое доказательство
В Ветхом Завете споры разрешались на основании не Священного Писания, а на собрании жрецов, левитов и священников. Об этом ясно написано во Второзаконии, в главе 17:
Здесь важно знать, что в Ветхом Завете были два суда: меньший и больший. Меньший обычно совершался во всех городах, о чем и сообщает Второзаконие, где говорится:
О меньшем написано в Книге Исхода, в главе 18, что Моисею сказал его тесть Иодор:
О большем суде в Книге Чисел в главе 11 написано следующее:
Это же ясно видно по тому, как разрешилось сомнение, относящееся к Мессии, ибо во времена царя Ирода, когда возник вопрос, где родится Царь Иудейский, его разрешил духовный суд в Иерусалиме, как написано в Евангелии:
Здесь надо учитывать два момента. Во-первых, Ирод и все Иудеи, сомневаясь в вопросе о Мессии, не дерзнули самостоятельно его решать, но передали это суду священников. Во-вторых, это сомнение разрешили священники, а не Священное Писание, хотя и на основании священного Писания и правил, с ним согласующихся.
Шестое доказательство
Мы уже видели, что в Ветхом Завете споры и сомнения в Догматах веры разрешались не Священным Писанием, а судом собора старцев, левитов и священников, и так же происходило в Новой Благодати.
ВО-ПЕРВЫХ: У новых христиан возник спор о том, следует ли обратившимся ко Христу обрезываться и хранить Иудейский Закон Моисея. Христиане считали, что следует, но Павел и Варнава были против (Деян. 15:1). Как разрешился этот спор, Писанием ли? Нет. По согласию обеих сторон было решено обратиться к Апостолам и старейшинам Иерусалима, чтобы они разрешили спор на общем собрании и умиротворили народ. Апостолы и старейшины, которые тогда находились в Иерусалиме, призвав Святого Духа, постановили:
Зде предстоит рассмотреть два момента. Во-первых, этот спор об обрезании вполне могли разрешить и сами Павел и Варнава, так как оба они были апостолами, Пророками и учителями и оба были избраны Святым Духом на дело благовестия, оба они проповедовали Евангелие во многих местах (Деян. 13:1). Однако они не сделали этого, чтобы дать всем образец решения споров о вере, и чтобы в таких случаях всегда обращались к церковным старейшинам и Соборам, на которых выносилось бы соответствующее решение (Деян:14, 25).
Во-вторых, скажите, каким образом принималось решение об обрезании на том Апостольском соборе, на основании ли Писания? Писание можно привести в пользу и сторонников, и противников обрезания. В пользу сторонников обрезания будут такие слова из Книги Бытия, глава 17:
В Апостольские времена споры о разных Догматах веры происходили часто, в разные годы и в разных местах, и все они разрешались на Соборах. Приведем здесь кратко некоторые из них.
1. Существовал немалый спор о праздновании, о том, в какое время должно ее праздновать, с Иудеями 14 марта или в воскресный день. Этот спор разрешился на Никейском Соборе, и празднество Пасхи было установлено в воскресный день, хотя собор и не имел на этот счет точных указаний из Писания.
2. Еретик Новатий и его сторонники соблазнились учением святого Павла, ложно истолковав его, и стали учить, что согрешающим после крещения нельзя прощать грехи (Евр. 6:3). На Соборе был принят благочестивый Догмат, опровергающий это нечестие.
3. Еретик Савелий и его единомышленники учили, что в Божестве есть только одно Лицо, но выполняющее три действия: творение, искупление и соединение. Но это злочестие было проклято Александрийским Собором в 319 году от Рождества Христова.
Смотрите об этом в летописи Барония.
4. Еретик Павел Самосатен (более правильно было бы сказать, что сам сатана) учил, что Христос был простым человеком и не имел ничего более, чем мы. Это пагубное учение и богохульную ересь опроверг Антиохийский Собор в 266 году от Рождества Христова. Смотри летописи Евсевия, книгу 7, главу, 27, и Барониа, о событиях того года.
5. Павла Самосатена, или, выразимся еще сильнее, самого сатану, вывел из ада Арий, мало чем отличающийся от Самосатена, и также подверг злословию Слово Отчее, Христа, Бога нашего, отрицая, что Он предвечен и соприсносущен Отцу, а называя Его творением, говоря о Нем: «Было, когда не было». То есть было время, когда не было Слова Отчего.
Эту грубую ересь предал проклятию Первый Вселенский Собор, состоявшийся в Никее в 325 году от Рождества Христова. Смотри Сократа, книгу 1, главу 3.
6. Еретик Македоний и его единомышленники злословили, что Святой Дух не соприсносущен Отцу, Сыну и Святому Духу. Этих духоборцев предал проклятию Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе в 393 году от Рождества Христова.
7. Еретик Несторий со своими единомышленниками учил, что во Христе было два лица, как и два естества, Божие и Человеческое. Эту ересь проклял Вселенский Собор, состоявшийся в Ефесе в 454 году от Рождества Христова.
Но и до Ефесского Собора эту же ересь предал проклятию Кирилл на Александрийском Соборе, состоявшемся в 431 году от Рождества Христова. Святые Соборы твердо и однозначно определили, что во Христе два естества, но одно, Божественное, лицо. Об этом говорится в песнопении святого Дамаскина: «Не на два лица разделяемый, но по двум естествам неслитно познаваемый».
8. Еретики Евтихий и Диоскор учили, что во Христе единое и нераздельное и лицо, и естество, слиянные из Божественного и Человеческого естества. Эту ересь проклял Халкидонский Вселенский Собор в 454 году от Рождества Христова.
9. Еретики, называющиеся по-гречески монофелитами, то есть единовольниками, учили, что во Христе одна воля, а не две.
Эту ересь предал проклятию Третий Вселенский Собор, состоявшийся в Константинополе 679 году от Рождества Христова.
10. Иконоборческую ересь пресек Второй Никейский Вселенский Собор, о чем уже достаточно сказано в Догмате о иконах, в части 1, в главе 2.
Эти и многие другие споры о Догматах веры всегда разрешались и завершались на Святых Соборах, либо Вселенских, либо Поместных.
Ясно ли вам, противники, кто был судьей и разрешителем всех споров относительно Догматов веры? Не Священное Писание, а Святые Соборы, наставляемые, вразумляемые и укрепляемые либо Священным Писанием, либо Апостольским Преданием, а прежде всего присутствием Святого Духа. Поэтому в уставах Догматов святые Отцы всегда во время Соборов использовали слова Первого Апостольского Собора, состоявшегося в Иерусалиме:
Мы знаем, что и вы, противники, считаете еретиками Новата, Савелия, Ария, Македония, Нестория, Евтихия, Диоскора, монофелитов. Поскольку они были еретиками, то их обличение, осуждение и проклятие и праведное и истинное установление благочестивых Догматов было правильным и праведным.
Но каким образом была установлена эта непередвигаемая межа? Если разрешителем споров и судьей было Священное Писание, устанавливающее межу без Святой Церкви, то споры продолжались бы и по сей день, и никто из этих раскольников не был бы назван еретиком. Но сейчас, поскольку Святая Апостольская Кафолическая Церковь предала их проклятию, ясно, что именно Святая Апостольская Кафолическая Церковь этот судья и разрешитель всех разногласий, противоречий и сомнений. Это всенародное судилище, и если кто его не слушает, считается язычником и мытарем (Мф. 18:17). Это храм премудрости Божией (Прит. 9), семью столпами, то есть семью Вселенскими Соборами утвержден, который не одолеют и врата ада. Это твердь, крепящаяся на Камне Христе (Мф. 16:18). Ибо иного основания не может положить никто, кроме Лежащего, то есть Христа. Это
Из всех этих доказательств, столь широко развернувшихся, может быть следующее заключение. Вы, противники, не можете разрешить споры о вере и установить им межу на основании одного только Священного Писания, что мы и наблюдаем в ваших обновленческих церквях. Поскольку вы принимаете только Священное Писание, отвергая Апостольские Предания, Вселенские и Поместные Соборы, а также толкования Священного Писания святых богодухновенных Отцов, устанавливающие истину в Догматах веры, напрасна и вера ваша, и вашим спорам никогда не наступит конец.
Здесь противники воскликнут, говоря о том, что как могут быть Соборы судьями и разрешителями споров о вере, если и сами могут заблуждаться. И если Соборы решают, как правильно толковать Священное Писание, то Соборы будут иметь больше чести, чем Священное Писание, так как не Соборы будут подчиняться Писанию, а Писание Соборам.
Слыша эти восклицания противников и желая внести определенность в этот вопрос, порассуждаем, могут ли заблуждаться Соборы и подчиняются ли они Священному Писанию. Это и другое, относящееся к Соборам, кратко рассмотрим в следующей главе.
Глава 6. Твердость камня веры от истинных, неложных и заблуждению не подлежащих Соборных Уставов о Вере
Поскольку о Соборах написано много и по-разному, и больше из любопытства, чем по необходимости, а из-за обширности написанного читатель впадает в тоску, позвольте нам здесь, ради краткости, рассмотреть то, что насущно необходимо, и явить истину.
ВОПРОС ПЕРВЫЙ: Могут ли Соборы заблуждаться?
ОТВЕЧАЕМ: Вселенские Соборы, собранные во имя Господне в членах веры, заблуждению не подлежат. Этот наш ответ утверждается на следующих текстах Священного Писания.
1. Христос говорит:
Если Христос есть среди двоих или троих, собранных в Его имя, то тем более Христос посреди пастырей стада Христова, собранных по всей вселенной на умножение славы Божией, для защиты Церкви Христовой, для собрания благочестия и на пользу душам, искупленным Кровью Христовой, и они обладают Божией премудростью, вразумляющей их и наставляющей к установлению истинной веры. Поэтому отметаются от среды все еретические сборища, которые собираются, чтобы ополчиться на Господа и на Христа Его, а не во имя Христово. Так, ариане явно выступили против Христа, македониане — против Святого Духа, соприсносущного Отцу и Сыну, иконоборцы — против Христа, прославляемого в Своей иконе, другие же еретики — против Христа в его членах, то есть на Святую Церковь, как и нынешние противники.
2. Дух
3. Первый Апостольский Собор, состоявшийся в Иерусалиме, утверждается на этом основании:
4. Святая Соборная Апостольская Церковь не подлежит заблуждению. Ибо Христос говорит:
И снова:
5. Писание завещает нам слушать пастырей Писания:
Поэтому Афанасий Великий в Послании к Африканским Епископам говорит: «Слово Господне благодаря Вселенскому, состоявшемуся в Никее, Собору, пребывает во веки». Василий Великий в Послании 28 «О вере» повелевает сомневающимся предлагать уставы Вселенского Никейского Собора. Кирилл в книге 1 «О Пресвятой Троице» называет Установления Никейского Вселенского Собора Божественным уставом и непререкаемым изречением. Амвросий в Послании 32 говорит: «Последую Деяниям Никейского Собора, с которым меня может разлучить ни смерть, ни меч».
И правильно, ибо если бы Вселенские Соборы заблуждались, Церковь не имела бы твердого и непреложного суда по разрешению разных споров, во соблюдение благочестия и единомыслия, подобающего Святой Церкви. И если бы такой суд заблуждался, можно было бы проклятые на Соборах ереси возобновить, и если Арий говорил, что Никейский Собор не прав, то это же сказал бы Македоний на Константинополском Соборе, Несторий на Ефесском Соборе, Евтихий на Халкидонском Соборе и так далее. Не были бы известны книги Священного Писания как Слово Божие, если бы сомнения относительно этого не были разрешены Вселенскими Соборами. И не имели бы самого Символа веры
ВОПРОС ВТОРОЙ: Соборы или Священное Писание заслуживают больших почестей и уважения?
ОТВЕЧАЕМ: Не дождетесь, чтобы мы предпочли Соборы Священному Писанию, ибо Священное Писание есть Слово Божие, непосредственно данное Откровение от Бога и записанное так, как если бы его произнес Бог. Так говорит Апостол Петр:
Вышесказанному не противоречат слова святого Григория о том, что четыре первые Собора должно почитать, как четыре книги Евангелия (Книга 1 Послание 24). Святой учитель говорит об их равенстве не в достоинстве, а только в подобии, как говорится в Евангелии:
ВОПРОС ТРЕТИЙ: В чем необходимость Соборов?
ОТВЕЧАЕМ: Соборы нужны для управления Святой Церковью, сохранения и утверждения благочестия и искоренения ересей. Если
ВОПРОС ЧЕТВЕРТЫЙ: Кого должно созывать на Собор и кто обладает на Соборе законодательной властью и силой?
ОТВЕЧАЕМ: На Соборах могут присутствовать многие, но с разными намерениями и в разном качестве. Присутствующих можно разделить на четыре группы.
1. Одни присутствуют, как судьи, принимающие постановления и разрешающие споры.
2. Другие присутствуют, чтобы рассматривать, анализировать и спорить.
3. Третьи присутствуют, оказывая услуги, например, писатели, охрана.
4. Четвертые присутствуют также для ограждения Собора от внутренних и внешних беспокойств.
Из этих четырех групп судьями, разрешающими спор и принимающие установления, являются одни только пастыри, то есть Епископы, Архиепископы, Митрополиты, Патриархи. По их произволению или согласно обычаю их сообщниками могут быть архимандриты, игумены и строители монастырей, а среди простых священников и церковного притча только искусных в Писании, тех, кто может помочь в спорах или в чем-то другом.
Цари и вельможи присутствуют с намерением оградить Собор от всякого беспоокойства и волнений и в качестве свидетелей установлений и Соборных законов, чтобы в случае появления законопреступников, не подчиняющихся Собору, жестоко наказать их.
Наконец, миряне могут присутствовать только для оказания неких услуг. Однако среди всех них одни только пастыри (как уже говорилось) могут вносить определения, относящиеся к вере. Поскольку пастырям полагается пасти словесное стадо, они должны предлагать своим овцам не иное пастбище, как душеспасительное учение, ибо пасти и учить — это для пастырей одно и то же. Это ясно из Священного Писания, так, в Книге Пророка Иеремии Бог говорит:
Из этого ясно, что постановления всех Соборов, находящиеся в книгах, подписаны Епископами; везде стоят только подписи Епископов и только некоторые подписи клириков низшего чина, по изволению или повелению Епископов. Если же подписывались и цари, то по-другому, если Епископы как судьи и определители церковных Догматов, то цари — как их соизволители и хранители.
Так же богомудрствуют и святые Отцы: Киприан, в Послании к Иулиану, Амвросий в Послании 32, Афанасий в «Послании к находящимся в одиночестве», и другие. Выражает согласие также царь Феодосий второй в «Послании к Ефесскому Собору», в книге этого Собора, в главе 32: «Не следует тем, кто не имеет чина святейшего Епископства, вмешиваться в церковные дела».
Царица Пульхерия в Послании к Игемону Вифинии повелевает клириков, монахов и мирян удалить с Собора. Смотри Послание в начале материалов Халкидонского собора.
На этом же Халкидонской Соборе когда святые Отцы послали материалы на подпись Архимандриту Халкидонскому Мартину, он отвечал: «Подписывать дело не мое, а одних только Епископов».
На этом же Соборе когда вошли единомышленники Диоскора, монахи и миряне, тотчас святые Отцы с негодованием возгласили: «Гоните их отсюда, здесь Собор Епископов».
И правильно сделали, так как главные церковные дела должны обсуждаться и решаться главными церковными лицами, каковыми и являются Епископы. Это же происходит в гражданских судах, где не каждый судит и выносит решение о споре противоположных сторон, а только те, кто этим должен заниматься.
Но послушаем возражения противников.
1. Говорят, что на самом Апостольском Соборе, состоявшемся в Иерусалиме, были не только Апостолы, но и старейшины, то есть священники и другие люди из народа. Ибо так пишется в Деяниях:
ОТВЕЧАЕМ: Действительно, судя по названию, на этом Соборе присутствовали Апостолы. Старейшины, или священники, привлекались для совета. Народ, хотя и не был приглашен, однако присутствовал, и его соучастие выражалось не в принятии решений, не в спорах, а лишь в слушании и принятии постановлений. Так происходило и на всех последующих Соборах этого уровня, и, начиная с Апостольских времен, на всех Соборах судьями и законодателями выступали только Епископы, хотя на многих присутствовали также клирики и миряне. Мы вспоминаем об Иерусалимском Соборе, так как он был образцом для всех последующих Соборов. Не следует отступать от образа собрания, данного Апостолами первых времен, и пренебрегать их Преданием.
Но истина является нам и из самих Деяний Апостолов, когда пишется о том, что на Соборе было много вопросов и споров, и на этом Соборе выступали все, и Апостолы, и старейшины, что можно понять из таких слов:
2. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Вселенский Собор проходит от имени всей вселенской Церкви. Поэтому на нем должны быть люди разного чина, то есть Епископы, священники, цари, вельможи, клирики, миряне, и так далее.
ОТВЕЧАЕМ: Если они и были там, то не все имели право голоса, как уже сказано выше. К тому же, представлять всю Церковь имеют право только пастыри, ибо всякий пастырь присутствует от лица своей Церкви, как посланник в лице всего царства. Поэтому согласие всех Епископов есть согласие всей Церкви.
3. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Общее и всенародное дело управляется общими и всенародными силами. А дело веры как раз есть общее и всенародное, ибо веру следует иметь каждому. Поэтому должно приглашать на Собор всех людей, включая мирян.
ОТВЕЧАЕМ: Всенародное дело является общим для всех, но по-разному, начальствующим — как учителям, остальным — как ученикам. Так и в полках победа принадлежит всему воинству, однако в функции военачальников входит организация и руководство полками, дело же остальных — воевать.
4. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Если человек, будь то мирянин, монах или кто-либо еще, говорит истину и подкрепляет свои слова Священным Писанием, то его мнение следует предпочесть мнению Епископов, если они утверждают нечто, противоположное мнению всего Собора. Ибо мирянин или монах часто более искусны в Писании, чем Епископы.
ОТВЕЧАЕМ: Мирянин или монах или кто-либо еще может до утверждения постановления и Соборного определения выступать на Соборах или в другом месте и подкреплять свои слова Священным Писанием, и его словам может быть отдано предпочтение. Но это происходит во время споров и рассмотрения их предмета, когда опытность в толковании Писания важнее власти тех или иных лиц. Когда вопрос тщательно рассмотрен и уже достаточно ясен, Собор определяет, в чем истина, и тогда уже закрывается дверь для каких бы то ни было противоречий, иначе Собор будет неистинным и неправедным. Так, Афанасий Великий противостоял арианским сборищам, как непоколебимый столп благочестия. И этому не противоречит то, что Епископы на Соборах должны быть и благонравными, и искусными в Писании. Но они имеют судебную власть не потому, что мудры, но как главные лица, то есть начальники, имеющие власть правосудия и чиноуправления в своих Церквях. Это же мы видим и в гражданском суде, где вельможи и судьи должны быть благими и в судах искусными, но это не значит, что если явится из народа человек, отличающийся благонравием и мудростью и превосходящий в этом остальных, то ему следует согнать вельможу или судью с его места и отобрать его.
5. ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: На Первом Соборе, состоявшемся в Никее, один монах Пафнутий выступил против всего Собора, желая отнять у всех священников и диаконов жен, и из этого ясно, что не одни Епископы имеют на Соборах законодательную власть.
ОТВЕЧАЕМ: Пафнутий говорил не о тех священниках и диаконах, которые имели жен, но о вдовствующих священниках, о том, что таким священникам и диаконам не должно жениться повторно. Более того, в третьем правиле этот великий Собор запрещает женщинам, кроме матери, сестры или тетки, находиться в доме духовных лиц. Смотри Кормчую книгу, лист 32. Пафнутий не противоречил Собору, но если бы и противоречил, выше уже говорилось, что на Соборах каждый может высказывать противоположные мнения, для лучшего освещения предмета, до того, как будет вынесено определение. Иначе происходит после того, как высказано окончательное решение Епископов, и тогда уже заграждаются уста для споров.
Из этих возражений противников ясно, что наши враги ни во что ставят Соборы или считают их имеющими очень малые полномочия, поскольку злословят, что и Соборы могут заблуждаться, и приписывают всем, кто на них присутствует, законодательную силу. Поэтому они по своей воле одни Соборные постановления принимают, остальные отвергают, и имеют свободу повиноваться Соборам или пренебрегать ими.
Мы же не будем столь дерзки. Если в Ветхом Завете не повинующиеся Собору священников предавались смерти (Втор. 17), то тем более не должно пренебрегать боговещанными святыми Отцами в Новой Благодати, поскольку сам Христос говорит:
Смотрите, с какой тщательностью Апостолы Павел и Сила завещают хранить постановления Собора, состоявшегося в Иерусалиме:
ВОПРОС ПЯТЫЙ: Кто имеет полномочную власть собирать Соборы и созывать на них?
ОТВЕЧАЕМ: Вселенские Соборы собирали благочестивые цари, однако по соизволению, поддержке и просьбе начальствующих духовных лиц и побуждаемые требованиями со стороны всей Церкви. Из этого ясно, что до благочестивого царя Константина не было и Вселенских Соборов, но с началом царствования христианского царя Константина стали проводиться и соборы. Прежде Константина Великого были разве что тайные Поместные Соборы из-за гонений нечестивых царей.
Так, Первый Никейский Собор был созван Константином Великим. Смотри «Историю» Руфина, в книге 8, в главе 1.
Так, Константинопольский Собор был созван царем Феодосием Великим. Смотри «Историю» Феодорита, в книге 5, в главе 9.
Так, Ефесский Собор был собран царем Феодосием другим. Смотри «Историю» Евагрия, в книге 1, в главе 2.
Так, Халкидонский Собор был собран благочестивым царем Маркианом. Подобно им, так собирались благочестивыми царями и другие Вселенские Соборы, однако всегда по соизволению и содействию начальствующих церковных лиц.
Все это говорилось о Вселенских Соборах. Что здесь сказать о Поместных? Соборы бывают Частными или Поместными или Народными, как Карфагенский, Лаодикийский и другие, или Предельные или Епархиальные, и они собираются начальствующими духовными властями народа, или пределами, или руководящими епархиями, как Патриарх, Митрополит или Архиепископ. Так бывало издавна, иногда по согласованию и утверждению царя, иногда же и без согласия. Ибо в первые годы, когда нечестивые цари гнали и притесняли Церковь Христову, состоялось немало Поместных Соборов, однако ни один из них не проходил при царском согласии и оповещении, но из-за этого Соборы не лишались своего достоинства и силы.
Все это о соборах написано здесь по случаю, поскольку противники признают одно только Священное Писание, Предание же отвергают и Соборы ценят очень мало, более того, ставят их в ничто. Поэтому мы решили здесь, в этом Догмате, представить некоторые положения о соборах и ясно показать, что вера, отвергающая Апостольские Предания, Соборы и Догматы богодухновенных Отцов, не может утверждаться на одном Священном Писании.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Из сказанного получим, Православные, немалое утешение в том, что наша Православная Церковь в содержании Преданий следует древним святым Отцам, единомышленно принявшим Предания, с ними подвизавшихся и всегда побеждавших. Вам же, противники, немалый стыд и срам за то, что присоединяетесь к давним еретикам, отвергавшим Предания. Ибо и древние еретики придерживались одного только Священного Писания, а от Преданий, как глухие аспиды, затыкали свои уши. Так, ариане, споря о Божестве Христа, не хотели слушать ничего, кроме Священного Писания. Об этом пишет Августин в книге 1, против Максимина. Так поступали македониане и евномиане, которые и слышать не хотели этих слов:
Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания
Претыкание первое
В Книге Второзакония, в главе 4, пишется:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Спрошу вас, противники, эта заповедь относится к одним только Иудеям или обязывает и христиан? Если одних только Иудеев, то зачем приводите ее для христиан? Если же обязывает и христиан, то почему ее не соблюдаете? Почему закон Моисея не соблюдаете? Почему не обрезываетесь, не субботствуете, тельцов, волов и козлов в жертву Богу не приносите? Почему, оставив Закон Моисея, придерживаетесь Нового Завета? Почему верите в Евангельские заповеди о Пречистой Троице, о Крещении, о Евхаристии? Все они отменяют заповеди, которыми вы соблазняетесь, не зная ни Писания, ни силы Божией. И не самого ли Христа, Его Апостолов и Пророков вы обличаете, ибо и они оставили прежние заповеди.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Эта заповедь была произнесена, а не написана, о чем говорят слова:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Если правильно понять смысл приводимого вами, противники, изречения, увидим, что ваше мнение неистинно. Этими Словами Бог выражает желание, чтобы данные Им заповеди оставались в целости и сохранности в том виде, как Он заповедал, и не искажались ложным толкованием или изъятием чего-либо из того, что повелено, или прибавлением недолжного. В этой заповеди Бог не говорит: «Не придерживайтесь ничего другого, кроме того, что Я заповедал вам», но говорит: «Старайтесь исполнять все слова закона сего и сии постановления в том виде, как Я заповедал, и ничего не изменяйте добавлением, отнятием или умалением, но оставьте в целости и сохранности в том виде, как повелел Я, и никак иначе». В Писании говорится об этом и другими словами:
Наконец, добавлю и это: в заповеди, о которой вы говорите, есть два рога: первый — не добавлять, второй — не отнимать. Что же вы наставляете на нас первый рог, а сами пребываете с неизлечимой раной, нанесенной вторым рогом?
Претыкание второе
В книге Второзакония в главе 12, в конце, написано:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: То же, что было сказано в ответ на первое претыкание, в первом и втором ответах. Это подходит и для ответа на данное претыкание.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Если все человеческие заповеди ничто, то что же мы скажем о Рахавитах, которые тщательно хранили заповедь своего отца Ионадава о всегдашнем воздержании от вина (Иер. 25)? Что скажем об Апостолах, которые на Иерусалимском Соборе заповедали не обрезываться и удаляться от крови и удавленины (Деян. 15:29)? Где и каким Пророком было предвозвещено, что во времена Мессии кровь и удавленина будут под запрещением? Что скажем об Апостоле Павле, который свои заповеди отделяет от Божиих и говорит:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Смысл этого изречения, указанного в претыкании, не таков, как это хотят представить противники, а совсем иной. Ибо если в первом свидетельстве, представленном в претыкании, говорится о сохранении заповедей Моисея в целом, то во втором свидетельстве говорится о заповедях в частности, а именно, о заповеди чиноуправления, то есть о заповеди жертвоприношения. Посмотрим, что говорится в Писании выше указанных слов:
ТОЛКОВАНИЕ. Когда придешь в земли Палестины, куда ты направляешься, и захочешь принести Господу Богу твоему жертву, будь осторожен, чтобы не пойти за язычниками, которые своим ложным богам приносят своих сыновей и дочерей, сожигая их в огне. Но ты принеси в жертву только то, что Я тебе заповедаю, из скота: овец, козлов, волов, телят; из птиц: голубей, ворон, горлиц; из земных плодов: хлеб, муку, соль, ладан, сноп зеленых колосьев и пшеницу; из жидкостей: кровь, вино, елей, воду. Все это выполни в точности, ничего не добавляя (что-либо из языческих жертв) и не убавляя (от заповеданного тебе жертвоприношения).
Какой вывод вы, противники, сделаете из этого? Не противоречите ли вы сами себе? Иудеи должны были приносить в жертву то, что определено Богом. Поэтому христиане не должны хранить человеческие или гражданские или церковные заповеди. О, какая «строгая» логика! Она вызывает только смех и отвращение.
Претыкание третье
Апостол Павел обращается к Галатам:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Да будет анафема тому (по слову Апостола), кто благовестит более, нежели Апостол Павел? Но вы, противники, благовествуете более, нежели Апостол Павел, поскольку Апостол Павел повелел держать Предания:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Вас, противники, обличают сами слова Апостола. Ибо здесь Апостол говорит не о слове написанном, а о слове переданном и устно благовествованном. Когда он говорит:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Этими словами Апостол не запрещает нового учения или новых заповедей, согласующихся с его учением, так и сам он после этого много писал и учил. Также и Апостол Иоанн спустя много времени после этого написал свои Апокалипсис и Евангелие. Но Павел запрещает новое учение и новые заповеди, противоречащие его учению. Это можно ясно видеть по самому намерению Павла, изложенном в том Послании. Он учил Галатов, что человек оправдается не соблюдением закона Моисея, то есть обрезания, субботствования, жертвоприношения и прочих чиноуправлений, но верой во Христа.
Смотри об этом в Послании к Галатам, глава 2, стих 17.
Но были учения, которые развращали Галатов, наставляя их, напротив, в том, что им не спастись верой во Христа, если не при этом они не сохранят и закон Моисея.
Смотри об этом в Послании к Галатам (Гал. 1:6; Гал. 3:1). И снова: Гал. 4:9. И снова: Гал. 5:1. Желая отогнать от Галатов таких лжеапостолов с их извращенным учением, Павел говорит им:
Что же из этого следует? То и следует, что должно хранить Предания, а не отвергать. Ибо Предания не противоречат тому, как Павел благовествовал Галатам об оправдании человека, но согласуются с его учением, скажу больше, с его истинным благовестием к Солунянам, когда он говорит:
Претыкание четвертое
Во Втором Послании к Тимофею Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
Если у кого-либо есть некая полезная вещь, отвергает ли он из-за этого другую полезную вещь? И кто скажет: «Мне полезна одежда, значит, мне не полезна пища», или: «Если мне полезна пища, то не полезно питье». Такая непоследовательность мысли может быть только у безумного. Такая же непоследовательность отличает и ваши, противники, комментарии на Апостольские высказывания. Апостол говорит:
Претыкание пятое
Иоанн Богослов говорит в Апокалипсисе:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Эти слова не направлены против Предания, и они не запрещают к Апокалипсическому Пророчеству прилагать другие учения, не противоречащие благочестию. Если бы они запрещались, то напрасными и бесполезными были бы пророчества Исаии, Иеремии и других Пророков Ветхого Завета. Также напрасными и бесполезными были бы Евангелие, Послания, Символ веры и так далее. Слова Апостола не запрещают все это, а запрещают изменения, извращающие Апокалипсис добавлениями или изъятиями: добавлениями, не относящимися к сути книги, и изъятиями части текста. Такие извращения Священного Писания нам, Божией благодатью, всецело чужды.
Претыкание шестое
Иоанн в своем Евангелии говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Первые слова моего ответа о вас, противники. Когда мы воздаем честь нерукотворному образу, который Сам наш Спаситель изобразил приложением убруса к Пречистому Своему Лицу, вы возмущаетесь и говорите: «Где об этом написано в Евангелии?» В Евангельских словах, которые вы для нас привели, содержится и ответ для вас:
Если есть много чудес Христа, которые не описаны в Евангелии, то среди многих есть и это чудо о нерукотворенном образе. Если об этом чуде в Евангелии и не говорится в отдельности и ясно, то там сказано об этом в общем и сокровенно, то есть, в этих словах:
Это и другое в Священном Писании как бы семена Преданий, крепящихся на этом прочном основании.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Ваше свидетельство не против нас, напротив, ваше ухищрение вас же, противники, и обличает, так как в приведенных вами словах Иоанн говорит о чудесах Христа, которые отражены в Евангелии не полностью, а лишь частично. Вы же, по своему обыкновению, написанное о чудесах переносите на все Догматы веры, толкуя, что Иоанном как бы сказано: «Написанного в этой книге достаточно для спасения и наследия жизни вечной, поэтому Предания должны быть отвергнуты». Но не о Догматах, а о чудесах слова Иоанна, и когда он говорит:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Иоанн говорит в этом свидетельстве только о том, что написал он сам, а не обо всех книгах Священного Писания, только о написанном в своей книге:
Претыкание седьмое Сам Христос осуждает Предания и говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Христос и Апостолы говорят не о Моисеевых Преданиях, а о фарисейских. Стоит знать, что у Иудеев были два Предания, Моисеево и фарисейское. О Моисеевом мы говорили в первой части книги, в главе 5, в доказательстве первом. Фарисейские же предания, которые часто обличал Христос, таковы.
1. Мыть руки перед едой (Мф. 15:2).
2. Часто мыть руки между приемами пищи (Мк. 7:3).
3. Пришедшим с торга не есть прежде омовения рук (Мк. 7:4).
4. С грешниками не есть (Мф. 9:11).
5. Остерегаться прикосновений грешников (Лк. 7:39).
6. Алчущим не срывать колосьев и не есть их в субботу (Мф. 12:1).
7. Приносить Богу десятину со всякой, и малой вещи (Мф. 23:23).
8. В субботу немощных не исцелять (Лк. 6:7).
9. Не считать грехом, если кто поклянется храмом или жертвенником, и считать грехом, если кто клянется золотом храма или даром, то есть приношением на жертвенник (Мф. 23:16).
10. Вместо заботы о своих родителях достаточно принести некий дар Богу (Мф. 15:5).
Таковы фарисейские предания, насколько известно из Евангелия. И хотя некоторые из них содержат в себе нечто благое, некоторые ни благого, ни злого, Христос обличал всех их по таким причинам:
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: Храня предания, фарисеи делали это из тщеславия, создавая о себе мнение святости, тогда как по сути они были законопреступниками. Это говорит о них Сам Христос:
ВТОРАЯ ПРИЧИНА: Храня предания, фарисеи обогащались, особенно долго молясь с коварными намерениями.
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА: По извращенному своему обычаю они хранили некие менее важные предания, пренебрегая более важными, как говорилось выше, отдавали десятину даже с малого, оставляя справедливость, милость и веру, и в этом смысл слов:
Таково фарисейское предание, которое осуждает Христос. В этом и состоят причины, по которым Христос осуждает фарисейское предание. Иначе же следует говорить о Предании, которое Иудеи получили от Моисея и Пророков. Как уже говорилось выше, оно было душеспасительным и достойным похвалы. Если Предание Моисея не подлежит обличению Христа, то тем более это относится к Преданию Новой Благодати.
Претыкание восьмое
Сам Христос посылает не к Преданиям, не к Отцам, не к Соборам, а к Священному Писанию, и говорит:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Прочтите предваряющие слова в той же главе, начиная со стиха 32, и поймете истину. Христос обличал Иудеев за неверие и, желая показать им, что он Сын Божий, не просто ссылается на Священное Писание, а приводит четыре свидетельства этого.
ПЕРВОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, ИОАННА
ВТОРОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, ЧУДЕС
ТРЕТЬЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО, БОГА ОТЦА
ЧЕТВЕРТОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО
В Ветхом Завете написано:
Из всего этого ясно, что текст Писания, который вы, противники, хотите использовать, чтобы опровергнуть нас, в действительности опровергает ваше мнение, так как вы обычно в качестве свидетельства приводите только Писание. Но Христос поступал не так, как вы, и в свидетельства принимал не только Писание: во-первых, свидетельство Иоанна, затем свидетельство чудес, а также свидетельство Бога Отца, и, наконец, свидетельство Писания, в чем и мы следуем за Христом. Ибо в спорах о вере, которые происходят у нас с вами, противники, мы прибегаем не только к Священному Писанию, но и к богодухновенным Отцам, и к нашей матери Церкви, и к чудесам, которые часто происходят ради укрепления нашей веры. Вы же. Желая быть мудрее Христа, не хотите в споре слышать ни о чем, кроме Священного Писания, в чем напоминаете Иудеев, которые спорили со Христом и пренебрегали другими свидетельствами, помимо Священного Писания, но не понимая его ни тогда, ни сейчас, как сказал Апостол Павел:
Претыкание девятое
В Деяниях Апостольских:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ: Из самого приведенного свидетельства ясно, что Вериане вначале уверовали и
Что скажете на это, противники? Какой вывод вы сделаете? Есть ли логика в ваших словах: «Вериане разбирали Писания, следовательно, споры о вере разрешаются одним только Писанием». Или: «Вериане разбирали написанное Слово, поэтому напрасно Слово переданное, устно благовествуемое Павлом». В чем здесь логика, как одно вытекает из другого? Это все равно, если бы кто-нибудь сказал: «Павел был Апостолом. Поэтому он не был делателем палаток» (Деян. 18:3).
Глава 2. Претыкания о камень соборных определений
Претыкание первое
Рассудитель и разрешитель всех споров о вере должен быть неложным, непреткновенным и непреклонным в рассуждениях. Кто же это: Соборы или Священное Писание? Соборы не могут быть им, так как это собрания людей.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Если людям не должно верить, поскольку
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Нам известно, что Священное Писание неложно, поскольку это Слово Божие. Но мы знаем и то, как часто оно бывает неясным, гадательным, тайным и не всегда понятным, что выше и показано (часть 1, глава 5, доказательство 4).
Поэтому требуется иной судия и определитель, который бы явил смысл Писания.
Таким судьей и определителем не может быть любой человек. Иначе сколько голов, столько судей, столько разных и противоположных мнений, из-за чего спор не прекратится, а усилится. Ибо каждый считает, что он больше других понимает, в чем истина, что мы ясно видим в ваших, противники, обновленных церквях. Чтобы не было такого бесчинства, есть необходимость во всенародном судье и определителе. И такова Святая Соборная Апостольская Кафолическая Церковь, которая особенно авторитетно выглядит на Соборах. Именно она обладает властью устанавливать межу, прояснять туманные места в Писании, гадательные — толковать, таинственные — открывать, неудобовразумительным — подавать свет разума и все сомнения, все споры разрешать, утолять и непередвигаемой межой ограждать от человеческого суемудрия. И ей должно, как матери чад, как наставнику учеников, во всем повиноваться и слушать ее так. как заповедает Христос:
А если вы скажете, что Соборы совершаются людьми, а всяк человек лжив,
ОТВЕЧАЕМ: О людях можно рассуждать двояко:
ПЕРВОЕ: Поскольку они сыны Адама и наследники растленного грехом челвоеческого естества, они подвержены лжи и обману.
ВТОРОЕ: Поскольку их наставляет Святой Дух, обучая и направляя, то они не подвержены лжи и обману (Чис. 11). Таким был суд семидесяти старейшин в Ветхом Завете (Втор. 17). Таким был суд священников и левитов. Таков суд у пророка Аггея, глава 2. Таков суд у Пророка Малахии, глава 2, где написано:
В Новой же Благодати такими были Апостолы, которым было сказано:
Претыкание второе
Как Соборы могут быть определителями истины, если сами не придерживаются истины? Те, кто собирается вместе, часто заблуждаются, что ясно из Священного Писания, и из Ветхого, и из Нового Завета.
ПЕРВОЕ: В Книге Пророка Исаии Бог говорит:
ВТОРОЕ: В Книге Пророка Иеремии Бог говорит:
ТРЕТЬЕ:
ЧЕТВЕРТОЕ: Того же Пророка Иеремию за Слово Божие весь Собор Пророков и священников осудил на смерть (Иер. 26).
ПЯТОЕ: В Книге Пророка Иезекииля Бог говорит:
ШЕСТОЕ: Собор архиереев, книжников и старейшин осудил Христа на смерть.
СЕДЬМОЕ: Апостол Петр говорит:
ВОСЬМОЕ: Вселенские Соборы, после Никейского, во многом удалились от истины.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ, В ОБЩЕМ: В Священном Писании нередко из-за некоторых злых людей осуждаются все, а иногда из-за некоторых добрых все хвалятся. Например. Апостол говорит Филиппийцам:
К тому же приведенные изречения из Писания не говорят о Соборах священников, а о пастырях и лжепророках, которые обманывали людей не собравшись, а в отдельности. Мы же здесь говорим о Соборах.
Наконец, слова в Писании, относящиеся к священникам и Пророкам Ветхого Завета, не могут быть применены для обличения священников Нового Завета, и, прежде всего, потому, что они собираются на Собор во имя Христа. Между Церковью Христовой и Иудейской синагогой большие различия. Нигде не прочесть о синагоге того, что Христос говорит о Своей Церкви:
Отвечаю, во-вторых, по каждому изречению в отдельности.
ПО ПЕРВОМУ. Не о Соборах пророчество Исаии, а о книжниках и фарисеях Апостольских времен, кого и Сам Христос называет слепыми вождями:
ПО ВТОРОМУ. Писание говорит о лжепророках, поскольку в этом месте Пророк Иеремия предупреждает о том, что Бог хочет жестоко наказать за тяжесть грехов и предать людей в плен. Некоторые лжепророки и священники, угождая народу, говорили противоположное и обманывали людей, возвещая им всяческое благополучие, Иеремию же называя лжецом.
ПО ТРЕТЬЕМУ. Это явно о вас, противники, ведь вы проповедуете, не будучи посланными, уподобляясь древним лжепророкам.
ПО ЧЕТВЕРТОМУ. Пророк Иеремия был схвачен и предан на смерть народным волнением, а не Соборным суждением. Ибо когда он говорит от лица Бога и по Его повелению: с
ПО ПЯТОМУ: Не о Соборах речь, а о тех, кто творит зло наедине.
ПО ШЕСТОМУ: Иудейская синагога и весь Собор архиереев и книжников в то время иссякли, и, подобно тому, как ночь уходит после восхода солнца, после прихода Благодати уходят Ветхий Завет и Сень законная. Поэтому неудивительно, что за их неверие от них отступил Святой Дух и они отправились по пути заблуждения и погибели, и предали на смерть Христа.
ПО СЕДЬМОМУ: Самое подходящее к вам, противники, Апостольское пророчество. Поистине странно, что в суете своих помышлений вы сами на себя бич подаете!
ПО ВОСЬМОМУ: Вселенские Соборы истинны, никогда не заблуждаются, направляемые присущием Святого Духа. Это же исповедуете и, вы противники почитая четыре первых Собора, как четыре Евангельские книги, хотя и не все вы так считаете, не имея духа согласия. Если Соборы заблуждались, они не были истинными и не достойны называться Соборами. Это сборища пошатнувшихся в вере против святой Церкви. Таковыми были сборища ариан в Антиохии, Медиолане, Аримине, Ефесе и в других местах. Таковыми были соборища и македониан, и несториан. К таким сборищам можно добавить и происходившее в Константинополе по поводу святых икон.
Претыкание третье
Не соборы должны решать возникающие споры о вере, а Священное Писание. Что может этому препятствовать, спрашивают противники. И когда мы отвечаем, что Священное Писание туманно и неудобовразумительно, они, напротив, говорят, что Священное Писание вовсе не туманно и неудобовразумительно, а ясно, открыто и для каждого, читающего с рассуждением, и каждому легко понять. Это же, говорят они, сказано и в следующих изречениях Священного Писания.
ПЕРВОЕ: Во Второзаконии пишется:
ВТОРОЕ:
ТРЕТЬЕ —
ЧЕТВЕРТОЕ:
Из этих высказываний (говорят противники) ясно, что Священное Писание есть светло, откровенно и удобопостигаемо, и не нуждается в определениях Соборов, а само по себе достаточно для решения споров о вере.
Исправления претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ и прежде, чем дадим толкование высказываниям, которые вы приводите, приведем противоположные им по смыслу, о которых говорилось и ранее.
1. Верховный Апостол Петр говорит, что есть в Посланиях Павла
2. Христос толкует Писание ученикам, идущим в Еммаус (Лк. 24:27). Но какова была необходимость толкования, если они бы Писание было ясным, откровенным и удобопостигаемым?
3. В Деяниях Апостольских евнух говорит:
4. Апостолы не понимали многого из того, что говорил Христос, об этом пишется:
5. Что скажете, противники, о пророчестве Пророка Иезекииля?
И о четырех животных?
И о чудесной колеснице?
И о пророчестве Пророка Даниила? О его неудобопосгигаемых видениях?
И о семидесяти седминах?
И о мерзости запустения, о которой Сам Христос говорит:
Что скажете об Апокалипсических глубинах, где сколько слов, столько тайн? И можно бесконечно говорить о скрытом смысле Священного Писания.
И если бы Писание было столь ясным, то какая была бы необходимость в таком множестве толкователей, богомудрых святых Отцов, Церковных светил, которые, многими трудами раскрывая тайны Священного Писания и находя его истинный смысл, как сокровище, скрытое в поле, признают, как одними устами, что Слово Божие это огромная бездна.
Не буду требовать от вас многого, а призову в свидетели вас самих, столь недружных между собой. Если так ясно и удобовразумительно Священное Писание, то откуда между вами столько разногласий в толкованиях? Почему ваши обновленные церкви имеют столько различий в Догматах и разногласий в вере?
Возьмем, например, одни только эти слова Христа:
Настоящее:
Сие есть Тело Мое.
Толкования:
1. Здесь Тело Мое.
2. В этом хлебе Тело Мое.
3. Под этим хлебом Тело Мое.
4. С сим хлебом есть Тело Мое.
5. Это Тело Мое, то есть духовная пища.
6. Это знаменует Тело Мое.
7. Это Мое Человеческое естество.
8. Это Божественная сущность, или оживляющий Дух.
9. Это Моя смерть и Мое страдание.
10. Это Тело веры, или вера в Меня.
11. Это воспоминание о Моем Теле.
12. Это образное Тело, или образ Тела.
13. Это знамение христианского совокупления.
14. Это знамение, наставляющее вас в том, что Тело Христово, за вас преданное, оживляет вас.
15. Это знамение и символ, который свидетельствует для вас о том, что вы искуплены одним и тем же Телом.
16. Это явление и воспоминание Моих благодеяний.
17. Это тело Мое, которое даю вам ясти духом, как устами хлеб.
18. Это знамение благодати и Моего избавления, которое оставляю вам.
19. Это завет и воспоминание о Теле, за вас преданном.
20. Это духовное Мое Тело, или Церковь Святых, искупленная Моим Телом.
21. Эта таинство знаменует Мои страдания, смерть и причастие со всеми святыми.
22. Это Тело Мое, пребывающее на Небесах, и находящееся от хлеба и от вас, как Небо от земли.
23. Эта плоть есть течение жизни.
24. Этот хлеб есть средство, которым Христос делит нам Свое Тело.
25. Это Моя духовная сила и благодать.
26. Это запечатление, или утверждение воспринятой Моей благодати.
Оставляю прочие толкования или, более того, беснования неистовствующих, о которых только спрошу: откуда такие разногласия, если Священное Писание (как вы говорите) ясно, открыто и удобовразумительно, тогда и толкование его должно быть ясным. Откуда ссоры и споры между вами, противники? Почему ради ясности толкования не придерживаетесь общего решения?
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ, толкую приведенные изречения.
НА ПЕРВОЕ: Если говорится о части чего-либо, то это не является истиной для целого. Например, о руке говорится, что она осязает, но это не значит, что осязает все тело. Говорится о ноге, которая касается земли, но это не значит, что земли касается все тело. Говорится, что в некоем городе некоторые люди добры, но это не значит, что там добры все. Так, из частного не следует общее, по законам логики.
Так предстоит рассуждать и в данном случае. То, что говорится о части Священного Писания, не является истиной по отношению ко всему Священному Писанию. Поскольку высказывание:
НА ВТОРОЕ: На приведенные изречения из псалмов отвечаем: когда Давид говорит:
Приведем и другой пример. Есть заповедь чиноправления о Пасхальном Агнце: 8
Когда же Давид говорит как бы противоположное:
НА ТРЕТЬЕ ОТВЕЧАЕМ: таким же образом, как говорили о части Писания и о Писании в целом. Так и Пророческое слово бывает светло, но только когда будет как следует понято и познано, что происходит после многотрудного исследования. Поэтому Христос и говорит:
НА ЧЕТВЕРТОЕ ОТВЕЧАЕМ: Когда Апостол говорит:
ВОПРОС ПЕРВЫЙ: Какое Священное Писание ясное, а какое туманное?
ОТВЕЧАЕМ: Все Священное Писание можно разделить на четыре части.
В первой части находятся исторические книги, каковыми являются Книги Бытия, Исхода, Чисел, Второзакония, Иисуса Навина, Судей Израилевых, Царств, Паралипоменон, Ездры, Иудифи, Товии, Есфири, Маккавеов. Из Нового Завета: четыре Евангелия и Деяния Апостолов.
Во второй части находятся Книги Пророков, то есть Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и прочих двенадцать меньших пророков, то есть Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. Из Нового Завета Апокалипсис.
В третьей части находятся Таинства веры, особенно о Пресвятой Троице, о воплощении Сына Божия, о предуставлении, об оправдании верой, о присущии Христовом в Евхаристии и так далее.
В четвертой части находятся заповеди и нравоучения о добродетелях и о прегрешениях. В первом ряду и четвертом трудности понимания и туман не столь велики, как во втором и третьем ряду, которые имеют сокровенный смысл и отличаются трудностями в понимании Пророчеств и Таинств веры. Их смысл свыше ума человеческого, и мы можем понять его разве гадая, как и говорит Апостол:
ВОПРОС ВТОРОЙ: Почему Священное Писание туманно?
ОТВЕЧАЕМ: Есть разные причины, по которым в Писании есть туманность и неудобопостигаемая глубина. Есть причины внутренние, относящиеся к самому Священному Писанию, о которых говорилось в первой части, в главе 5, в доказательстве 4. Другие же причины внешние, особенно следующие три.
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: Бог, как для всякого создания, так и для Своей Святой Церкви, благоизволил установить чин, в соответствии с которым одним следует учить, а другим учиться. Этот чин не сохранился бы, если бы Священное Писание было ясно, откровенно и для каждого удобопроницательно и легко понимаемо. Послушайте, что говорит Апостол Павел:
И снова он говорит в другом месте:
Здесь да постыдится высокоумие, особенно безумие неких невежд, не понимающих ни Писания, ни силы Божией, ни призвания к этому делу, но дерзающих исследовать глубины Священного Писания. Они, как пресмыкающиеся, ползающие по тине безумия, надменным духом гордости приписывают себе орлиный полет. О, жестокие времена! О, развращенность умов! Не ноги ли сегодня делают то, что должна делать голова, когда сапожники, не обинуясь, глубокоумно рассуждают о Священном Писании? Не руки ли сегодня делают то, что должен делать язык, когда мастера, бреющие бороду, используют свой язык, как оточенную бритву, и отсечением членов Христовых творят обман? Не врачи ли делают то, что обычно для убийц, когда, намереваясь исцелить человеческое тело, наносят жестокие и неисцелимые раны душам правоверных? Но почему так происходит? От вас, противники, это всегубительство перешло ко многим нашим. Ибо вы, сопротивляясь чину, установленному Богом, беспрепятственно допускаете, чтобы человек независимо от чина, а также женщины, поступали самовольно, читая и толкуя Священное Писание вопреки их званию и вопреки пользе. Все это мы видели и слышали, и. учитывая их умения, говорим, что ваши корчмари, мастера и женщины, надеясь только на свою мнимую мудрость (точнее, будучи горды и безумны), считают, как им кажется и как они хвастают, что они могут толковать Священное Писание, не нуждаясь в помощи даже самых богомудрых учителей. Разве так должно быть? Послушайте, что говорит Павел:
ВТОРАЯ ПРИЧИНА сумрака в Священном Писании такова. Если бы Писание было откровенно, ясно и понятно каждому, то не только верными внутри Церкви, но и неверными, то есть пребывающими вне Церкви, было бы полностью познано и понято. Что же из этого следует? То, что честь, цена, преизящество и величие Священного Писания были бы малопочитаемы низко оценены. Итак, здесь исполняются Слова Христа:
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА сокровенности Священного Писания такова. Если бы оно было откровенно, то не только у неверных, но и у христиан пребывало бы в пренебрежении и уничижении. Скажу более того: многим это был бы повод для гордости. Видя, что написанное о непостижимых таинствах легко понять, многие бы возгордились, уповая на естественную быстроту своего ума и намереваясь измерить своим умом пучину неведомых тайн.
Ныне же происходит по-другому, ибо читающий Священное Писание обнаруживает в нем облака и туман, в котором туманятся зеницы человеческого ума и любопытства. Поэтому есть необходимость в обращении к Богу и в наставлении и предводительстве других, кто мог бы просветить их мысленные очи и раскрыть сокровенные тайны. Так сделал Давид:
И ПРАВИЛЬНО СДЕЛАЛ, ибо смысл Священного Писания нельзя понять иначе, чем от Того, от Кого берет начало и само Священное Писание, то есть от Святого Духа, говорившего через Пророков, о чем говорит верховный Петр:
Окончание
Заканчиваем уже этот Догмат о Преданиях. О, был бы это конец и нашего с вами безрезультатного спора!
Поистине странно, более того, смеха достойно вооружаться против Преданий, а самим при этом предании держаться, как это делаете вы, противники. Скажите мне, разве вы не крестите младенцев, как и мы? Но где вы найдете об этом в Писании, кроме Предания и Церковного установления? Разве вы не называете книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Словом Божиим, Богом вдохновенным, как и мы? Но где об этом вы найдете в Писании? Если скажете, что святой Апостол Петр говорит:
И что это за игра — отметать Предания от веры, а от Преданий само Священное Писание, на котором держится вера. Не безумие ли это — жить во дворце и разрушать его основание? Скажите же нам, откуда вы знаете, что Евангелий только четыре, ни больше, ни меньше? Не от Предания ли и церковного устава? Если же от Писания, то покажите, где это написано в Священном Писании. Откуда вы знаете, что Евангелие от Матфея или от Марка не поддельные, а истинные Евангелия, написанные этими Евангелистами, Евангелие же от Петра и от Фомы, а также некоторые иные книги под славным Апостольским именем, ложные и святотатски похитившие Апостольскую честь? Откуда вы это знаете, где об это написано в Священном Писании? Или придерживайтесь Преданий, или, если вы их отвергаете, вместе с ними отмените и Священное Писание, которое в Преданиях получает свою крепость и силу.
Но чтобы долго не распространяться, скажите, противники, где в Священном Писании вы находите повеление не праздновать субботу, однако вы не празднуете и вместо субботы почитаете воскресенье, откуда это у вас? Понятно, что не от Писания, которое повелевает святить субботу, как это написано в Книге Исхода:
А если мы заговорили о субботе, то так же можем сказать и о празднике Пасхи. Разве не на четырнадцатый день марта месяца Священное Писание повелевает праздновать и святить Пасху, в любой день, на который придется это число (Лев. 23)? Почему же тогда вы празднуете Пасху не с Иудеями, а вместе с нами в воскресный день? Почему придерживаетесь не Писания, а церковного устава? Как у вас получается ополчаться против Преданий и Преданий же держаться?
Что же сказать тогда о Евхаристии, разве не даете и вы своим вашу Евхаристию натощак? Но почему вы так делаете, от Писания ли? Но Писание говорит противоположное этому, а именно, что Христос давал своим ученикам Евхаристию после вечери или во время вечери. Читайте все Евангелия, и везде говорится именно это. Матфей говорит:
Знаем и часто слышим от вас, как вы очень хвалите Первенствующую Церковь и называете ее чистой и непорочной Невестой Христовой, но тогда тем самым вам стыд и срам, противники, когда вы, желая вашу новую церковь устроить по образу Первенствующей Церкви, отскакиваете от нее на огромное расстояние. И чтобы не умножать споров о других Догматах, возьмем на мерило праведного суда едина предания. Ответьте, противники, если любите истину, чем в первую очередь руководствуется в вере Первенствующая Церковь, Писанием или речью? Скажете, что тем и другим. Если это так, то примите и Писание, и Предание. Если же скажете, что одним только Апостольским Писанием, то это будет явная ложь, поскольку Господь посылал Своих учеников не писать, а проповедовать:
Также следует твердо знать, что Апостолы не все, чему учили своих учеников, поместили в Писания. Если не верите, противники, прочтите, что говорит о Евхаристии Павел:
Святой Павел также наставляет Фессалоникийцев, или Солунян, в твердости, говоря:
Если Апостол Павел оставил христианам предания, то почему не Петр и почему не Андрей и не другие Апостолы? Неужели скажете, что эта Первенствующая Церковь Христова была в таком пренебрежении, что допустила погибнуть такому сокровищу, и нам, наследникам, ничего не оставила?
В деле известном не буду приводить слишком много доказательств, а только приложу эти слова святого Иоанна:
Из этих весьма пространных и ясных доказательств ясно, что Церкви Христовой Предания очень нужны и что они не ослабляют Священное Писание, а, напротив, набирают крепость из Церковных Преданий и уставов.
Постыдитесь своего ответа, противники, если Предания, Церковные обычаи и свидетельства святых Отцов, ветхозаветных учителей колют вам глаза. Вы говорите, что не должны следовать тому, чего нет в Священном Писании. Этот ваш ответ неуместен, так как в Священном Писании Предания одобряются, а само Священное Писание получает из Преданий свою оценку, величие и крепость. И вы храните многое, чего нет в Священном Писании.
Некоторые на наши доказательства и под напором истины отвечают, что Предания, согласующиеся с Священным Писанием, могут сохраняться, а другие Писания, несогласующиеся, должны быть отвергнуты. Но кто вам дал власть одни Предания принимать, а другие отвергать? Предания, если они истинны, должны быть приняты полностью или же полностью отвергнуты. Я говорю, что они истинны, и таковыми мы их и воспринимаем. Если же спросите, почему, то отвечу, что поскольку они вошли в обычай в Церкви Божией или ясными уставами, или общим согласием и одобряющим соизволением святых Отцов, если они установились со времен Христа или Апостолов или древней Церкви. И если Предания берут начало от Христа, то называются Божественными, если от Апостолов — Апостольскими, а если от Церкви, заблуждению не подлежащей. — Церковными Преданиями.
К тому же, если вы отводите место Преданиям, согласующимся с Священным Писанием, а несогласующиеся отвергаете, то почему отвергаете Предание о святой Четыредесятнице? Разве не согласуется со Священным Писанием сорокадневный пост? Разве Моисей и Илия в Ветхом Завете, а в Новой Благодати Сам Христос не постился сорок дней и не дал нам образец хранения сорокадневного поста? Так вы храните Предание, согласующееся со Священным Писанием! Напротив, вы храните некоторые Предания, которые не согласуются с Писанием, например, когда чтите день воскресный вместо субботы, не евших причащаете в Евхаристии, празднуете Пасху не с Иудеями в четырнадцатый день марта, а в воскресенье. Получается, что вы отвергаете некоторые согласующиеся со Священным Писанием Предания и в то же время держитесь некоторых Преданий, не согласующихся со Священным Писанием, не ведая, какого вы духа.
Но скажите нам, противники, что вами движет, когда вы с таким негодованием ополчаетесь на Предания. Чем они причиняют вам огорчения и неприятности, если вы так яростно выступаете против них?
Если вы замолчите, сама истина возопиет: нет иной причины такой ненависти, кроме одной только новизны вашей веры. Когда вы смотрите на обычаи древней Церкви Божией, вам становится стыдно вами же придуманной новизны, и поскольку святая ветхость противоречит вашей новизне, то она всячески стремится разрушить ветхость, чтобы вы могли свободно заниматься установлению вашей новизны. И широко отворяете врата, разрушая святые посты, безженство и девство и иные трудные пути, приличествующие христианам, по которым шествует святая ветхость, наводя на новый путь, гладкий и просторный и плоти угодный, но гибельный. О, извращенный ум! Вряд ли вы можете ветхость Святой Церкви Христовой изгладить вашими суетными помышлениями и новостями. Другие ветхости, берущие начало в ветхости мира сего, бывают близки к истлению и падению, но ветхость Церкви Христовой, берущая начало в Ветхом Завете, стоит на таком твердом камне, Самим Христом утверждаемом и подкрепляемом, что ее не одолеть вратам адовым.
Догмат о Святейшей Литургии, или о Бескровной Жертве
Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому
Видя некогда запустение святого града Иерусалима, отроки Иудейские из Вавилона сильно скорбели и с сокрушенной душой и смиренным духом возглашали:
Наши противники пытаются устроить подобную же мерзость запустения в Сионе, Святом Граде Бога живого, Церкви Христовой, когда хотят отнять у нее Литургию, приношение и Бескровную Жертву, которая ежедневно приносится Богу Отцу на жертвенниках. Они говорят: «Какова сегодня необходимость ежедневно приносимой в Церкви жертвы Христовой? Не достаточно ли единственной Кровной Жертвы, которую принес на крестный жертвенник Сам Христос, Бог наш, закланный, как Агнец, ралли спасения рода человеческого? Жертва в Новой Благодати — не что иное как всякая добродетель, например, покаяние, страннолюбие, ибо написано:
Но в нашей Православной Восточной Кафолической й Апостольской Церкви нет такого запустения. У нас есть Литургия, или Бескровная Жертва, переданная Самим Христом Апостолам, от Апостолов своим восприемникам, а от них друг другу на все последующие века, вплоть до второго пришествия Христова, в чем может твердо убедиться каждый, кто ознакомится с этим Догматом. Во второй части вы увидите, что добродетель, хотя и имеет сходство с жертвой, отличается от Бескровной Жертвы. Сейчас, перед тем, как приступить к предстоящему делу, рассмотрим некоторые предварительные сведения.
Положение первое
Что такое жертва?
Жертва — это приношение, которое осуществляется посредством внешнего действия, Самому Богу, во Славу Его и во исповедание Превысочайшего Владычествия Его, чтобы показать нашу зависимость и ничтожность по отношению к Нему, священником, то есть церковнослужителем, призванным на это дело Богом, по определенным правилам. Это приношение неких ощутимых предметов, пребывающее, а не скоропреходящее, имеющее некую тайну, прообразующее нечто в прошлом или в будущем, и, наконец, подлежащее употреблению.
Толкование
Во-первых, говорится, что приношение осуществляется внешним действием, то есть видимым, что показывает отличие жертвы от внутренней молитвы или сокрушения сердца или усердия по отношению к Богу. Все перечисленное относится не к внешнимдействиям, а ко внутренним и невидимым, что жертве не свойственно и не присуще, что мы увидим в дальнейшем.
Во-вторых, говорится: «во Славу Его и во исповедание Превысочайшего Владычествия Его, чтобы показать нашу и ничтожность по отношению к Нему». В этих словах содержится отличие жертвы от приношений земным владыкам или друзьям или кому-либо другому.
В-третьих, говорится, что жертва совершается священником, имеющим на это право. Ибо эту жертву не может приносить никто, кроме священника или первосвященника.
В-четверых, говорится: «Это приношение неких ощутимых предметов», то есть тех, которые можно ощутить, и такой жертва была и раньше, такова она и сейчас. В Ветхом Завете жертвой были волы, овцы, козлы, птицы, земные плоды, елей, вода, и все это можно было ощутить.
В Новой Благодати это Тело и Кровь Христовы, или, более того, Сам Христос, сокровенный под видами хлеба и вина. Из этого ясно, что неощутимое и невидимое не может быть истинной жертвой.
В-пятых, говорится: «Это приношение пребывающее, а не скоропреходящее». Речь идет об отличии жертвы от скоропреходящей молитвы, от освящения Церкви, жертвенника, воды, от приношения кадила, свечей и так далее. Все это быстро проходит. Не такова жертва.
В-шестых, говорится: «Это приношение, имеющее некую тайну, прообразующее нечто в прошлом или в будущем», ибо ветхозаконные жертвы, то есть убиение животных, были прообразом будущих явлений, а именно, будущей смерти Христа. Жертва же Новой Благодати является прообразом прошлой смерти Христа, как сказано святым Павлом: Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет
В-седьмых, говорится: «Это приношение, наконец, подлежащее употреблению». Ибо всякая жертва Ветхого и Нового Завета употреблялась и употребляется, что увидите сразу после изложенного здесь.
Положение второе
Что относится к жертве?
Из сказанного ранее можно ясно видеть, что относится к жертве.
Во-первых, приносимое в жертву должно быть внешним и видимым (2 Пар. 31; Лев. 23; Чис. 6). Таковы в Ветхом Завете овны, овцы, козлы, волы, голуби, горлицы, воробьи, елей, соль, хлеб, мука, вино, вода. Все это Господь повелел приносить в жертву, чтобы через внешнее и видимое приношение было явственно видно внутренне усердие к Богу, ибо приносят жертву не Ангелы, а люди, имеющие тело, людьми и за людей. Поэтому внешнее и видимое приношение есть знамение внутреннего и невидимого. Таковыми были видимые приношения и жертвы Ветхого Завета, как уже говорилось.
Во-вторых, жертва должна приноситься Самому Богу. Когда мы что-либо даем или приносим людям, это не является настоящей жертвой, о которой здесь говорится. Поэтому милостыня, которую мы творим ближнему Бога ради, не может быть жертвой, так как дается в пользу человека, а не в честь Бога. Жертвой Богу может быть только то, что мы приносим Ему одному, так жертвой является поклон Латрии, который должно совершать одному Богу. Другие поклоны мы можем совершать и людям, но приносить людям жертвы (если только как идолопоклонники) никак не можем, ни святым людям, живущим на земле или на Небе, ни Ангелам, ни Самой Пренепорочной Матери Божией. а только одному Богу. Так обычно делают и язычники, не знающие истинного Бога, и они не приносят жертвы никому, кроме их мнимых богов. Поэтому и безумнейший Нерон, и Калигула, и Домитиан, Римские кесари, велели приносить себе жертвы, возомнив себя богами, и в их лице жертва приносилась диаволу.
В-третьих: жертва должна приноситься во исповедание превысочайшего Владычествия Божия. чтобы показать нашу зависимость от Него. Убивать животных можно и для того, чтобы поесть, и употребить их для здоровья, но кто назовет это жертвой? Настоящая жертва должна приноситься с таким намерением: «Я приношу эту жертву Тебе. Господу Богу моему, потому что я знаю, что Ты Господь и Бог мой. благодаря Которому я имею все, что имею, прими же от меня эту дань моего рабства и послушания, которую я должен Тебе, Господу и Творцу Моему».
В-четвертых: истинная жертва должна приноситься священником, имеющим для этого полномочия, который от имени всех приносит жертву Богу, ибо Апостол говорит:
В-пятых: Чтобы можно было говорить о принесении жертвы, необходимо некое соответствующее видимое чиноуправление, совершаемое жрецом или молитвой, или поклонами, или воздеянием рук. возложением или неким служением и освящением. Такими действиями приносимый в жертву предмет отделяется от земного и мирского и становится из земного и мирского посвященным Богу и приличествующим Ему. Так, в Ветхом Завете священник брал руками кровь животных или птиц, или муку, или хлеб, и возносил горе пред Господом Богом, и полагал на жертвеннике по некоему видимому и ощутимому чину. Если он не мог объять руками приносимое, например, тельца или нечто в этом роде, то возлагал на него свои руки, произнося некие слова, должные при освящении, и отделяя эту жертву от земного и мирского, и после этого приношение может называться святым.
В-шестых: Настоящая жертва требует и того, чтобы употребить ее во Славу Бога и превратить в небытие. Так, в древности жившие по закону Моисея умерщвляли или сжигали животных или птиц. Кровь, вино или вода проливались на землю. Если приносились мясо или хлеб, их употребляли в пищу и съедали, превращая их в небытие во Славу Господа Бога. И в этом состоит вся сущность жертвы. Поэтому золото, серебро, медь и драгоценные камни, принесенные для создания храма Божия. не были истинной и сущей жертвой, так как не превращались в небытие, но служили для употребления и украшения. Также и левиты, и сыны Ароновы, которых Моисей определил для службы Господу Богу, не были настоящей жертвой, так как их не убивали и не умерщвляли во Славу Господа Бога. Исаак, которого его отец Авраам хотел принести в жертву и убить для Господа Бога, вот он был истинной и сущей жертвой.
Причина же этого жертвенного убиения двояка.
Во-первых. Господь Бог хотел этим жертвенным убиением прообразовать и пред возвестить самую главную и важную жертву, то есть Мессию, прежде всех веков установленного, Господа нашего Иисуса Христа, убитого на кресте, непорочную жертву и благоприятнейшую для Бога, которой должен был бы быть спасен весь мир, и ради воспоминания о ней приносились все ветхозаветные жертвы.
Вторая причина убийства и превращения предмета в небытие ради Бога такова. Посредством жертвы мы исповедуем наше нижайшее по отношению к Богу рабство и воздаем ему честь, наивысшую, какая только может быть. Предмет, приносимый в жертву, не только должен быть каким-либо образом использован, но, более того, в жертве Богу воздается вся жизнь и существо жертвы, все ее достоинство. Кроме того, убийство животных знаменовало спасение, надежду избежать гнева Божия и наказания за грехи, это делалось, как бы говоря: «Господи, Боже мой, я убью это животное, чтобы Ты меня не убил и был этим доволен, укротив Свой праведный гнев на этом животном». Так, некоторые решили даже своих сынов и дочерей принести Богу и убить их, чтобы спастись самим, как сделал царь Моавитский и многие другие, от прелести и научения диавола, о чем в Священном Писании есть много свидетельств (4 Цар. 3). Эти издевательства Господь Бог запретил, повелев заменить человеческую кровь кровью животных. Так Он поступил с Авраамом, когда вместо сына Исаака предложил ему для жертвенного убиения овна (Быт. 22). Это был прообраз нашего будущего избавления, которе совершил Христос.
Положение третье
Какие существуют виды жертв?
Богословы насчитывают три закона от создания мира: закон естества, Закон Моисея и Закон Благодати, или Евангелия. Закон естества начинается от Адама и длится до Моисея. Закон Моисея действует до Христа. От Христа начинается действие Закона Благодати, или Закон Евангельский. При всех этих законах приносились жертвы.
При законе естества читаем о жертвах Авеля, Ноя, Авраама, Мелхиседека, Исаака, Иакова, Иова.
Смотри Книгу Бытия и Книгу Иова.
При Законе Моисея приносились многие жертвы, различного рода, различным образом и временем, о которых много написано в Книге Левит и в других местах.
В Евангельском Законе жертва двояка, одна Кровная, другая Бескровная. Кровная Жертва была принесена на крестном жертвеннике, где Христос Себя Самого принес в непорочную жертву Богу Отцу, ради очищения наших грехов. Бескровная Жертва была впервые принесена также Христом на Тайной Вечере в Иерусалимской горнице, а ныне ежедневно приносится на жертвенниках под видом хлеба и вина и будет приноситься до самого второго пришествия Христа.
Эта Бескровная Жертва имеет четыре названия. Поскольку она приносится в свидетельство высочайшего Владычества Божия и в ознаменование нашего нижайшего рабства, то называется Латрической Жертвой. Поскольку она приносится в ознаменование нашей благодарности за Его бесчисленные благодеяния для на нас. то называется Евхаристической Жертвой. Если она совершается с молитвой и надеждой получить от Бога некое благодеяние, то называется Умолительной Жертвой. Если, наконец, она приносится во оставление наших грехов, то называется Умилостивительной Жертвой.
Положение четвертое, в котором говорится о сходстве и различии Бескровной И Кровной Жертв
Если подумать о приносимом и приносящем, то между обеими Жертвами, Кровной и Бескровной, нет различий, ибо в обеих Жертвах один Приносящий, Христос, Бог наш, Иерей вовеки по чину Мелхиседекову. Земные же иереи только его служители и как бы одушевленные орудия, которыми действует Начальствующий. Приносимое также в обеих жертвах одно и то же, это Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Об этом говорится в Литургии Златоуста: «Ибо Ты и Приносящий, и Приносимый». А теперь скажем о различиях между двумя жертвами.
Во-первых, Кровная Жертва была единственной, на Кресте, и не может быть повторена или многократно совершаема, ибо, по слову Апостола,
Второе различие в том, что в единственной Кровной Жертве Христос поистине умер на Кресте, в Своем Собственном Лице. В Бескровной Жертве Он умирает ежедневно не истинной и естественной смертью, а только таинственной смертью, которая является как образ под видами хлеба и вина.
Третье различие: Крестная Жертва была единственной ради спасения всего мира, и в ней полная совершенная награда и искупление грехов всех людей, которые были, есть и будут, и иной жертвы для своего спасения мир не требует, ибо по слову Апостола:
Четвертое различие: Крестная Жертва уже совершилась в третий час и уже прошла, и невидима для наших глаз, хотя ее действие продолжается. Бескровной Жертве должно быть видимой, ибо она приносится ежедневно в честь Господу Богу и ради различных наших нужд, видимым священником на видимом жертвеннике, и тем самым мы возносим Богу хвалу и поддерживаем нашу веру, и извлекаем из нее пользу для души.
Пятое различие: Крестная Жертва имеет бесконечную силу заслуги искупления, а Бескровная Жертва имеет силу, соответствующую определенным человеческим нуждам. Там Христос умер истинно и естественно, в Своем Собственном Лице, принося Себя в жертву, здесь же Приносимый присутствует под видами хлеба и вина, без новой смерти Там Он принес Сам Себя непосредственно, здесь же — священниками, своими наместниками, и их руками Свои Тело и Кровь приносит Богу. Так бывает и в мирской жизни: прошение посланника имеет большую цену, когда он действует от имени своего владыки своего, чем если бы он просил от себя самого. А когда владыка просит сам от себя, а не через посланника, это прошение имеет намного большую силу.
Положение пятое
Может ли быть одно и то же Таинством и Жертвой, и чем они различаются
Святейшая Евхаристия не только одно из семи Таинств, но и обладает большим величием по сравнению с остальными Таинствами, поскольку это и Жертва, которую мы всегда приносим в честь Господа Бога и в благодарность за все Его благодеяния, а особенно за наше избавление, и на нее мы возлагаем все наши утешения и надежды.
Различие же между Таинством и Жертвой трояко.
Во-первых, в Таинстве под видимыми знамениями мы получаем от Бога, всех благ Подателя, невидимые Небесные дары для нашего оправдания и исправления. В Жертве же мы не получаем, а, напротив, отдаем и дарим Господу Богу дорогое для нас, желая показать нашу благодарность и воздать честь превысочайшему Божию Владычеству, и получити для себя благодать и милость.
Во-вторых, в Святейшей Евхаристии, поскольку это Таинство, мы обретаем укрепление и питание духовной жизни. Поскольку мы приносим Жертву ради искупления наших грехов, мы добиваемся для себя умилостивления Божия, ибо приносим те же Тело и Кровь Христовы, которые были на Кресте избавлением от грехов всему миру.
Третье различие Таинства от Жертвы состоит в том, что Таинство полезно только для принимающего и освящает его одного. Жертва же приносит пользу и всем другим, и отсутствующим, находящимся далеко, оказывая благодеяние не только живым, но и мертвым. Поэтому мы можем приносить Жертву не только сами за себя, но и за всю Церковь, и за ближних и любимых нами, помогая каждому в его нужде.
Все эти сведения, изложенные во введении, следует рассмотреть уже со всяким прилежанием и внимательно изучить главный спор о Жертве Евангельского Закона, или Закона Благодати, который пришел в мир со Христом. Есть ли ныне истинные и действительные Бескровные Жертвы, кроме той Кровной Жертвы, которая свершилась на кресте?
Наши противники, всегда побуждаемые духом противоречия, приемлют одну только Кровную Жертву, совершившуюся на Кресте, но Бескровной Жертве они не находят места. Хотя они и не отвергают Евхаристию, но считают ее Таинством, а не Жертвой, как уже сказано выше.
Что нам ответить, будет ясно из последующего.
Часть I. О Истинной Бескровной Евхаристической Жертве Камень Православной Веры
В ежедневно совершаемой Литургии приносится истинная и действительная Бескровная Жертва, или Святейшая Евхаристия (по общему мнению), или Тело и Кровь Христовы, освящаемые под видом хлеба и вина и приносимые Богу.
Так благочестиво исповедует вся Святая Соборная Апостольская Церковь.
Смотри «Точное изложение Православной веры», в первой части, в вопросе 107, издание Московское.
Глава 1
Твердость камня веры от прообразов в Ветхом Завете, священства и жертвы меахиседека
В Книге Бытия в главе 14 написано:
1.
2.
3.
4.
Во всех этих четырех пунктах явственно изображается Христос, Бог наш. Ибо когда Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, принес Господу Богу хлеб и вино, бескровную жертву в благодарение Богу, подавшему Аврааму победу, и благословил его. тем самым он выступил прообразом Первосвященника Христа и Его будущей Бескровной Жертвы, которой мы воздаем благодарение за победу над Крестом — Воскресение Христово. А жертва Мелхиседека, состоявшая в хлебе и вине, была явственным прообразом Бескровной Жертвы Христовой, которая у нас ныне приносится Богу ежедневно под видом хлеба и вина. Об этом очень явственно и ясно свидетельствует Священное Писание, в котором говорится о Христе, нашем Спасителе:
А в начале 7 главы он указывает на очевидное сходство Христа и Мелхиседека. говоря:
А в последующих восьмой и девятой главах Павел пространно рассказывает, что Господь наш Иисус Христос не был священником по чину Аарона, так как родился не в роду Левиином, священники которого одни имели право приносить жертву. Но Господь наш Иисус Христос родился в роду Иуды, из которого происходили цари, и был царем и вместе с тем священником не по чину Аарона, но по чину Мелхиседека.
Если хотите узнать, чем же отличалось священство Аарона от священства Мелхиседека, то как раз и отличалось тем, что Аарон приносил в жертву животных, проливавших кровь, а Мелхиседек приносил жертву без крови, то есть хлеб и вино.
Священство Аарона было временным и уже прекратилось. Священство же Христа вечное, пребывающее до самой кончины мира и утвержденное клятвой:
Христос, Господь наш, был священником, принесшим на кресте Кровную Жертву Богу — Себя Самого — ради спасения всего мира. Однако эта Жертва была единственной, свершившейся в третий час, поэтому из-за этой Кровной Жертвы Христос не может быть Священником вовеки, так как многократно или всегда умирать не может. По чину же Мелхиседека, принесшего в жертву хлеб и вино, он Священник вовеки, и эту Жертву приносит всегда, ежедневно, своими служителями, священниками, и будет приносити до самого конца мира, возобновляя Своей Бескровной Жертвой память о свершившейся кровной жертве и ее значении для верующих, ибо Он и Приносящий, и Приносимый, и Принимающий, и Раздаваемый, как говорится в Литургии Златоуста.
Это доказательство о Бескровной Жертве, приносимой под видом хлеба и вина, настолько ясно, что противники, подобно птицам ночным, не могут на него смотреть и потому всячески пытаются омрачить его: «Не будем возражать, — говорят они, — что Мелхиседек, царь Салимский, был священником Бога Всевышнего, и не будем спорить с тем, что Христос был Священником по чину Мелхиседекову, но скажем (говорят противники), что священство Мелхиседека и Христа не состояло в приношении хлеба и вина, потому что Мелхиседек принес хлеб и вино не как жертву Богу, а как обычную и простую пищу для подкрепления сил Авраама и его воинов, возвращавшихся с битвы». Этим облаком противники пытаются омрачить солнечное блистание истины, но напрасно, ибо нашим противникам
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Кого больше должно слушать — вас ли, недавно возникших лжеучителей, или древних святых Отцов, вселенских учителей, Церковных светил и столпов, которые все единомысленно и согласованно писали о том, что Мелхиседек принес хлеб и вино не как простую пищу для подкрепления Аврама, а как жертву в благодарение Богу, давшему Авраму победу, и что было прообразом Бескровной Жертвы Мессии Христа, причастниками которой были еще Авраам и его воины.
Но поскольку вы учение святых Отцов попираете ногами, как драгоценный бисер, прибегнем к другому средству и спросим следующее. Скажите нам, противники, в чем вы видите священство Мелхиседека, если оно, по-вашему, не в приношении хлеба и вина? Известно, что священник не может называться таковым, если он не приносит истинную жертву. Если же Мелхиседек (как и вы исповедуете) был священником, то ему полагалось приносить истинную жертву. И если он был священником Бога Всевышнего, как говорится в Писании, то он приносил и жертву Всевышнему Богу. Скажите же, какую жертву Богу принес Мелхиседек, если не ту, о которой возвещает Книга Бытия, то есть хлеб и вино? Приношение тельцов, волов и других животных приписать Мелхиседеку вы не сможете, так как эти жертвы приличествуют священству Аарона. Священство же Мелхиседека, по свидетельству Священного Писания, отличается от священства Аарона. Различий между ними не было бы, если бы в обоих случаях приносилась Кровная Жертва.
Не покажете и не сможете показать, противники, где в Писании говорится о какой-либо другой жертве, отличающейся от кровной жертвы, которую Мелхиседек приносил бы Богу, помимо хлеба и вина. Поэтому вам придется признать, что Мелхиседек принес святую жертву Богу именно тогда, когда он, встречая Авраама, принес хлеб и вино. Иначе или вам придется признать, что Мелхиседек не был истинным священником, что противоречит Писанию, где сказано:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Когда в Писании говорится, что Мелхиседек принес хлеб и вино, тут же добавляется:
Глава 2. Твердость камня веры от прообразующего действия Моисея и его слов в Ветхом Завете
В Книге Исхода, в главе 24, можно ясно видеть прообраз Новозаветной Жертвы, о котором говорит и Апостол Павел в Послании к Евреям:
И пускай не говорят нам противники, что Христос этот прообраз исполнил на Кресте, когда принес Тело и Кровь Свою Своей смертью, а не на Вечери. Этим мнением не обольщайтесь, ибо Моисей вначале принес в жертву телячью и козлиную кровь, а потом окропил этой кровью людей, произнося эти слова:
Глава 3. Твердость камня веры от пророчеств о бескровной жертве и говорящих истину
Первое пророчество
В 1 Книге Царств, в главе 2, написано:
Толкователи Священного Писания, святые Отцы, относят эти слова к христианским священникам, которые приносят и будут приносить до самого конца мира Жертву Христову в Евхаристическом Таинстве. Поэтому в Священном Писании говорится:
Когда здесь говорится о священнике верном, имеются в виду все священники, наследники Христа. В Священном Писании часто, когда имеются в виду многие, используется единственное число. Например, когда говорится:
ОТВЕЧАЕМ: Отвержение священства Илия было образом отвержения священства Аарона, и поскольку после Илия священниками были поставлены Самуил и Садок, такое наследование было образом отвержения священства Аарона, вместо которого пришло христианское священство, и священники Бога Всевышнего стали приносить Жертву Тела и Крови Христовых. И поскольку совершенное исполнение Пророческих словес происходит не в образах, которые только предвосхищают будущее, а в действительности, это пророчество исполняется, как сама истина, на христианских священниках.
Второе пророчество
В Книге Пророка Исаии в главе 19 написано:
Мы знаем, что противники, толкуя пророчество, считают, что в нем говорится о духовной жертве, то есть о молитвах, милостыне и других добродетелях. Но напрасно, ибо Пророк Исаия ясно говорит:
Третье пророчество
Также в Книге Пророка Исаии в главе 66 написано следующее:
Четвертое пророчество
В Книге Пророка Иеремии, в главе 33, написано:
Эти пророческие слова подобным же образом Церковные учители, святые Отцы, относят к нашим нынешним священникам, и поскольку в этом Пророческом высказывании говорится об обращении язычников ко Христу и перенесении истинной христианской веры от Иудеев к язычникам, ясно, что Пророком имеются в виду те священники, которые происходят из язычников.
Пятое пророчество:
В Книге Пророка Малахии в главе 1 написано:
Здесь Пророк Малахия говорит о двоякой жертве, сравнивая жертву Ветхого Завета и Жертву Нового Завета, и предвозвещает, что в Новом Завете будет приносимая на всяком месте Чистая Жертва, превосходящая все Моисеевы жертвы. Желающие удостовериться могут прочесть всю первую главу Книги Пророка Малахии, где он говорит о жертвах Моисея от Лица Господа:
Мы с древними святыми Отцами говорим, что Чистая Жертва — это Тело и Кровь Христа, Бога нашего. Противники же наши называют чистой жертвой добрые дела, молитву, благодарение, милостыню и тому подобное.
Это мнение наших противников не соответствует истине по ряду причин.
ПЕРВАЯ причина. Сами противники говорят, что все наши добрые дела не чисты и приводят в свидетельство Пророка Исаию, который в главе 64 говорит:
ВТОРАЯ причина: Пророк Малахия нашу Жертву противопоставляет жертве Иудейской и говорит, что Иудеи часто приносили в жертву дурное и нечистое, в нашей же Жертве приносимое всегда чисто.
Таковым же не может быть ничего, кроме Тела и Крови Христовых, ибо все остальное, что мы приносим, часто бывает причастно пороку и несовершенству.
ТРЕТЬЯ причина. Пророк Малахия говорит не только о Чистой Жертве, но и о Новой Жертве, которая будет после жертв Моисея, то есть у христиан. Но добрые дела не новы и не следуют за жертвами Моисея, а также приличествуют не только христианам, поскольку существуют от начала мира, от Патриархов, Пророков и их восприемников. Поэтому добрые дела не являются Чистой Жертвой, о которой говорит Пророк Малахия, и иной Чистой Жертвы, помимо Крови и Тела Христовых в Евхаристии, противники назвать не могут.
Глава 4. Твердость камня веры от Евангельской истины
Первое доказательство, от Тайной Вечери
Христос, Спаситель наш, на Тайной Вечери дал Свои Тело и Кровь не только в пищу Своим ученикам, но и в Жертву Своему Богу Отцу. Это ясно из самих Евангельских Слов Христа, Который в Евангелии от Луки в главе 22 говорит:
В Евангелии от Матфея к этим Словам прибавляется:
Здесь предстоит внимательно рассмотреть два момента.
ПЕРВОЕ. Когда Христос говорит:
Из этих Слов Христа ясно видим, что Христос на Тайной Вечери Свои Тело и Кровь не только дал в пищу Апостолам, но и принес Богу Отцу в Жертву за них и за многих во оставление грехов. Если бы Тело и Кровь Христовы на Тайной Вечери были не Жертвой, а только пищей, то тогда Христос должен был сказать: «Тело Мое, вам даваемое», а не
ВТОРОЕ. Внимательно посмотри на то, что сказанное относится к настоящему времени, а не к будущему. И чтобы никто не стал говорить, что Христос сказал о Крестной жертве, которая была после Тайной Вечери, а не о жертве, которая была на самой Тайной Вечере, обратите внимание, что ясно указывается на настоящее время, то есть на происходящее во время Тайной Вечери.
Из этого ясно, что Христос говорит о Бескровной Жертве, такой, как тогда на Тайной Вечере Он принес Богу Отцу за Апостолов и за многих, а не о Кровной Жертве, которая после этого свершилась на Кресте.
Обратите же особое внимание и на эти слова:
Второе доказательство, от беседы Христа с Самарянкой
В Евангелии святого Иоанна написано:
Здесь предстоит узнать, что такое поклонение, о котором пишется в Евангелии. Речь идет не о простом поклонении, которое может быть везде, а знаменует принесение жертвы, которая приносится не везде. Но самаряне приносили свои жертвы на горе, называемой Гаризин, прилежащей их городу Сихарь, или Сихем, Иудеи же в Иерусалиме. Когда вы читаете эти слова:
Самарянка, увидев в Христе Пророка, спросила Его о Самарянах и Иудеях, чье поклонение лучше, Самарян ли, приносящих жертву на горе Гаризин, или Иудеев, приносящих свои жертвы в Иерусалиме. Христос отвечал:
КОРОЧЕ ГОВОРЯ:
Христос, беседуя с Самарянкой, говорит об отличии христианской Жертвы от Иудейских и Самарянских жертв. Первая может приноситься на любом месте, последние же две только в двух местах. И поскольку Христос говорит это о Жертве действительной и истинной, а не о духовной, то христиане могут приносить некую Жертву, действительную и истинную, на всяком месте. Это Жертва не Крестная, не Кровная, которая свершилась только однажды и на одном месте. Это Жертва Бескровная, Евхаристическая, которая приносится ежедневно в храмах Божиих.
Глава 5. Твердость камня веры от посланий святого апостола Павла
В Послании к Коринфянам Апостол Павел наставляет их, говоря:
Смысл этих слов Павла таков: он говорит о троякой трапезе, или трех жертвенниках.
ПЕРВЫЙ, на котором язычники приносят жертву идолам или бесам.
ВТОРОЙ, на котором Иудеи приносят богу в жертву животных.
ТРЕТИЙ, на котором христиане приносят Тело и Кровь Христовы под видами хлеба и вина.
Апостол призывает Коринфян воздерживаться от идоложертвенного. То есть от мяса, приносимого идолам:
Есть и другое доказательство, приведенное также Апостолом Павлом, который в Послании к Евреям говорит о Жертве Нового Завета: с
Здесь жертва состоит в имени священства, так как они взаимосвязаны. Таким же образом, в имени закона состоит закон почитания Бога. Когда Апостол говорит, что
Первый закон естества, от Адама до Моисея.
Второй закон Моисея, от Моисея до Христа.
Третий закон Евангельский, от Христа до самого конца века.
Поэтому необходимо быть троякой и жертве, то есть различают жертву естества, жертву Моисея и Жертву Евангельскую. И если переменяется закон почитания Бога, необходима перемена и жертвы.
Есть и третье доказательство, когда святой Апостол Павел говорит о Бескровной Жертве в Послании к Евреям:
До этого места слова Апостола.
Из этих слов Апостола ясно, что помимо Кровной Жертвы, принесенной на Кресте, у Христа была и другая Жертва. Поскольку Христос Первосвященник, ему необходимо приносить Жертву. Ибо, словами Павла,
Ответьте же нам, противники, что же это за жертва, благодаря которой Христос называется первосвященником вовеки? Вы не сможете сказать, что это Кровная Жертва, принесенная на Кресте, потому что она свершилась только один раз, и из этого не следует, что Христос Первосвященник вовеки, К тому же Апостол Павел хорошо знал об этой Кровной Жертве, для него не было тайной, что Христос, Который должен был принести жертву, принес в Жертву Самого Себя на Кресте. Однако при этом он говорит, что, несмотря на это, Первосвященнику Христу,
Добавлю под конец и эти слова Апостола, которые он говорит в Послании к Евреям:
Не могу умолчать и о том, что в Деяниях Апостольских написано, как сами Апостолы приносили эту Святейшую Жертву, ибо там сказано:
Глава 6. Твердость камня веры от Святых Вселенских и Поместных Соборов
Шестой Вселенский Святой Собор в правиле 32 ублажает, воздает хвалу и утверждает Литургии святого Апостола Иакова, брата Господня по плоти, святого Василия Великого, святого Иоанна Златоуста. И в этом же правиле Святой Собор отвергает ересь армян, приносящих в жертву одно только вино без добавления воды: «Приносят только вино», не зная, что и сам Златоуст и Василий, и Иаков приносили вино, смешанное с водой, и Бескровную Жертву, и передали нам, чтобы мы тоже так поступали. Смотри Кормчую книгу, лист 186.
Этот же Шестой Вселенский Святой Собор в правиле 31 гласит: «Определяем, чтобы священнослужители в молитвенных храмах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению Епископа». Смотри Кормчую книгу, лист тот же.
Этот же Святой Собор в правиле 28 гласит: «Некоторые соединяют приносящийся виноград с Бескровной Жертвой: повелеваем не делать этого».
Толкование:
Правило разрешает приносить виноград к алтарю для благословения священником и раздачи народу. Но соединять его с Бескровной Жертвой, после чего раздавать народу, это правило запрещает и повелевает не делать этого никому из священнослужителей. Если же кто поступит вопреки правилу, да будет извержен из своего чина. Смотри Кормчую книгу, лист 186.
Поместный Карфагенский Собор в правиле 37 гласит: «Да будет приноситься только хлеб и вино, смешанное с водой».
Толкование:
На жертвенник во время святой службы не должно приноситься ничего, кроме Пречистого Тела и Пречистой Крови Господа нашего. Но это должны быть только хлеб и вино, соединенное с водой, как и было передано нам Самим Господом. Смотри Кормчую книгу, лист 133.
Глава 7. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов, церковных светил
Святой Тимофей, Архиепископ Александрийский, один из 150 святых Отцов, собравшихся в Константинополе для опровержения Македония, в правиле 14 говорит следующее: «Если кто сам себя убьет, заколет или удавит, приношение (то есть Бескровная Жертва) да не приносится за него, разве если только он действительно не утратил ум. Священнику следует внимательно следить за этим». Смотри Кормчую книгу, лист 207.
Священномученик Киприан, Епископ Карфагенский, древний учитель, живший в начале третьего столетия, в книге 1, в Послании 9 ко клиру и народу Фурнитанскому, пишет следующее: «Епископы, отцы наши, бывшие прежде нас, благочестиво обсудили и с пользой постановили, чтобы никто из братий, умирая, на называл священника попечителем и распорядителем своего имущества (то есть остающихся владений). Если же кто поступит так, да не будет за него, когда умрет, приношения, и не совершится Жертва за его успение».
Если упомяну к тому же о Литургии небом явленного Василия, непоколебимого столпа благочестия, взятой у самого Апостола Иакова, брата Господня, только в сокращенном виде, а также Литургии равночестного Иоанна Златоуста, скроетесь, противники, как птицы ночные, не выносящие солнечного света, умолкнете, как молчат жабы, когда гремит облако небесное.
Святой Ефрем, современник Василия Великого, в своем Завещании горячо умоляет братию: «Приблизьтесь ко мне, братия, и протяните ко мне руки, и обнимите меня, ибо мой дух сильно оскудел, и проводите меня с псалмами и молитвами. Благоизволите о малости моей творить обычные приношения (то есть жертвы). И когда исполнится Четыредесятница, сотворите мою память, ибо мертвые получают благодеяние в приношениях, то есть в жертвах, когда их поминают живые». Смотри лист 484 в книге святого Ефрема, издание Московское.
Святой Кирилл, Патриарх Иерусалимский, в Мистагогическом Катехизисе, раздел 5, говорит следующее: «Мы молимся в Литургии об усопших, веря, что душам большая польза, когда за них на жертвенник приносится эта Святая и Страшная Жертва».
Святой Дамаскин приводит в свидетельство Афанасия Великого, который говорит: «Елей и свечи заменяют всесожжение, Бескровная Жертва есть умилостивление Бога».
Святой Златоуст в Беседе 21 на Деяния Апостолов, на главу 9, говорит: «Не напрасно бывают приношения (то есть жертвы) за умерших, не напрасно молитвы, не напрасно милостыни. Все это установил Дух, желая, чтобы мы приносили друг другу взаимную пользу».
Златоуст также говорит в Беседе 41 на Первое Послание к Коринфянам, на главу 15: «Если детей Иова очищала жертва отца, то почему ты сомневаешься, что, когда и мы приносим жертву за умерших (то есть Бескровную Жертву), им бывает некоторое утешение»? Также он говорит в Беседе 3 на Послание к Филиппийцам, на главу 1: «Не напрасно установили Апостолы, чтобы при совершении Страшных Тайн поминать усопших: они знали, что от этого много им выгоды, много пользы. Когда весь народ и священный лик стоит с воздеянием рук, и когда предлежит Страшная Жертва, то как не умолим Бога, прося за них»?
И снова в Беседе 2 на Второе Послание к Тимофею на главу 1 Златоуст говорит: «Приношение (в Евхаристии) одно и то же, кто бы ни совершал его — Павел, или Петр: оно то же самое, которое Христос преподал ученикам; то же самое и ныне совершают священники; последнее нисколько не ниже первого, так как и это не люди освящают, а Сам Тот, Кто освятил его и тогда».
И снова Златоуст говорит в Беседе 3 на послание к Ефесянам, на главу 1: «Припомни, с каким страхом приступали к участию в древних жертвоприношениях. Чего не делали, чего не совершали предварительно? Они всегда наперед очищались; ты же, приступая к Жертве, которой Ангелы трепещут, определяешь совершение этого дела известным временем? Как предстанешь ты после того пред судилище Христово, ты, который нечистыми устами и руками осмеливаешься принимать тело Его»? И ниже: «О, обычай! О, предрассудок! Напрасно приносится ежедневная Жертва, напрасно предстоим мы пред алтарем Господним, — никто не приобщается! Впрочем это я говорю не с тем, чтобы вы только приобщились; но с тем, чтобы вы приготовляли себя самих к достойному приобщению. Если ты не достоин приобщения, то не достоин и участия (в Литургии верных), и значит — в молитвах». И ниже: «Как во время трапезы в присутствии господина низшим слугам не позволяется участвовать в ней и они высылаются вон, так должно быть и здесь, когда износится Жертва и в Жертву предлагается Агнец Христос».
Златоуст также говорит в Беседе 24 на Первое Послание к Коринфянам, на главу 10: «Зная это, возлюбленные, будем и мы пещись о братиях и соблюдать единение с ними. К этому побуждает нас та великая. Страшная и ужасная Жертва, повелевающая нам приступать к ней с совершенным единодушием и пламенной любовью». И ниже: «Будем же подражать хотя этим чужеземцам мы, граждане неба. Они, увидев Его в хижине и в яслях и не увидев ничего такого, что (видишь) ты теперь, приступили с великим трепетом; а ты видишь его не в яслях, а на жертвеннике, видишь не жену держащую, а священника предстоящего». И ниже: «Эта Трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отошедши туда с этой Жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители».
Также святой Златоуст в Беседе 24 на
И ниже: «В Ветхом Завете, когда люди были несовершенны, Он такую же кровь, какую (язычники) приносили идолам, благоволил и Сам принимать, чтобы отвратить от идолов, — что также доказывало неизреченную Его любовь; а теперь Он преподал священнодействие более страшное и совершенное, изменив жертву, повелев вместо заклания бессловесных приносить Его Самого».
И снова святой Златоуст говорит в Беседе 27 на это же Первое Послание к Коринфянам. на главу 11: «Но что означают слова:
Иероним, славный толкователь Священного Писания, на Евангелие от Матфея, на главу 26, пишет следующее: «В то время, когда Иисус с Апостолами ели ветхозаветную пасху во знамение Агнца, тотчас после принятия хлеба, укрепляющего сердце человека, Он перешел к Таинству истинной Пасхи. То, что сделал образно Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, приношением хлеба и вина, Христос совершил в действительности, явив истину Своих Тела и Крови».
Иероним также говорит в Послании к Маркеллу: «Обратись к Книге Бытия, найдешь там написанное о Мелхиседеке. царе города Салима, который в прообразе Христа принес хлеб и вино и освятил христианское Таинство Крови и Тела Спасителя».
Снова приведу здесь слова священномученика Киприана, Епископа Карфагенскаго, который в книге 2, в Послании 3 говорит:
Также священномученик Киприан в книге 2, в послании 3 дает толкование Притчей Соломона из Священного Писания:
Ириней, древний учитель, живший около 180 года от Рождества Христова, в книге 4 в главе 32 говорит: «Взяв хлеб, выросший из земли, и благодарив, сказал:
Святой Амвросий о словах псалма 38
Святой Григорий Нисский в Слове 1 о воскресении говорит: «Предваряет насилие неизреченным, таинственным и невидимым людям образом жертвы на Свое усмотрение (то есть Христос, прежде восхищения Своего на смерть) и приносит в Жертву за нас Себя Самого и вместе с тем Агнца Божия, как после это будет происходить через священника Когда же это было? Тогда, когда Он Свое Тело дал другим в пищу и Свою Кровь в питье».
Священномученик Ипполит в Слове об антихристе говорит от Лица Христа: «Приступите, Епископы и священники, честное Тело и Кровь Мою каждый день приносящие в Жертву».
Премудрый Августин в Книге 2 Евангельских вопросов отвечает на вопрос 3 «Почему Христос прокаженному, Которого Он очистил, повелевает принести жертву по закону Моисея?» и называет причину: «Тогда еще не была установлена Жертва, Святая Святых, то есть Его Тело». И в книге 4 «О Троице», в главе 14, он спрашивает: «Какая жертва может быть благоприятнее, чем Тело Жертвы нашей, то есть Тело Священника нашего?» И снова Августин говорит в книге 17 «О граде Божием», в главе 20: «Трапеза, которую устраивает Священник Нового Завета, из Его Тела и Крови, ибо это Жертва, которая предваряет все последующие Жертвы, которые будут приноситься в будущем. Мы находим предсказание о Посреднике в псалме 39:
Святой Дамаскин в книге 14 «Точное изложение Православной веры» в главе 14 говорит следующее: «Хлебом и вином встретил священник Бога Всевышнего Мелхиседек Аврама, возвращавшегося с битвы с иноплеменниками. Эта трапеза стала прообразом той таинственной трапезы, а он, как священник, стал прообразом Истинного Священника Христа:
Эти и многие другие вдохновенные Богом свидетельства богоносных Отцов о Бескровной Жертве Нового Завета завершаю, как прочнейшей твердыней, словами самого святого Апостола Андрея Первозванного, которые он сказал своему мучителю Егеату, заставлявшему Апостола принести жертву его богам: «Я приношу ее ежедневно одному истинному и всесильному Богу, не дым кадила, не мясо волов, не кровь козлов, а Непорочного Агнца, принесенного в Жертву на крестном жертвеннике, пречистого Тела Которого причащаются все верующие и пьют Его Кровь. Однако этот Агнец пребывает целым и невредимым. Хотя Он истинно закалается и истинно Его Плоть едят все и Его Кровь пьют все, однако, как уже я сказал, пребывает всегда живым, целым и невредимым».
Смотри об этом житие святого Апостола Андрея, которое написали очевидцы, священники и диаконы, от 30 ноября.
Что скажут на это противники?
Они стыдятся столь многих и столь славных, святостью и мудростью на всю вселенную сияющих, обличителей своих заблуждений, святых Отцов, И, не дерзая прекословить силе их слов и достоверных свидетельств, они не могут идти против рожна и ищут спасения в бегстве, для которого находят себе следующую лазейку.
Они говорят, что святые Отцы называют Вечерю Господню Жертвой, ибо в ней является прообраз Кровной Жертвы, которая потом была принесена на Кресте, ибо так говорит и Апостол:
ОТВЕЧАЕМ: Мы не возражаем против того, что это Евхаристическое Таинство предвозвещает смерть Господню.
Однако мы говорим, что это возвещание и напоминание о Крестной смерти Христа не может осуществляться принесением убиваемой на Кресте Жертвы. Таковая уже принесена, одна единственна, и больше таких жертв быть не может, поскольку Христос умер один раз и больше не умирает, как сказал Апостол. Поэтому есть необходимость в такой истинной жертве, которая может приноситься ежедневно, и об этом говорят святые Отцы, а именно, Бескровная Жертва, приносимая под видом хлеба и вина, имеющая такой же состав, то есть Тело и Кровь Христовы, совершающаяся иным образом, ибо на Кресте она была сопряжена с кровью и смертью, а на алтарь же приносится без кровопролития и смерти, под видом хлеба и вина, по чину Мелхиседека.
Бескровная Жертва имеет такой же состав. Она является напоминанием о принесенной на Кресте Жертве и ее образом. Она, вместе с тем, и сама является истинной Жертвой, о которой говорят боговещанные святые Отцы. Жертвы, приносимые во времена Моисея, также были двоякими, будучи и прообразом смерти будущего Мессии, и вместе с тем истинными жертвами. Да не будет того, чтобы Святая Соборная Апостольская Церковь почитала Владыку всех Бога только образными, а не истинными жертвами. Но об этом более подробно скажем во второй части.
Глава 8. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании
Доказательство первое
Если мы рассеем туман пререкания и сопротивления и взглянем на прежние времена, начиная от сотворения мира, ясно увидим, что всякая вера, хоть истинная, хоть лживая, на всяком месте и во всякое время имела свои жертвы. К этому словесную тварь побуждает сам свет ума человеческого, о котором Псалмопевец говорит:
Противники ГОВОРЯТ, что это свойство растленного грехом человеческого естества как корня многобожия и идолослужения.
ОТВЕЧАЕМ: Отнюдь. Ибо, если этот обычай происходит от растленного грехом человеческого естества, он не может быть свойственным и благим, и злым, будучи присущим только злым, и потому не может быть угодным Богу. Но поскольку жертву приносили .многие благие и такие святые мужи, как Ной, Авраам, Иов, Мелхиседек и другие, и эти жертвы угодны Богу, более того, Бог повелел их приносить, то ясно, что почитание Бога жертвоприношением — это закон человеческого естества, не растленного грехом, и, более того, побуждаемый некоей присущей словесной твари природной потребностью Богопочитания.
Подкрепление первое
Жертва с верой родится, с верой и погибает. Первыми почитателями Бога были сыновья Адама, Каин и Авель, которые принесли Богу жертвы (Быт. 4). После всемирного потопа, истребившего человеческий род, когда возобновляется вера и знание Бога, Ноем возобновляется и жертва (Быт. 8). Вера и жертва тесно связаны и не могут существовать друг без друга. И где вера и знание Бога, там и жертва, когда оскудевает одно, оскудевает и другое. Во время нечестивого царя Ахава, когда оскудела православная вера, тотчас оскудели жертвенники и жертвы, поэтому, сетуя, Пророк Илия возглашает:
Также послушаем, что говорит Даниил о временах антихриста, а именно, что в конце земного мира, желая истребить знание Бога и истинную веру, он будет разрушать жертвы и запрещать их приносить (Дан. 9). Чего же более? Сам Апостол Павел соединяет их обоих, священство и закон боговедения, и потому говорит:
Подкрепление второе
Жертва — это честь, которая возносится одному Богу и которую нельзя приносить какому-либо созданию, и называется по-гречески Латрией.
Честь, воздаваемая по-другому, а именно, поклонением, смирением, послушанием, может быть и святым, как на небе, так и на земле, и другим благим людям, но жертва приноситься созданию не может. Поэтому в Писании говорится о том, что произошло, когда Павлу и Варнаве Ликаоиские жители хотели принести в жертву быка:
Если же в нашем благодатном Новом Законе мы знаем истинного Бога и хотим почитать Его должной честью, у нас всяко есть необходимость быть священству и жертве. Какова эта жертва?
Наши противники дают двоякий ответ.
ПЕРВЫЙ ответ их таков. Жертва в Новом Законе — это вера, молитва, покаяние, милостыня, страннолюбие, братолюбие и прочие добродетели.
Этот ответ не подходит. Мы спросим здесь об истинной и действительной жертве. приносимой наподобие жертвы Авеля, Ноя, Авраама, Моисея, Давида и других, которые с сокрушенным сердцем приносили Богу видимые и внешние жертвы. Вера же и духовные добродетели не являются истинной жертвой, поскольку они принадлежат всем людям по всяком времени и на всяком месте. Но об атом более подробно и отчетливо поговорим во второй части.
ВТОРОЙ ответ противников состоит в следующем. Они говорят, что христианский закон и Церковь Христова имеют свою истинную жертву, то есть Кровную Жертву, которую Христос совершил на Кресте, принеся в жертву за нас Самого Себя Богу Отцу. Но и этот ответ неверен. Мы почитаем и превозносим Кровную Жертву, принесенную на Кресте, и исповедуем ее как истинную жертву, превосходящую все жертвы, от которой они имеют всю свою силу и действенность. Однако мы говорим, что эта Кровная Жертва не та, что является необходимой для установления и сохранения нашего закона и нашей веры, которая, как пожелал Христос, будет пребывать до конца веков. Но почему? По двум причинам.
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА. Крестная Жертва была одна и уже совершилось действие этой жертвы, то есть наше спасение и искупление. Сама же эта Кровная Жертва не может удваиваться или умножаться. Ибо Христос умер один раз, по слову Апостола, и больше уже не умирает. Мы же и наш закон нуждаемся в непрестанной жертве, чтобы почитать нашего Господа Бога и приносить ее для Его умилостивления, чтобы благодаря ей удовлетворяли свои нужды, к ней собирались, на нее смотрели и руками священника отдавали ее Господу Богу. Все это невозможно осуществить давно уже совершившейся Крестной Жертвой, которая сейчас невидима для нас, разве только верой, которую можем получить из рук священника. Есть необходимость в другой жертве, и это Тело и Кровь Христовы в Евхаристии, на которые мы смотрим, к которым собираемся и которую приносим руками священника. Хотя мы и не видим сами Тело и Кровь, однако видим покрывала хлеба и вина, под которыми скрыты Тело и Кровь Христовы и присутствуют истинно и действительно.
ВТОРАЯ ПРИЧИНА: Жертва христианской веры совершается неким действием, установленным Богом для Его почитания, называемым Латрия, или Служба Божия. Мы видим, что и в Ветхом Завете Бог велел приносить жертвы и почитать Его ими, и установил чин и действия, которые должно совершать в процессе принесения. Убиение Христа, или Кровная Жертва, не является таким действием, разрешенным Богом. Кто же скажет, что Бог разрешил такое беззаконие, как убийство Христа? Разве может убийство называться Службой Божией? Убийство Христа — это не Служба Божия, а злодеяние жесточе всех беззаконий.
Возражая тем, кто говорит, что Христос разрешил Бескровную Жертву, сказав: сие творите в Мое воспоминание, ответим, что Бескровная Жертва не является естественным убийством Христа, а только благочестивым воспоминанием об убиенном, это образное действие Его смерти.
Доказательство второе
Если посмотрим на Ветхий и Новый Закон и при этом отнимем у Нового Закона жертву, то окажется, что Ветхий Закон лучше, так как он весь был основан на жертвах и имел жертву, приличествующую одному Богу, и честь, Ему одному должную.
Новый же Закон, если он не имеет своей жертвы и службы, приличествующей одному Богу, не сможет сравниться с Ветхим, и Сень будет лучше Истины, а Закон Моисея выше Закона Христа, так как в нем, помимо веры, молитв, сокрушения сердца, милостыни и прочих добрых дел, приносилась и жертва. Здесь же, в Новом Законе (по словам противников) вместо жертвы довольствуются верой, молитвой, милостыней, сокрушением сердца и другими добродетелями. Там реальные действия, здесь же слова, там обе жертвы, то есть духовная и вещественная, здесь же только одна духовная, то есть доброделание. Поэтому, если это так, Новая Благодать не превосходила бы Ветхий Завет, в котором Бог был бы больше почитаем, чем в Новом.
Подкрепление
Ветхий Закон не полностью разрушен Христом, иначе он бы и ныне был неугоден Его Отцу, но Он его усовершенствовал, или изменил к лучшему. Он не разрушил заповеди Ветхого Закона, но дал им толкование, добавив советы для сохранения заповедей (Мф. 5). Так. и таинства Ветхого Завета, такие как обрезание, ядение пасхального агнца, и так далее, были не полностью разрушены, но превращены в другие, истинные и действительные и более великие Таинства. Это же следует говорить и о ветхозаконных жертвах, так как и они были не полностью разрушены, но вместо многих жертв, вместо мяса и крови животных, Христос установил приносить в жертву Свои Тело и Кровь.
Доказательство третье
Поскольку человек двусоставен и имеет душу и тело, то двояко же он должен почитать Бога. Воздавая Ему почести и внутренне, душой, и внешне, телом. Внутреннее Богопочитание — это вера, надежда, любовь, страх Господень, внешнее — одна только жертва. Есть много и других внешних форм почитания — поклоны, услуги, но их можно совершать и людям, тогда как жертву должно приносить только одному Богу. Если исключить жертву, то в чем будет состоять внешняя честь, какова будет внешняя честь, которую должно воздавать только Богу, ответьте мне. Не сможете ответить, так как вера, надежда, любовь относятся к внутренней чести, а не внешней. Не сможете сказать. Что это может быть милостыня, братолюбие, страннолюбие и тому подобное, так как все это совершается для людей. Отсюда ясно, что если исключить жертву, то не останется никакой внешней чести, которую должно оказывать одному Богу.
СКАЖЕТЕ: Богу достаточно только внутренней чести, исходящей из сердца, которая лучше внешней.
ОТВЕЧАЕМ: Отнюдь. Лучше и то, и другое вместе, то есть когда внутренняя, невидимая честь, проявляется во внешней, видимой. Последней не имели Вавилонские пленники, и Даниил с тремя отроками, сокрушаясь, восклицали:
Доказательство четвертое
Если рассмотрим причины, по которым совершались жертвы в Ветхом Завете, то найдем их и у себя. Люди Ветхого Завета приносили внешние и телесные жертвы, так как были не Ангелами, а людьми, и служить Богу поэтому им было должно, как людям, а не как Ангелам, то есть служить телом и имуществом. Мы такие же люди, имеем то же естество и, как и они. ограничены телом. Они приносили в жертву кровь животных, напоминая себе о смерти и Крови будущего Мессии, от Которого ожидали получить спасение. Подобное приношение важно и для нас, чтобы, совершая Бескровную Жертву, вспоминать и иметь в незабвенной памяти свершившуюся смерть Христа и ее значение. У них была служба, которой они угождали одному только Богу и славили Его Божество, и как же нам оставаться без этого? Как лишиться исповедания истинного Божества, которому служим? У них были жертвы, которыми благодарили Бога о прошлых благодеяниих и молились о будущих. Как же нам быть неблагодарными, разве и мы получаем от Бога непрестанные благодеяния, разве мы каждый день не просим новых даров Божиих? Разве мы не стремимся молиться о грехах и обращаться к благопременительному Владыке?
СКАЖЕТЕ: Христос упразднил ветхозаветные Моисеевы жертвы. Поэтому в Новом Завете нужны новые жертвы.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Выше уже говорилось о том, что Христос не полностью разрушил ветхозаветные жертвы, а усовершенствовал их.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Жертвы были не только во времена закона Моисея, они берут свое начало от закона естества. Ибо жертвы приносились и прежде Моисея, Авелем, Ноем, Мелхиседеком, Иовом и другими, жившими по закону естества. Если бы Христос и уничтожил все установления закона Моисея, то у Него не было бы необходимости в полном разрушении жертвы.
Доказательство пятое
Где возникает особый и отдельный закон и такая же вера, там появляется и особая и отдельная жертва, установленная этим законом. Об этом говорит Апостол в Послании к Евреям в главе 12
Подкрепление
Закон Богопочитания обязывает тех, кто подлежит закону, так, Патриархи и Пророки, подлежавшие закону естества и закону Моисея, были обязаны почитать Бога жертвами, являющимися образами будущей Кровной Жертвы. Так и мы, подлежа Евангельскому закону, должны почитать Бога Евхаристической Жертвой, являющейся образом Крестной Жертвы.
Доказательство шестое
Это сильное доказательство о принесении жертвы в Евхаристическом Таинстве, ибо священник сам себе не может преподать никакого Таинства, ни крещения, ни миропомазания, ни отпущения грехов, ни хиротонии, ни то есть рукоположения в священство, но во всем этом священник нуждается в других людях. Но почему? Потому, что это Евхаристическое Таинство обладает двояким величием: это и Таинство, преподаваемое людям, и вместе с тем жертва, поскольку священник приносит ее за людей и также употребляет ее и является ее причастником.
Подкрепление
Все Таинства таковы во время их совершения, до и после которого они перестают быть Таинствами. Таково Крещение погружением, которое перестает быть Таинством до или после погружения. Таково миропомазание. Таковы другие Таинства, которые Таинствами являются в процессе их совершения, а после него перестают быть ими. Но Евхаристическое Таинство, совершающееся определенным действием, то есть освящением предлежащих Даров, не прекращается после осуществления действия, то есть после освящения в Дарах пребывает Таинство Тела и Крови Христовых. Но почему это так? Причина здесь не иная, как та, что Евхаристия, единственное из Таинств, вместе с тем является и Жертвой, и после освящении Даров в них пребывают Тело и Кровь Христовы, чтобы мы могли приносить их Богу и быть Его причастниками. Другие Таинства не содержат Тела и Крови Христовых и являются только видимым знамением невидимой благодати Божией, освящающей нас. Это же Таинство действительно и истинно содержит в себе Тело и Кровь Христовы, для того, чтобы их приносить в Жертву.
Показание седьмое
Рассмотрим три пункта:
Первый: алтарь, или жертвенник.
Второй: священник, или иерей, или жертвоприноситель.
Третий: жертва.
Все они связаны между собой.
Алтарь, или жертвенник, воздвигается из-за жертвы. Точно так же и священник, или иерей, или жертвоприноситель, необходим из-за жертвы, т. к. жертва приносится священником на жертвеннике. Поэтому если есть одно, то необходимо и второе, и третье. И если в Новом Завете есть алтарь, обязательно необходимы и священник, и жертва. В Новом Евхаристическом Законе действительно есть алтарь, следовательно, должен быть и священник, и жертва.
О том, что в Новой Благодати есть алтарь, можно услышать из слов Апостола Павла, который говорит:
Смотри Кормчую книгу, лист 1, правило 2 и 3, а также во многих других местах.
В 8-м Апостольском правиле ясно написано: «Если священник не причащается, пускай назовет причину, если же не назовет ее, да будет отлучен, ибо это во осуждение тому, кто принес Жертву».
ТОЛКОВАНИЕ: Священник или диакон, или кто другой священнического чина, если не причастится во время Божественной Литургии, должен назвать причину этого. Назвав причину, он будет помилован. Если же он не назовет ее, да будет отлучен, ибо если он принес Бескровную Жертву и не захотел причаститься ее, он недостоин участвовать в Божественной Службе. Смотри Кормчую книгу, лист 2, на обороте.
Многие святые Отцы упоминают о жертвеннике, например, Дионисий, ученик святого Апостола Павла, в книге «О церковном священноначалии», в главе 3, Киприан, Амвросий, Назианзин, Златоуст и другие. Многие использовали в своих творениях слова «священник», «иерей», «священство», «жертва», «приношение», «жертвоприношение» и прочие, им подобные. Из этого ясно, что все святые Отцы веровали одними устами и одним сердцем, и исповедали жертву Нового Благодатного Закона. И сами приносили ее господу Богу в Евхаристическом Таинстве.
Доказательство восьмое
Да будет здесь обличением противников общее соизволение всего христианского мира и единомысленное согласие. Посмотрим на восток и запад, на юг и север, и везде распространилось вещание Апостолов и вера Христова, везде, у всех народов, у Греков, у Римлян, у Армян, у Сириан, у Араветян и у многих других народов, восточных, западных, южных и северных, от начала христианской веры, более пятнадцати сотен лет вне споров и сомнений приносится эта Бескровная Жертва. Сами противники прекрасно знают об этом и не могут отрицать существование древнего обычая принесения Бескровной Жертвы. Одни могут только злословить, что святая ветхость заблудилась, свернув с истинного пути:
Христос, истинный Свет, просвещай и освящай всех людей, приходящих в мир, просвети им ум и сердечные очи, чтобы познали в истинной бескровной жертве Богу Отцу Тебя, приносимого под видом хлеба и вина, и убери тину с наших глаз, чтобы мы вместе прославили Твое неизреченное милосердие, являемое в Бескровной Жертве.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания
Претыкание первое
Каждый христианин — священник и каждая добродетель — жертва, именно таких жертв требует от нас Бог, а не Бескровной Жертвы.
То, что каждый христианин — священник, ясно из Священного Писания. Верховный Апостол святой Петр говорит:
Также в Апокалипсисе написано:
Исправление претыкающимся
Священство понимается двояко. Есть священство сущее и истинное в результате хиротонии. И есть священство духовное, оно не является сущим и истинным, и не принимается рукоположением. Это священство уподобительное или, как говорят, метафорическое. Так (например), какой-нибудь раб может назваться царем или господином, или победителем, если он обладает злыми привычками, такими как гневом, завистью, ненасытностью и неукротимым стремлением плоти. И если господствует над своими страстями и похотями и подчиняет их духу, то он еще и раб, так как находится в узах, но он еще и царь, господь, победитель, но только духовно, а не в действительности, и метафорически, а не так, как обычно обозначают гражданское состояние.
И если говорить об отличии духовного священства от действительного, то это можно применить и определяя различия между жертвами. Ибо есть жертва духовная, или метафорическая, и есть жертва действительная и сущая. Духовная жертва — это всякая добродетель, что следует из изречений писания, приведенных выше противниками. Жертва же сущая и действительная в ветхом Завете приносилась животными или по-другому, как повелел Бог Моисею.
В Новой же Благодати Жертва действительная и свойственная двояка, это кровная Жертва на Кресте и Бескровная Жертва в Евхаристии, о которой много, подробно и основательно сказано в первой части.
Итак, предстоит узнать, что духовные жертвы не противоречат жертвам действительным. Они приносятся и в ветхом Завете, и в Новом. Когда Давид писал свои псалмы, он говорило духовных жертвах:
Приведем здесь свидетельство вселенского учителя Златоуста, который был сторонником обеих жертв. С его свидетельством о действительной Бескровной Жертве мы уже познакомились в первой части, и у нас есть его Литургия, на которой приносится бескровная жертва, как недвижимая стена. Не могу удержаться, чтобы не привести здесь и сказанное о духовных жертвах Златым ковшом избранного сосуда, его прекрасные и весьма душеполезные слова на 2 Послание к Коринфянам, на главу 2, в Беседе 5, где он говорит следующее: «Таким же образом и во время молитв мы можем удерживать трезвенное внимание, если будем помнить, с кем беседуем, если будем представлять, что приносим жертву, имеем в руках нож, и огонь и дрова; если, мысленно отверзши двери Неба, там остановимся, и, взяв духовный нож, вонзим его в жертвенное животное, и пожрем Ему трезвенное внимание, и прольем пред Ним слезы. Такова кровь этой жертвы; таковым закланием должен быть обагрен этот жертвенник! Смотри же, не позволяй ни одному помыслу занимать в это время твою душу. Припомни, что и Авраам при своем жертвоприношении не позволил быть ни жене, ни рабу, ни другому кому. Так и ты не оставляй при себе никакой страсти, свойственной рабам, а не свободным, но один взойди на ту гору, на которую он всходил, и на которую никому другому всходить не позволено. Если же какие из недостойных помыслов и будут усиливаться, чтобы взойти с тобою на гору, запрети им это, как господин их, и скажи:
Видите, противники, Златоуст здесь выступает как поборник духовных жертв.
В других местах он также говорит о духовных жертвах с присущим ему златоречием, как, например, в Послании к Евреям, на главу 6, в Беседе 11: «Потому мы должны приносить такие жертвы, которые могли бы быть возложены на таком жертвеннике, — не овец и волов, не кровь и тук. Все это прекратилось, а вместо того введено словесное служение. Что такое словесное служение? Душевное, духовное, —
Видишь, какими жертвами нужно благоугождать Богу? Видишь, что те жертвы давно уже прекратились, а эти введены вместо них? Их мы и будем приносить. Те — жертвы людей богатых и достаточных, а эти — жертвы добродетели; те — внешние, а эти — внутренние; те может приносить всякий, а эти — немногие. Насколько человек лучше овцы, настолько эта жертва (выше) той, потому что здесь ты приносишь в жертву свою душу. Есть и еще жертвы, поистине — всесожжения; это — тела святых мучеников; у них святы и душа и тело; они исполнены великого благоухания.
И ты, если захочешь, можешь приносить такую жертву. Каким образом, когда ты не можешь предавать тела своего на сожжение? Ты можешь (предавать себя) другому огню, например, огню произвольной нищеты, огню скорби. Когда кто-нибудь, имя возможность жить роскошно и великолепно, умерщвляет себя жизнью подвижническою и прискорбною, то не есть ли это — всесожжение? Умертви тело свое и распни его, и ты также получишь венец мученичества. Что там совершает меч, то здесь пусть совершает усердие. Пусть не воспламеняется и не овладевает (тобою) сребролюбие, но пусть дожигается и истребляется эта безумная страсть духовным огнём, пусть отсекается мечом Духа. Это — добрая жертва, для которой не нужен священник, но только сам приносящий её, — жертва прекрасная, которая совершается на земле, но тотчас же принимается на Небе. Не дивимся ли мы, как в древности
Таковы были приношения Корнилия:
Но довольно уже почерпнуто из этого Златоточивого источника, утоляющего жажду. Здесь так много приведено из написанного Златоустом, так как от этого большая польза, и чтобы противники видели, что мы не отвергаем духовные жертвы, но считаем, что вместе с ними необходимо приносить и истинные, или действительные Жертвы, то есть Бескровные, в Евхаристическом Таинстве. Этому нас учит не только Златоуст, но и другие святые отцы.
Если мы рассмотрим изречения из Писания, приведенные выше противниками, то увидим, что они не только не противоречат нашему Догмату, а, напротив, подтверждают его. Ибо когда Апостол Петр говорит:
К тому же и Апокалипсис, и святой Петр святый проводят связь между священством и царствованием. Так, в Апокалипсисе сказано:
Претыкание второе Псаломщик и Апостол Петр говорят, что Христос
Поэтому ныне священники или не являются истинными и действительными, или похищают и отнимают священство у Христа. Если же ныне священники не истинны, то и жертва не может быть истинной и действительной.
Исправление претыкающимся Наследник и служитель — это разные явления. Одно дело быть наследником некоего владыки, и другое — быть его служителем. Различия между ними двояки.
ПЕРВОЕ. Если наследник равночестен и равносилен тому, чей он наследник, то к служителю это не относится, и он не таков.
ВТОРОЕ. Если наследник принимает наследство только после смерти или изгнания некоего владыки, то служитель может быть таковым и при живом владыке. Различия, как видим, коренятся в царском величии.
Пока царь жив и обладает царской властью, у него нет равночестного и равносильного ему наследника, но он может иметь многих служителей. Подобным образом следует рассуждать и о нашем Догмате. Христос в Своем священстве не имеет наследника, равночестного и равносильного Себе, ибо всегда жив и
Претыкание третье
Апостол Павел учит, что достаточно одной Жертвы, принесенной на Кресте, и пишет:
Здесь противницы почти торжествующе восклицают: если, согласно учению Павла, достаточно одной Кровной Жертвы для уничтожения наших грехов, то напрасна Бескровная Жертва, и приносящий ее упраздняет Крест Христа и вменяет в ничто Жертву, принесенную на Кресте.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ:
Если для уничтожения грехов достаточно только одной Кровной Жертвы, то напрасно Крещение, напрасна Евхаристия. Напрасны также жертвы, приносившиеся при законе Моисея, так Христос принес Себя в Жертву на Кресте не только за нас, но и за всех людей, которые были, есть и будут, как говорит Павел:
И как Крещение и Евхаристия не упраздняются однократным принесением кровной жертвы, и жертвы закона Моисея не были напрасны из-за Кровной Крестной смерти, так и наша Бескровная Жертва не может быть напрасной из-за принесенной на Кресте одной Жертвы. И как не были напрасны ветхозаветные жертвы, будучи прообразом смерти будущего Мессии и Его Кровной Жертвы, так не может быть напрасной и наша Бескровная Жертва, поскольку она является образом и воспоминанием о свершившейся на Кресте Жертве и смерти Христовой.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Когда Апостол говорит:
НАСТАИВАЮТ противники и говорят, что Апостол Павел пишет:
ОТВЕЧАЕМ: Следует знать, что необходимость в Бескровной Жертве не единична.
ПЕРВАЯ необходимость: чтобы Бескровная Жертва всегда была воспоминанием о смерти Христа и образом Его Кровной Жертвы на Кресте.
ВТОРАЯ необходимость: чтобы установился и основался Новый Закон и вера, что не бывает без принесения внешней видимой жертвы.
ТРЕТЬЯ необходимость: чтобы было знамение и исповедание Превысочайшего Божественного Владычества, нашего же Ему рабства.
ЧЕТВЕРТАЯ необходимость: чтобы было средство, благодаря которому мы приобщаемся к Кровной Жертве. Лечебный пластырь не помогает, если его не прикладывать. Пища не насыщает, если ее не съедают. Сокровище не обогащает, если его не использовать, и из колодца не набрать воду, если не иметь ковша.
Так и Крестная Жертва — наше лекарство, но нуждается в том, чтобы его приложили к нашим язвам. Это наша пища и наше сокровище, нуждающееся в употреблении. Это глубокий колодец, но к нему требуется ковш.
Вся это возможно использовать с помощью Бескровной Жертвы. Она представляет собой средство и некое орудие, благодаря которому на нас изливаются все благодеяния Крестной Жертвы Христа, Ею, как неким ковшом из колодца Крови Христа, примем омовение и прохладу нашим душам. И об атом достаточно сказано в первой части. Отсюда готов ответ на Апостольские слова. Когда Апостол говорит:
Претыкание четвертое
Христос на Кресте говорит:
Исправление претыкающимся
Если все обстоит так, как говорят противники, то напрасны и Крещение, и Евхаристия, и Евангелие, и сама вера, ибо все, необходимое для спасения, уже совершилось одной Кровной Жертвой. Не так толкуют это изречение,
Претыкание пятое
Христос на Тайной Вечери сказал:
Исправление претыкающимся
Если Христос и не сказал: «Приносите в жертву», но выразил смысл этих слов по-другому:
Подобное этому написано в Книге Чисел:
Глава 2. Претыкания от их собственного суемудрия
Претыкание первое
Жертва приносится Богу, а не съедается человеком. Поскольку Евхаристия съедается человеком, ясно, что Евхаристия не жертва, а только Таинство.
Исправление претыкающимся
А разве пасхальный агнец не был и тем, и другим, то есть приносился в жертву и съедался человеком? И это относится не только к пасхальному агнцу, но и к другим жертвам, кроме жертвы всесожжения, в которой все животные сжигались. В остальных же жертвах по крайней мере часть приносимого животного употреблялась в пищу священником и приносящим. Это же относится и к Евхаристии, которая приносится Богу и съедается верующими. Один и тот же предмет может быть полезен, служа и одному, и другому. Так, все животные работают и для Бога, и для людей. Для Бога, поскольку Он являет Свое всемогущество, премудрость и промышление, и все послушно Его мановению. Для человека, поскольку делают для него нечто и приносят этим большую пользу.
Претыкание второе
Если нечто является Таинством, оно не может быть одновременно и жертвой, ибо это противоречит самой сути Таинства, в котором мы принимаем нечто от Бога. В жертве же мы даем и приносим нечто Богу. Поскольку Евхаристия это Таинство, которое мы принимаем от Бога, она не может быть одновременно и Жертвой. Один и тот же предмет не может и отдаваться, и приниматься.
Исправление претыкающимся
Разве уже не было сказано, что пасхальный агнец был одновременно и Таинством, и Жертвой? И если это можно сказать об агнце, то можно и о Евхаристии, так как агнец — образ, а Евхаристия — действительность. Не может быть препятствием то, что в Таинстве мы получаем нечто от Бога. В жертве же мы нечто приносим, и то, и другое могут совмещаться в одном предмете, как в пасхальном агнце, который приносился в честь Бога и съедался Иудеями во спасение. Так же рассуждайте и о Евхаристии. Если же принимаемое от Бога нельзя приносить Ему в жертву, то все жертвы превратятся в ничто. Но послушайте, что говорит Писание:
Претыкание третье
Кровная Крестная Жертва имеет силу неописуемую, беспредельную, бесконечную и вечную, так в чем необходимость Бескровной Жертвы? Если только не для упразднения Креста Христова и ослабления бесконечной силы, содержащейся в Кровной Жертве.
Исправление претыкающимся
Как уже показано выше, необходимость в Бескровной Жертве была не единственной. Мы не отнимаем и не можем отнять силу Кровной Жертвы, но веруем и исповедуем, что ее сила неописуема, неопределенна, бесконечна и вечна. Однако Бескровную Жертву мы приносим не из-за слабости, скудости, неудовлетворительности и недостаточности Кровной Жертвы, говорить так — безумие. Помимо необходимостей, о которых сказано в предыдущей главе для исправления третьего претыкания, скажем о необходимости Бескровной Жертвы ради незабвенного воспоминания о Кровной Жертве Христа. Сам Христос велел Апостолам и их восприемникам:
Противники НАСТАИВАЮТ: Достаточно воспоминания о кровной жертве в вере, проповеди Слова Божия, крещении: все
ОТВЕЧАЕМ: Мы их не отвергаем, но при этом придерживаемся и установления и повеления Христа, Который сказал:
Претыкание четвертое
Если в Литургии приносится истинная Жертва, то приносящие таковую Жертву во время Литургии всегда немилосердно убивают Христа, ибо приносимое в жертву необходимо умерщвлять.
Исправление претыкающимся
Приносящие Бескровную Жертву не убивают Христа, а только воссоздают образ Убиенного.
А если противники говорят, что приносимое в жертву необходимо умерщвлять, следует обратить внимание на то, что собой представляет приносимое, и, действительно, есть необходимость в убиении живой жертвы, другое дело, если мы имеем дело с образом живого. Так, когда в жертву приносятся овцы, волы, птицы и тому подобное, их убивают. Если же используются бездушные предметы как образ жертвы, такие как хлеб, вино, фимиам и тому подобное, они подлежат не убиению, а лишь соответствующему назначению предмета употреблению. В Литургии же приносится в Жертву Христос как живое Существо. Но поскольку Литургия представляет собой образное действие смерти Христа, в ее совершении достаточно образной смерти Христа, а не естественной, так как в Литургии приносится по чину Мелхиседека истинная и действительная Жертва в образе хлеба и вина, а в ее совершении используются неодушевленные предметы, то есть хлеб и вино. Такая Жертва не требует убиения, но совершается ядением.
Претыкание пятое
Как бескровная жертва может называться бескровной, если в ней проливается кровь, ведь Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
Что утверждаетесь, противники, в
Но не побоимся ваших стрел, которыми вы стреляете
Претыкание шестое
Всякое завещание вступает в силу после смерти завещателя. Так и Завет Христа действителен после смерти Христа, А Литургия есть Новый Завет Христа, и поэтому вступает в силу после смерти Христа. Поскольку же Литургия бывает часто, то и Христу предстоит многократно умирать. Иначе завещание не вступает в силу при живом завещателе, как говорит и Апостол:
Исправление претыкающимся
Литургия не является установлением Нового Завета Христа, это повторение, или умножение, одного и того же Завета, единственного, который создал Христос и утвердил Своей смертью.
Как и в мирской жизни, когда завещание утверждено смертью и представлено на суд, где многократно прочитано или переписано на другие хартии, для того, чтобы получить наследство, от завещателя не требуется умирать снова и снова, но достаточно единственной его смерти. Так следует рассуждать и в данном случае.
Окончание
Такова суть изречений Священного Писания, на которых утверждаются наши противники, или, правильнее было бы сказать, претыкаются. Подобно тому, как Сам Христос, Бог наш, был для верующих камнем основания и утверждения, а неверующим камнем претыкания и соблазна, о чем достаточно говорилось вначале, так и Священное Писание нам в созидание духовное, а им в претыкание и погибель. На одном и том же камне
Бегите, христолюбцы, от этого Вавилона! Бегите от гордыни, дышащей пламенем! Покоряйтесь Святой Церкви, Матери и Учительнице нашей. Ибо она, по слову апостола, есть
Идя за такими предводителями, не упадем в ров погибельный. От него да избавит и противников наших Господь Бог, и да подаст им свет разума, в познание истины об Иисусе Христе, Господе нашем, и Ему сила и слава и во веки, аминь.
Догмат о Святых Постах
Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому
Разные болезни требуют разного лечения. Нам предстоит поговорить здесь не о телесных болезнях и не о телесном лечении, а о духовном. Духовные болезни, которыми болеет душа, это грехи, которые делятся на три части: одни касаются тела, другие души, третьи имущества. К телу относятся грехи чревонеистовства, объедения, пьянства, блуда, прелюбодеяния и всякая нечистота плотских грехов. К душе относятся грехи разных лукавых помыслов: беззаконное вожделение, гордость, властолюбие, величание, славолюбие, зависть и тому подобное. А к имуществу принадлежат такие грехи как сребролюбие, грабеж, тяжба, хищение, разбой и всякое неправедное стяжание.
Такое трехчастное деление грехов присутствует в Священном Писании: святой Апостол Иоанн в Послании 1 говорит:
Похоть плоти относится к телу.
Похоть очей относится к имуществу.
Гордость житейская относится к душе.
А если болезнь, о которой идет речь, трехчлена, то трехчленным является и ее лечение.
Тремя злодеяниями мы огорчаем Бога, и тремя же добродетелями, относящимися к душе, телу и имуществу, мы можем, если захотим, с помощью Божией Благодати, укротить гнев Божий.
Добродетель души есть молитва. Добродетель тела есть пост. Добродетель, касающаяся имущества, есть милостыня.
Таково трехчленное лечение этих трехчленных язв, следующее за святой исповедью и покаянием.
Мало нам распрей о молитве и милостыне, так и из-за поста нам приходится терпеть от них укоризны, что и будет рассмотрено в этом Догмате.
Но прежде, чем это сделать, представим основные положения, которые необходимо знать.
Положение первое
Что такое пост и каковы его виды?
Пост, в самом общем виде, является добровольным воздержанием от желания поесть. Речь идет о добровольном воздержании. Ибо воздержание от желаемого по необходимости, то есть по бедности, как бывает у нищих, или по болезни, как у больных, или по тщеславию, как у лицемеров. Такое воздержание не обладает силой поста, так как происходит не по доброму произволению, а вынужденно. Пост делится на четыре вида: на духовный пост; на нравственный пост; на естественный пост и на церковный пост.
Первый пост, духовный, является воздержанием и удалением от грехов, по Слову Божию из Книги Пророка Исаии:
Такой духовный пост, то есть воздержание от неправды и от всяких лукавых дел, является общим для всех и для всякого времени, и должен соблюдаться и в самые светлые праздники. Но наш спор не о таком посте.
Второй пост, нравственный, относящийся к сфере нравов, представляет собой умеренное употребление пищи и питья ради здоровья и размеренной жизни. Такой пост соблюдали многие древнегреческие философы и ныне соблюдают мусульмане. Но мы собираемся говорить здесь не о таком посте.
Третий пост, естественный (так его назвали богословы), относится к отказу от еды и питья. Это происходит перед причастием Тела и Крови Христовых. Он назван естественным, так как к такому посту побуждает само естество принимающего и Принимаемого, ради чести и величия этого Таинства. Но и не о таком посте мы подробно расскажем ниже.
Четвертый пост, Церковный, есть воздержание от пищи по закону и правилам Святой Церкви. О таком посте в этом Догмате много споров с противниками, поскольку Церковный пост распространен повсеместно, и повсюду его строго придерживаются Православные христиане. Таких постов ежегодно четыре, а также он бывает в среду и пятницу еженедельно. Бывает местный пост, который иногда бывает по случаю в отдельных городах и странах, который устанавливают пастыри страны в условиях войны, наводнения, засухи, эпидемии, землетрясения и т.д. Общий же пост соблюдает вся Церковь. Есть также пост собственный, который соблюдает один человек. Так бывает по данному им обету или по велению его духовного отца.
Положение второе
Каков состав поста, или из чего состоит пост?
Пост имеет три составные части: время, количество, качество.
В качестве первой части названо время, что означает отказ от безвременной еды и питья.
В Ветхом Завете для постящихся временем принятия пищи был вечер. Так говорится в Книге Судей, в главе 20:
И снова во Второй Книге Царств:
Это же можно видеть и в других местах Священного Писания. Из этого ясно, что ветхозаветные Отцы, постясь, принимали пищу только один раз, вечером. Церковь Христова своим постящимся православным не дает указаний об определенном времени поста. Многие воздерживаются от пищи до вечера по примеру древних Отцов. Многие же (особенно по средам и пятницам в святую Четыредесятницу) не принимаю пищу и вечером. Другие поступают по примеру Апостола Павла и не едят и не пьют в течение трех дней. Не оскудеют в святом благочестии и те, кто во время Великого поста, начиная с понедельника вплоть до субботы, воздержанием в ознаменование пяти ран страдавшего Иисуса в течение пяти дней распинают свою плоть Христу. Об этом пишет святой Епифаний в кратком поучении. Немощные же и не привыкшие поститься обычно, за исключением субботних и воскресных дней, постятся до девятого часа, то есть до третьего часа дня. Те, кто так постится, поступает так из-за страданий Христа, которые длились до девятого часа. В девятый же час Он смертью освободился от всех Своих трудов и страданий.
Во-вторых, имеет значение количество, то есть сколько должно есть постящимся.
Известно, что постящемуся должно принимать пищу, если необходимо укрепить изнемогающую плоть и оскудевшую силу, то есть не до сытости, а только для подкрепления. Это говорится ради работающих и служащих, которые нуждаются в подкреплении. Поскольку работающие и праздные находятся не в равном положении по затрате сил, Святая Церковь не указывает в точности равной для всех меры пищи на время поста. Есть только общее установление о том, чтобы постная пища принималась только для подкрепления, а не насыщения, и только для избавления от немощи, а не утоления голода.
В-третьих, говорится о качестве, то есть о том, какую пищу следует принимать постящимся, мясную ли, рыбную или только из плодов земных или древесных, или продуктов питания, которые дают животные, таких как сыр, коровье масло, молоко, яйца. Между этими видами пищи есть различия, по поводу которых у нас ведутся постоянные споры с противниками. Некоторые из них совсем не приемлют поста, некоторые же частично, принимая во внимание время приема пищи и ее количество, а качество отвергают. Они признают, что, постясь, должно принимать пищу не рано, а поздно. Учитывают они и количество пищи, говоря, что надо есть в меру, а не до пресыщения. Значение же качества пищи они категорически отвергают и еретически возражают против воздержания от мясной пищи или продуктов питания, получаемых от животных, таких как сыр, масло, молоко, яйца и так далее. Таково их мнение, но
Наша же Православно-Кафолическая Восточная Церковь благочестиво придерживается другой точки зрения и велит соблюдать правила не только времени и количества приема пищи, но и ее качества, как мы сейчас увидим. Но прежде, чем скажем об этом, рассмотрим, что представляет собой пост в целом. Затем приступим к отдельным аспектам поста.
Часть I. Камень Православной Веры
Поскольку здесь предстоит рассмотреть много вопросов, неудобно давать на всех них один ответ. Поэтому в первой части выделим три раздела и установления.
В первом разделе и установлении покажем, что пост в целом основывается на Законе Божием и утверждается на Священном Писании.
Во втором разделе и утверждении покажем, что Церковь Христова обладает властью устанавливать законы о постах.
В третьем разделе рассмотрим четыре установления.
Первое, о посте святой Четыредесятницы.
Второе, обо всех четырех постах, которые бывают каждый год.
Третье, о качестве постной пищи.
Четвертое, о посте в среду и пятницу.
Начнем с первого раздела.
Раздел первый. О посте вообще
Установление. Пост вообще основывается на Законе Божием и утверждается на Священном Писании.
Глава 1. Твердость установления заповеди поста вообще от Ветхого Завета Священного Писания
В Книге Бытия, в главе 2, пишется:
В Книге Пророка Иоиля, в главе 2, написано:
В Книге Товита, в главе 12, пишется:
Глава 2. Твердость установления заповеди поста вообще от Нового Завета Священного Писания
В Евангелии от Матфея, в главе 6, Христос говорит:
В Послании к Римлянам:
В Первом Послании к Коринфянам:
Во Втором Послании к Коринфянам:
В Послании к Ефесянам:
В Первом Послании к Фессалоникийцам:
В Первом Послании Петра:
Также в Первом Послании Петра:
В Послании к Колоссянам:
Завершаю эту главу Словами Христа из Евангелия от Матфея:
Но что это за тесные врата и узкий путь? Тот ли, который учит строго соблюдать посты, или тот, кто богу своему — чреву, повелевает всячески угождать и разрушает святые посты святые, — оставляю каждому право выбора.
Глава 3. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в Ветхом Завете
Также пишется:
В Книге Судей Израилевых написано:
Пророк Илия, идя к горе Божией Хорив, постился сорок дней и сорок ночей (3 Цар. 19).
Сарра три дня и три ночи не ела и не пила, но стоя со слезами молилась Богу (Тов. 3).
Есфирь сказала Иудеям:
Сыновья Ионадава, сына Рехава, говорят:
Так много, противники, было постящихся в Ветхом Завете.
Что вы думаете об этом? Не были ли они образом для нас, чтобы мы стали их последователями и подражателями? Разве не говорит Апостол:
Но и сам Христос дал всем постящимся образ Ниневитян, говоря:
СКАЖЕТЕ: Христос освободил нас от ветхозаконного ига, ибо так говорит Апостол Павел:
ОТВЕЧАЮ: А дальше следуют такие слова Павла:
Из слов Павла, которые вы умолчали, ясно, от какого ига освободил нас Христос, а именно, от ига обрезания, ига жертвенного чиноуправления. Ибо мы уже не обрезываемся и не приносим в жертву овец, тельцов, волов, козлов, птиц и других животных. Но Христос не освободил нас от ветхозаконнаго ига богопознания и благозакония, иначе бы мы были свободны и от закона, данного Богом на скрижалях. Но об этом во второй части.
Глава 4. Твердость установления о посте вообще от образов постившихся в новой благодати
Христос, Спаситель наш, постился сорок дней и сорок ночей, и сказал искусителю:
И Сам Христос говорит о нем:
Павел в начале своего обращения три дня не ел и не пил (Деян. 9:9). В своих Посланиях он часто писал об утолении голода, жажды и о постах.
Апостол Павел писал Тимофею:
О посте всех Апостолов в целом говорит Сам Христос:
СКАЖЕТЕ: Отнятие Жениха — это образ смерти Христа. Поэтому Апостолы постились только после смерти Христа, а в другое время не постились.
ОТВЕЧАЕМ: Отнятие Жениха Христа является образом не только смерти Христа, но и Его вознесения на Небо. И то, что Апостолы постились после Вознесения Христа, ясно показано в приведенных выше изречениях из Деяний Апостолов в главах 13 и 14.
Это же можно видеть по главе 3, где написано:
Что скажете, противники? Апостолы постились, когда был отнят у них Жених. Не отнят ли и у нас этот Жених наших душ? У Апостолов Христос был отнят только телесным естественным образом, смертью и Вознесением. По благодати же Он всегда присутствовал с ними. Что же говорить о нас, не имеющих Христа ни в телесном естественном образе, ни по благодати из-за нашей греховности, далеко отгоняя ее от себя своими беззакониями. Если постились Апостолы, то тем более должно поститься нам.
После Апостольских времен, начиная с царствования великого Константина, в Святой Церкви просияло немало постников, таких как Павел Фивейский, Антоний Великий, Евфимий, Макарий, Савва, Ануфрий, Феодосий, Феоктист, Варсонофий, Паисий и много других, которых не перечесть, как звезды на небе. Такими земными Ангелами богаты Ливия, Фиваида, Египет, Афонская, Синайская и Нитрийская горы, а также другие места, прославленные их житием. Мы удивляемся их посту, едва выносимому для человеческого естества, когда читаем Патерики, Минеи, Прологи и их жития, описанные достоверными свидетелями. Многие из них ныне причислены к святым. У нас только нет возможности подробно сказать о подвигах этих святых постников и их удивительных постах из-за их бесконечной численности. Желающие могут прочесть Похвальное Слово святым Отцам, в постах просиявшим, в книге под названием «Соборник», в сырную субботу, лист 201, а также 112 Слово святого Ефрема о скончавшихся Отцах, в посте просиявших, лист 303, издание Московское. Не стану продолжать далее, и прежде всего потому, что вы, противники, признаете только Священное Писание и пренебрегаете другими книгами и Священным Преданием. Напрасно петь сладкие песни тому, кто затыкает уши. Поэтому скажу еще только одно. Неужели вы считаете, что эти люди так постились потому, что были грешнее всех? Нет, отвечу вам, но если не отвергнем обожествления чрева, все погибнем. Разве вам не слышны громогласные слова Апостола Павла:
Глава 5. Твердость установления о посте вообще от разносторонней пользы от Святого Поста
Во-первых, ПОЛЬЗА от святого поста состоит в обуздании плоти и укрощении всякого бессловесного движения. Это весьма угодно Богу, желающему, чтобы мы распяли нашу плоть со страстями и похотями. Об этом говорит Апостол Павел:
Подобно всаднику, несущемуся на необузданном коне, который мчится, не желая того, и, свернув с пути, падает в овраг и пропасть погибельную, у человека с необузданной плотью открыты врата всем беззакониям, и нет вожжей, чтобы, не свернув на путь лукавый, направить коня на путь правый. Святой пост обладает силой укрощения безудержных страстей, угашения пламени зависти, ярости и гнева, истребления горделивой надменности, исправления тщеславных мечтаний, утоления огня сладострастия, обуздания всех органов чувств, зрения, слуха, осязания, обоняния. Короче говоря, пост — преславный страстеубийца, укротитель похотей, победитель всякого беснования неистовствующей плоти и преизрядный торжественник.
Во-вторых, ПОЛЬЗА от святого поста состоит в том, что он настраивает душу на молитву и размышления о Небесном. Так, Моисей подготовил свою душу посредством поста, прежде чем дерзнул приступить к Богу и вступить с Ним в беседу, получив от Него богоначальные скрижали (Исх. 34). Так, Илия постился сорок дней, прежде чем удостоился увидеть Бога в веянии тихого ветра на горе Хорив (3 Цар. 19). Так, Даниил подготовил себя трехнедельным постом для познания и понимания Откровения Божия (Дан. 10).
Пост подобен лестнице, возводящей ум к Небу, это крылья, на которых душа взлетает к Богу, к горнему Богомыслию и Боговедению.
В-третьих, ПОЛЬЗА святого поста в том, что это средство, чтобы служить Богу. В говение реализуется Богопочитание. Так, Пророчица Анна в постах и молитвах служила Богу день и ночь (Лк. 2). Эта женщина соблюдала пост не по Божию повелению, а по своему произволению, почитая тем самым Бога и служа Ему. Об этом говорит и Апостол Павел:
Здесь Апостол говорит об укрощении плотских страстей, что лучше всего возможно посредством поста, и это усмирение плоти он называет словесным служением.
В-четвертых, ПОЛЬЗА святого поста состоит в том, что он представляет собой искупление грехов и умилостивление Его праведного гнева. Так, сыны Израилевы, постясь, умилостивили Бога и обрели преславную победу (1 Цар. 7).
Так, царь Ахав, нечестивец, убийца и разбойник, отобрал виноградник Навуфея, а его самого убил, однако, постясь, он получил послабление и отчасти укротил гнев Божий постом и усмирением плоти (3 Цар:21).
Так поступили и Ниневитяне, утолившие гнев Божий всеобщим и строгим постом (Иона, 3). Так было и во времена Есфири (Есф. 4). Так было и во времена Иудифи, когда народ благодаря посту избежал неминуемой смерти (Иуд. 4). К посту призывает всех и пророк Иоиль в главе 2:
В-пятых, ПОЛЬЗА святого поста состоит в том, что благодаря ему можно заработать и упросить Бога, чтобы Он подал какие-либо блага, временные и вечные. Так, Анна жена Елканы, постом упросила у Бога сына Самуила (1 Цар. 1).
Поэтому святой Амвросий и говорит: «Чрево, бывшее праздным, наполнилось сыном». Так, Давид постился, чтобы упросить Бога оставить жизнь его больному сыну (2 Цар. 12). Так, Сарра избавилась от бесов благодаря посту (Тов. 3), что подтверждает истинность Слов Христа:
Глава 6. Твердость установления о посте вообще от свидетельств боговещанных Святых Отцов, восхваляющих Святой Пост
Поскольку я пишу о Догмате о святом посте как раз во время святой Четыредесятницы, позвольте нам ради душевной пользы, а также в учебных целях и для духовного утешения постящихся обратиться к вселенскому учителю святому Златоусту, который распростирает свое златое слово в 57 Беседе на Евангелие от Матфея: «Смотри, какие блага происходят от этих двух добродетелей. Тот, кто молится, как должно, и притом постится, немногого требует; а кто требует немногого, тот не будет сребролюбив; а кто не сребролюбив, тот любит подавать и милостыню. Кто постится, тот становится легким и окрыляется, и с бодрым духом молится, угашает злые похоти, умилостивляет Бога и смиряет надменный свой дух. Потому-то и Апостолы всегда почти постились. Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легче самого ветра. Таковой не дремлет, не говорит много, не зевает и не расслабевает на молитве, как то со многими бывает, но он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося. Если жена могла преклонить жестокого начальника, который ни Бога не боялся, ни людей не стыдился, — то тем более может преклонить Бога тот, кто непрестанно предстоит пред Ним, укрощает чрево и отвергает утехи. Если слабо у тебя тело, чтобы поститься беспрестанно, то оно не слабо для молитвы и для пренебрежения удовольствиями чрева. Если ты не можешь поститься, то по крайней мере, можешь не роскошествовать, — а и это не маловажно и не далеко от пощения, и может укротить неистовство дьявола. Подлинно, ничто так не любезно демону, как роскошь и пьянство — источник и мать всех зол. Этим путем дьявол ввергнул некогда Израильтян в идолопоклонство, этим возжег содомлян на беззаконные похоти.
А что еще после этого делает пьянство, того нельзя ни с чем и сравнить. Там, по выгружении, корабль делается легче; а здесь, напротив, новое отягощение: вместо богатства корабль нагружается песком, соленою водою и всякою дрянью, отчего корабль и с пловцами, и с кормчим тотчас погибает. Итак, чтобы не потерпеть нам того же, устранимся от этой бури. Нельзя пьянице видеть Царствия Небесного.
Подобное этому о святом посте говорит Златой учитель и в Беседе 55 на Евангелие от Матфея, но оставляю это краткости ради.
Также вселенский учитель говорит о святом посте в Послании к Римлянам, на главу 8, в Беседе 13, начиная следующим образом: «Итак, не позволяй телу жить ныне, чтобы оно жило тогда; заставь его умереть, чтобы оно не умирало впоследствии. Если оно останется живым, оно не будет жить, а если умрет, будет тогда жить. Тоже совершилось и в крещении: сперва человек распят и погребен, а потом воскрес. Тоже было и с Господним Телом: и оно было распято и погребено, а потом воскресло. Итак, станем и мы делать это, будем непрестанно умерщвлять тело в делах его. Я говорю это не о сущности тела, — да не будет, — а о склонностях к порочным делам».
Также святой Златоуст пишет в Первом Слове о посте: «Постись, если согрешил, постись, чтобы не согрешить, постись, чтобы получить, постись, чтобы не потерять то, что получил».
Также Златоуст говорит в Беседе Первой на Книгу Бытия: «Общий всем нам Господь, как чадолюбивый Отец, любящий нас, Своих сынов, изобрел для нас это лекарство, пост».
Святой Афанасий пишет в Книге о девстве: «Видишь ли, что делает пост? Лечит болезни, иссушает мокроты, прогоняет бесов, удаляет злые помыслы, очищает сердце». И ниже: «Если кто одержим злым духом, да будет ему известно о таком лекарстве, как сказал о нем Господь:
Василий Великий в Слове 1 о посте говорит: «Благодаря посту можно избавиться от будущих зол и насладиться будущими благами». И снова: «Впадая в недуг греха, уврачуемся покаянием, которое не бывает полным без поста, с постом же оправдаемся перед Богом».
И снова: «Первородный грех произошел посредством принятия в пищу запретного плода и нарушением заповеди. Человек может оправдаться перед Богом тем же способом, что и огорчил Его. И как ядение погубило человека, так неядение сохранит его».
Кирилл Иерусалимский в Катехизисе, глава 3, пишет: «Змея избавляется от старости, сбрасывая кожу, то есть тесным путем, и обновляется телом. Так и ты войди тесными вратами и узким путем, умерщвляя свое тело постам, прогони свою погибель, избавься от ветхого человека и его поступков».
Святой Амвросий в толковании на псалом 118 говорит: «Завещан пост, но голод побуждает повседневно принимать пищу. А ты воздерживайся и не уклоняйся от поста, соблюдая Небесные заповеди».
Священномученник Киприан в Слове к падшим говорит: «Утолить гнев постараемся, как завещал сам Господь, постом, слезами и рыданием». И ниже: «Даниил, желая угодить Богу постом, томил себя во вретище и пепле».
Святой Епифаний в кратком поучении в конце своих творений пишет: «Поститься не означает оказывать некое благодеяние Пострадавшему за нас, а означает исповедание страдания Господня, которое Он за нас претерпел за наши грехи ради нашего спасения. Такой наш пост приятен Богу».
Так говорили эти и многие другие святые Отцы, Церковные светила и столпы, которые и сами просияли постом. И нам показали этот путь спасения. Но краткости ради не стану приводить здесь их пространные беседы о святом посте.
Раздел второй. Есть ли у Церкви власть устанавливать посты
Установление. Святая Православно-Кафолическая Церковь имеет полномочную власть устанавливать определенные святые посты и обязывать верующих соблюдать их по совести.
Глава 1. Твердость установления от Священного Писания Ветхого Завета
В Книге Второзакония Господь Бог повелевает прислушиваться к установлениям священников и левитов и всячески повиноваться им:
Если же Иудейские священники и старейшины обладали властью устанавливать законы, а Иудейский народ должен был им повиноваться, не в гораздо ли большей мере это относится к Церковным учителям, святым мужам, равноангельским житием просиявших, установлениям и законам которых должно нам повиноваться. В противном случае священный чин Моисея обладал бы более высокой честью, чем священный чин Христа.
В Книге Пророка Иеремии сыновья Ионадава, сына Рехава, удостоились большой похвалы от Бога за то, что послушали своего отца Ионадава, который заповедал им не пить вина вовеки. Итак, они сказали Пророку Иеремии:
Можно вспомнить еще немало подобных примеров.
Царь Саул заповедал пост своему народу и сказал:
Иосафат, царь Иудейский, убоялся и обратился с молитвой к Господу,
Ездра заповедал пост:
Установлением Мардохея весь Иудейский род принял пост и вечное празднование дня освобождения от смертельной угрозы со стороны Амана (Есф. 9).
Царь Ниневии, услышав предостережение Пророка Ионы, заповедал пост всем своим подданным и благодаря этому спасся от неминуемой смерти (Иона 3).
Эти и многие другие правители заповедали пост своим подданным, и они повиновались им. Если же они могли устанавливать посты, то почему бы и Церкви Христовой не иметь такой, если не большей, власти, чтобы заповедать пост своим верующим по своему изволению и усмотрению.
И если в те времена народ слушал своих руководителей, то тем более мы должны слушать Святую Церковь и наших наставников, завещающих святые посты.
Глава 2. Твердость установления постов от Священного Писания Нового Завета
Сам Христос повелевает слушать Церковь,
Но как можно разрешить это мнимое противоречие? Следующим образом. Матфей говорит о жезле вещественном, а Марк о жезле духовном, то есть о власти Апостольской, ради которой люди должны были давать Апостолам пищу. Подобно тому, как царю ради царского жезла приносится дань, так церковноначальникам ради Церковного жезла, или ради духовной власти, даются средства существования.
Поскольку у церковноначальников есть жезл, то есть власть, данную им Христом, для управления Его Церковью, из этого следует, что у них есть власть устанавливать законы и жезлом усмирять сопротивляющихся их выполнению. И если у них есть законодательная власть, кто дерзнет отнять у них власть установления святых постов в некое урочное время, по их благоволению и таинственному усмотрению.
Из всех этих изречений Священного Писания каждый может ясно увидеть, что Церковь Христова, то есть Вселенские и Поместные Соборы, пастыри и учители, Церковные столпы и светила, имеют полномочную власть устанавливать законы, чтобы их выполняли верующие, и обязывать к их соблюдению, в случае невыполнения наказывать и усмирять непокорных. И каждый, кто отвергает их, отвергает не людей, установивших законы, а Бога, наполнившего их Святым Духом, согласно словам Апостола, а точнее Словам Христа, Который сказал им:
Глава 3. Твердость установления от Святых Соборов
Отцы и святые Апостолы Первого Иерусалимского Собора при содействии Святого Духа создали устав для первых христиан, написав следующее:
В этом новизна закона, установленного Апостолами, как считает Златоуст, ибо Христос не устанавливал такого закона и не давал заповеди не есть удавленины и крови. Итак, у Апостолов и их восприемников есть власть устанавливать законы.
А то, что этому Апостольскому закону должны были следовать верные по зову совести, ясно из следующих слов.
Во-первых, из того, что этот закон назван бременем:
Во-вторых, из того, что закон назван необходимым.
В-третьих, из того, что Павел и Сила,
Но и 63 Апостольское правило также устанавливает эти запреты: «Если кто-либо из Епископов, пресвитер, диакон или имеющий священнический чин съест мясо с кровью, то есть удавленину, нарушит закон, ибо в крови животного находится душа. Тот, кто ест удавленину, звероядину или мертвечину, да извержен будет из сана. Так полагалось и по закону Моисея. Если же это съест мирянин, да будет отлучен».
Кормчая книга, лист 18.
Не только на Апостольском Соборе, но и на других Вселенских и Поместных соборах богоносные Отцы одно запрещали под угрозой анафемы, другое устанавливали и обязывали верующих соблюдать установленные ими законы, в противном случае наказывать кого извержением, кого отлучением, многих же анафемой.
Ясно, что Церковь Христова (то есть Соборы, Вселенские и Поместные, и все сословие пастырей и Церковных учителей, восприемников Апостолов, единодушно благочестиво исповедующих святую кафолическую веру) имеет власть устанавливать законы. Поэтому Церковь благочестиво и свято, этой же властью, данной ей Христом, установила и святые посты, и обязала нас к их соблюдению по совести, то есть утвердив, что их несоблюдение является грехом.
Под конец добавлю следующее.
Светские начальники, то есть цари, вельможи и владыки, имеют власть устанавливать новые гражданские законы и обязывают их соблюдать своих подданных; сопротивляющихся же их законам подвергают суровому наказанию. Если такую власть имеют светские начальники, то почему должны быть лишены ее Церковные начальники, то есть пастыри и учители, воспреемники Апостолов? Если в светской жизни есть необходимость в законах управления людьми, чтобы они жили по разуму и подчиняли ему извращенные желания. Насколько же более необходимость в Церковных законах для духовного управления верующими, чтобы они жили не по плоти, а по духу» и привыкали свои страсти подчинять духу.
СКАЖЕТЕ: Христианам достаточно Евангельского закона, чтобы им руководствоваться и им направляться.
ОТВЕЧАЮ: Так говорят и подданные своим светским правителям: «нам достаточно для руководства Евангельского закона, зачем нам еще и бремя гражданского закона». Но слышат они твердый ответ: «Гражданские законы не противоречат Евангельскому закону».
ОТВЕЧАЮ, во-вторых: Евангельский закон дан в общем, поэтому необходимы уточнения по его конкретному выполнению. Например, Евангельский закон повелевает причащаться Телу и Крови Христовых, но не говорит, каким образом и когда. Поэтому Церковные начальники установили, что каждый должен причаститься хотя бы раз в год перед Пасхой. Евангельский закон не говорит, как причащаться, приняв перед причастием пищу или нет. Во времена первых христиан ученики причащались после еды, беря пример с учеников Христа, которые причастились после Тайной Вечери, но впоследствии Церковные начальники постановили делать по-другому. Это же следует сказать и о крещении.
Евангельский закон повелевает креститься, но не уточняет, каким образом и в какое время, в младенчестве или в зрелом возрасте. Поэтому Церковные начальники установили и образ крещения, и время.
Из этого ясно, что кроме Божественных и гражданских законов есть необходимость в Церковных. Всякий же закон обладает силой, обязывающей соблюдать его под угрозой наказания за грех, а грех есть не что иное как преступление закона.
Раздел третий.. О постах в отдельности, соблюдающихся четыре раза в год в Святой Православно-Кафолической Восточной Церкви
До сих пор говорилось о посте вообще, и было показано, что он происходит от заповеди Божией и утверждается Священным Писанием. Было показано и то, что Церковь Христова имеет полномочную власть устанавливать законы и посты по своему собственному благоизволению и усмотрению.
В данном разделе нам предстоит рассказать о постах в отдельности. Для этого необходимо раскрыть четыре установления, в соответствии с которыми предстоит изложить этот вопрос.
Первое установление относится к Великому сорокадневному посту.
Второе установление — о трех остальных постах.
Третье установление — о качестве постной пищи.
Четвертое установление — о посте в среду и пятницу.
Установление первое. О сорокадневном посте. Святой сорокадневный пост берет свое начало от святых Апостолов.
В 69 Апостольском правиле ясно говорится: «Если кто-либо из Епископов, пресвитер, диакон, иподиакон, чтец, певец или имеющий священнический чин не постится в течение сорока дней, то есть в Великий Пост, и в течение всего года по средам и пятницам, да будет извержен, если только ему не препятствует телесная болезнь, ибо немощному разрешается по силе вкушать растительное масло и вино. Если же не постится мирянин, да будет отлучен». Смотри Кормчую книгу, лист 19, на обороте.
Глава 1. Твердость установления о святой Четыредесятнице от Святых Вселенских и Поместных Соборов
На Первом Вселенском Святом Соборе, состоявшемся в Никее, богоносные Отцы упоминали о святом сорокадневном посте и в правиле пятом сказали следующее: «Отлученные своими Епископами да не будут приняты другими, если отлучение произошло не из-за малодушия, спора или подобного этому». Поэтому было принято решение дважды в год проводить Соборы в каждой области: первый перед сорокадневным святым вселенским постом, второй после сбора овощей. Смотри Кормчую книгу, лист 33.
Обратите здесь внимание на то, что Отцы этого Вселенского Собора только упоминают о Великом посте, а не устанавливают его. Но почему? Потому, что Великий пост уже был установлен до этого Собора, причем самими Апостолами, и строго соблюдался всеми верующими. И потому об этом святые Отцы только упоминают, как о всем известном предмете, а не устанавливают его заново.
Шестой Вселенский Святой Собор также лишь упоминает о святом Великом посте и в правиле 29 гласит следующее: «Некоторые Отцы приносили Бескровную Жертву в день Божественной Вечери, после Вечери. Собор постановляет не делать этого и не разрешать приносить Бескровную Жертву в последнюю неделю Четыредесятницы и бесчестить весь пост». Смотри Кормчую книгу, лист 186.
И снова этот же Шестой Вселенский Собор в правиле 52 гласит: «В течение всего Великого поста, кроме субботы и воскресенья и дня святого Благовещения, да совершается служба Преждеосвященных Даров». Смотри Кормчую книгу, лист 194, на обороте.
И снова этот же Собор в правиле 26 гласит: «Армяне в святой Великий пост едят по субботам сыр и яйца. Собор повелевает не делать этого. Если же кто не послушает этого, да будет отлучен. Если это сделает церковнослужитель, да будет извержен». Смотри Кормчую книгу, лист 195, на обороте.
Поместный Собор, состоявшийся в Гангре, в правиле 18 гласит: «Если кто из воздерживающихся, за исключением телесной необходимости, возгордится и нарушит установленные и соблюдаемые Церковью общие для всех посты по собственному усмотрению, да будет проклят». Смотри Кормчую книгу, лист 59.
Этот Святой Собор после Первого Никейского был первым. Поместный Лаодикийский Собор в правиле 44 гласит: «Не должно в первую неделю Великого поста принимать на крещение. Разумно сделают те, кто станут поститься самого начала поста». Кормчая книга, лист 81.
И снова тот же Лаодикийский Собор в правиле 48 гласит: «В течение сорока дней Великого поста не совершать проскомидию, кроме субботы и воскресенья». Кормчая книга, лист 82.
Снова тот же Собор в правиле 49 гласит: «Не должно нарушать пост в четверг последней седмицы четыредесятницы последние дни и тем самым бесчестить весь пост, но должно поститься весь Великий пост с сухоядением». Кормчая книга, лист 83, на обороте.
Снова тот же Лаодикийский Собор в правиле 51 гласит: «Не должно в Великий пост совершать ни брака, ни поминовения (то есть обедов) по мертвым, ни иного какого пира устраивать». Смотри Кормчую книгу, лист 84.
Все эти Святые Соборы только упоминают о Великом святом посте, не устанавливая его заново, а учитывая и утверждая установленный уже Апостолами.
Глава 2. Твердость Установления о Святой Четыредесятнице от свидетельств Богоносных Отцов
Игнатий Богоносец, почти современник Апостолов, в своем Послании к Филиппийцам увещевает: «Поститься должно верующим во всю Четыредесятницу, и кто делает это, находится в общении с Господом».
Василий Великий в Слове 1 о посте говорит: «Глава всех нас Господь наш, когда ради нас томил Свою Плоть постом, вооружась им, победил самого диавола, чтобы и нас научить вооружаться постом на подвиг в искушениях».
Григорий Назианзин в Слове о святой купели пишет: «Христос прежде искушения постился, мы прежде Пасхи, в обоих случаях речь идет об одном и том же посте, но есть и немалое различие. Он воздерживался от пищи все сорок дней, а мы проявляем в посте умеренность по силе нашей».
Златоуст в Беседе 1 на Книгу Бытия говорит: «Господь наш Иисус Христос постясь сорокадневным постом, вышел на битву с диаволом, всем нам подавая образ, как вооружаться постом на врага».
Кирилл Иерусалимский в катехизисе, глава 1, говорит: «Если имеешь душу, облаченную в одежду из сребролюбия и ненасытности, сбрось вретище, разуй любодеяние и облекись в светлую одежду целомудрия, прошу тебя, прежде чем придет Иисус, жених душ, и увидит твое одеяние. Ты имеешь достаточно времени, так как для покаяния тебе дано сорок дней».
И снова он там же говорит: «Презирай все мирское, ибо, лишаясь малого, получишь гораздо больше от Господа. Оставь настоящее, веруй в будущее. Ты столько времени изнурял себя понапрасну, работая миру, а теперь на сорок дней отрешись ради души своей.
Святой Амвросий, наставляя, чтобы мы постились не только ради себя, но и ради оглашенных, чтобы и они просветились на Пасху, в Слове 57 говорит: «Так и Илия, совершив сорокадневный пост, соблюдаемый теперь всеми долго и строго, был удостоен угаснуть дождевой росой и утолить жгучую жажду земли обилием Небесных вод. Это было совершено для того, чтобы подать нам пример и чтобы мы также, постясь сорок дней, стали достойными духовного дождя крестильных вод, и чтобы на нашу уже давно высохшую землю сошел дождь свыше, а долгую засуху некрещеных оросило душеспасительное наводнение, ибо таковые, не оросившись благодатью крещения, терпят жар и зной своей души».
Также Амвросий в Слове 34 говорит: «Господь освятил нам Четыредесятницу Своим Постом». И снова, в слове 37: «Господь сотворил нам пост ради нашего спасения, как вещь полезную, и не только учил этому Словами, но и показал пример, чтобы мы, воздерживаясь от пищи, шли к вере по Его следам».
Авва Дорофей, наставник многих святых, в Поучении 15 о святом посте так богомудрствует: «В Законе написано, что Бог повелел сынам Израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение во всех делах своих (Исх:23; Лев. 27; Чис. 18; Втор. 12; Втор. 14; Втор. 26; Втор. 28). Зная сие, святые Апостолы установили и предали на помощь нам, и как благодеяние душам нашим, ещё нечто большее и высочайшее, — чтобы мы отделяли десятину от самых дней жизни нашей и посвящали её Богу: дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши, и ежегодно очищали грехи, сделанные нами в течение целого года. Рассудив так, они освятили нам из трёхсот шестидесяти пяти дней года сии семь недель Святой Четыредесятницы. Таким образом отделили они сии семь недель; но со временем отцы заблагорассудили прибавить к ним и ещё одну неделю: во-первых, для того, чтобы желающие вступить в подвиг поста в течение сей недели приучались и как бы приуготовлялись к оному; во-вторых, для того, чтобы почтить число дней поста Четыредесятницы, которую постился Господь наш Иисус Христос. Ибо отняв от восьми недель субботы и воскресенья, получаем сорок дней, а пост Святой Субботы почитается особенным, потому что она есть священнейшая и единственная постная из всех суббот года. А семь недель без суббот и воскресных дней составляют тридцать пять дней; потом, приложив пост Святой Великой Субботы и половину Светлой и светоносной ночи, получаем тридцать шесть дней с половиною, что и составляет во всей точности десятую часть трёхсот шестидесяти пяти дней года. Ибо десятая доля трёхсот есть тридцать, десятая доля шестидесяти есть шесть, а десятую долю пяти составляет половина Светлого дня. Вот, как мы сказали, тридцать шесть дней с половиною; вот, так сказать, десятина всего лета, которую, как я сказал, освятили нам святые Апостолы для покаяния и очищения грехов всего года.
Итак, блажен, братия, кто хорошо и как должно сохранит себя в сии святые дни. Ибо хотя и случится ему, как человеку, согрешить по немощи или по нерадению, но вот, Бог дал сии святые дни для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, — он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года. Тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищенным достигнет святого дня Воскресения, и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком. Таковой в радости и веселии духовном, при помощи Божией, будет праздновать всю Святую Пятидесятницу, ибо Пятидесятница, как говорят Отцы, есть покой и воскресение души; сие и означается тем, что мы во всю Святую Пятидесятницу не преклоняем колен. Итак, каждый желающий в сии дни очиститься от грехов, сделанных им в течение целого года, прежде всего должен удерживаться от множества яств, ибо безмерие пищи, как говорят отцы, рождает для человека всякое зло. Потом он должен также остерегаться, чтобы не нарушать поста без великой нужды, чтобы не искать вкусной пищи и чтобы не отягощать себя множеством пищи или пития. Ибо есть два вида чревоугодия. Первый, когда человек ищет приятности пищи, и не всегда хочет есть много, но желает вкусного; и случается, что таковой, когда вкушает яства, которые ему нравятся, до того побеждается их приятным вкусом, что удерживает снедь во рту, долго жует её и, по причине приятного вкуса, не решается проглотить её. Это называется по-гречески
Есть по потребности значит, когда кто-нибудь определит себе, сколько принимать пищи в день: и если видит, что это определённое им количество пищи отяготило его и нужно оное несколько уменьшить, то он и уменьшает его. Или если оно не отяготило его, но и недостаточно для тела, так что надобно прибавить немного, он прибавляет несколько. И таким образом, хорошо испытав свою потребность, следует потом определенной мере и вкушает пищу не для услаждения вкуса, но желая поддержать силу своего тела. Однако и то немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с молитвою и осуждать себя в помысле своём, как недостойного никакой пищи и утешения. Не должно также обращать внимания на то, что другие, по какой-либо случающейся потребности или нужде, бывают успокоены, чтобы и самому не пожелать покоя, и вообще не должно думать, что успокоение тела легко для души. Но мы не в пище только должны соблюдать меру, но удерживаться и от всякого другого греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Так же должно поститься и глазами, т. е. не смотреть на суетные вещи, не давать глазам свободы, ни на кого не смотреть бесстыдно и без страха. Также и руки, и ноги должно удерживать от всякого злого дела. Постясь таким образом, как говорит Василий Великий, постом благоприятным, удаляясь от всякого греха, совершаемого всеми нашими чувствами, мы достигнем святого дня Воскресения, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и достойными причащения Святых Таин. Но сперва изыдем в сретение Господу нашему Иисусу Христу, грядущему пострадать, и с масличными и пальмовыми ветвями приимем Его, сидящего на молодом осле и входящего в святой град Иерусалим». До этого места великий авва Дорофей.
Таковы беседы о святом посте и многих других святых Отцов, которые краткости ради мы здесь не приводим. Желающий может прочесть в книге под названием «Соборник», издание Московское, Слово святого Василия Великого о посте в сырный вторник, лист 163, а также его Слово о посте в сырную пятницу, лист 164; Слова святого Ефрема: Слово 80 о воздержании, лист 164, Слово о невоздержанности, лист 165, Слово о посте, лист 316. Книги Кассиана Римлянина также касаются этого в различных местах, а особенно в Собеседовании 24, а также в последующих. Все это написано для того, чтобы наши враги видели, кому они противоречат и за кем следуют.
Глава 3. Причины установления Святой Четыредесятницы
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА, по которой установлена святая Четыредесятница, состоит в следующем. Соблюдая этот пост, мы тем самым следуем примеру Христа, Который есть Глава наша, постившемуся ради нас сорок дней.
В то же время мы делаем это в воспоминание о безвинном страдании Христа, распятого за нас, Его великого праведного страдания, и распинаем свои страсти и похоти. Хотя Христос и не дал на словах заповеди поститься по Его примеру сорокадневным постом, зато подал нам пример. Ибо в другом месте Он говорит:
ВТОРАЯ ПРИЧИНА. Чтобы все христиане соблюдали Великий пост, как общее и всенародное прибежище покаяния. Покаяние необходимо всегда, но особенно в то время, когда воспоминаем Христа, страдавшего за ниши грехи. Время покаяния благоприятно для поста по той же причине, по которой Христос принял страдания; и за что умер Христос, за то должны и мы умерщвлять свою плоть.
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА. Чтобы каждый христианин святым постом предочистил и приуготовил себя к достойному вкушению Пасхи, то есть к надлежащему приобщению Тела и Крови Христовых, лишение которых во время Пасхи — дело не христианское.
ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА. Чтобы исполнились слова Христа:
ПЯТАЯ ПРИЧИНА. Сорокадневный пост есть десятина года, десятая часть его, приносящаяся в жертву Богу, о чем богомудрствуют Василий Великий, авва Дорофей, преподобный Кассиан Римлянин, блаженный Симеон Фессалонитский в вопросе 52 и другие.
Установление второе. Обо всех четырех постах, которые ежегодно совершаются в Святой Православно-Кафолической Восточной Церкви.
Церковь Христова, Матерь наша, прекрасно и свято установила для нас, чад своих, четыре поста, чтобы мы их неизменно соблюдали каждый год.
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА. В Книге пророка Захарии в главе 8 написано:
И чтобы никто не сказал, что Апостол Павел в Послании к Галатам запрещает христианам подражать Иудеям, следует знать, что в нашем христианском законе совершенно отсутствуют чиноотправления Иудеев, то есть обрезание, жертвы от скотов и птиц, новомесячия, субботы и тому подобное. Все это Апостол запрещает. Но посты, милостыни, молитвы имеют другое назначение. Способствуя исправлению нравов, покаянию и благочестивой жизни. К тому же наши четырехкратные посты соблюдаются не одинаковым образом с Иудеями и не в одно и то же время, и не по той же причине, что у них. Наконец, если христианам отвергнуть все, что было заповедано Иудеям, придется отвергнуть и десять заповедей, которые были даны на скрижалях пророку Моисею.
ВТОРАЯ ПРИЧИНА. Второе основание. Церковь Христова имеет власть устанавливать законы о постах и о других необходимых благоучреждениях, и мы должны повиноваться ее законам, о чем подробно было сказано выше в разделе втором.
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА. Есть четыре времени года: весна, лето, осень и зима. Поэтому Церковь Христова, по различию этих четырех времен, благоизволила властью, данною ей от Бога, установить различные четыре поста, чтобы мы, соблюдая их, благодарили Бога, удостоившего нас пройти часть своего земного пути, и просили Бога о помощи на будущее время. Таким образом, в Великий Пост мы благодарим Бога за то, что Он дал нам пройти зиму, и просим Его, чтобы Он благоволил нам благополучно и беспрепятственно пройти и поприще весны.
В пост, называемый Петров, мы благодарим Бога за то, что Он дал нам пережить весну, и молим Его о том, чтобы Он благополучно устроил для нас и летнее время.
В пост, называемый Успенским, мы благодарим Бога за то, что приблизились к концу лета, и просим, чтобы Он сподобил нас провести мирную и безмятежную осень.
В пост, называемый Филиппов, благодарим Бога за то, что Он удостоил нас прожить осень, и просим, чтобы Он дал благополучно провести и зиму.
Такой круг времени, знамение блаженной вечности, составляет колесницу Божию, и те, кто постится в эти четырехкратные посты, устраивают себе колесницу, чтобы, подобно Илии, взойти на небо. А чтобы не нарушить этот устав Церкви, прислушайся к гласу грома в колесе, то есть правилу 18 Святого Собора, состоявшегося в Гангре: «Если кто из воздерживающихся, за исключением телесной необходимости, возгордится и нарушит установленные и соблюдаемые Церковью общие для всех посты по собственному усмотрению, да будет проклят». Смотри Кормчую книгу, лист 59. Этот Святой Собор был первым после известного Первого Никейского Собора.
ЧЕТВЕРТАЯ ПРИЧИНА. Все эти четырехкратные посты определены Православною Церковью с некоторым таинственным предзнаменованием.
Сорокадневный пост был установлен как для подражания Иисусу Христу, постившемуся 40 дней, так и по другим причинам, о которых говорилось выше.
Пост по окончании Пентикостии (Пятидесятницы), называемый в народе Петровым, установлен как для выражения благодарности Богу за ниспослание Утешителя, подобно тому, как постившиеся Апостолы восприняли благодать Святого Духа (Деян. 13), так и для того, чтобы исполнились слова Христа:
Этот пост продолжается до праздника святых первоверховных Апостолов Петра и Павла и праздника всех святых двенадцати Апостолов на следующий день.
Успенский пост, который бывает в августе, в народе называется Спасовским. Он установлен по причине двух знаменательных праздников: славного Преображения Христа Бога нашего и бессмертного Успения Пречистой Его Матери. Значение этого поста состоит в том, что посредством него мы надеемся на духовное преображение по образу Преображения Господня и, постясь, надеемся и на будущее преображение при всеобщем воскресении мертвых, когда Господь
Пост перед Рождеством Христовым, в народе называемый Филипповым, потому что начинается со дня празднования памяти Апостола Филиппа, установлен весьма законно и благопотребно как для того, чтобы достойно встретить Христа, Который хочет придти в мир через Свое Рождество, и о чем поет Святая Церковь: “Христос с Небес, срящите», т. е. встречайте Его духовным сретением с горящими светильниками добродетелей и лощении, — так и для того, чтобы предстать пред Ним непостыдным во Второе пришествие Его, когда
Все это неизменно установила премудро наставляемая Богом по данной ей от Христа власти Церковь Христова, Матерь наша. И если кто ее не послушает, то
Установление третье. О качестве пищи, необходимой для постящихся.
Противники Святой Церкви говорят, что пост вообще состоит только в умеренном употреблении пищи.
Можно, говорят они, соблюдать пост и употребляя в пищу мясо, масло, сыр, молоко и яйца, только не до сытости, а с воздержанием. Из этого ясно, что пост наших противников основывается на одном только количестве пищи, а не на ее качестве, то есть на умеренном ее употреблении, а не на воздержании от некоторых вкусных яств, таких как мясо, масло, сыр, яйца, молоко. Наша же Православно-Кафолическая Восточная Церковь всецело сохраняет все три составные части поста: время, количество и качество. Время — чтобы не быстро употреблять пищу; количество — чтобы есть немного; качество — чтобы употреблять не всякую пищу, особенно же воздерживаться от мяса, масла, сыра, молока, яиц.
О времени и количестве уже было сказано в начале этого Догмата в предисловии к нему, в ведении втором.
Нам предстоит сказать здесь о качестве. Святая Церковь установила следующее определение. Тем, которые благочестиво постятся, по уставу Святой Церкви, всячески должно соблюдать и качество, то есть воздерживаться от некоторой пищи, не как от скверной (да не будет этого), но как посту неприличествующих и запрещенных Церковью. К таковым относятся мясо, сыр, коровье масло, молоко, яйца, иногда и рыба, в зависимости от того, каков тот или иной святой пост.
ЗДЕСЬ ПРОТИВНИКИ ВОЗРАЖАЮТ, ГОВОРЯ: На каком основании вы употребляете в пост одну пищу, а от другой воздерживаетесь?
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Для чего Господь Бог повелел Адаму вкушать плоды от всякого древа, а от других воздержаться? О, если бы Адам соблюл этот пост, мы бы сейчас не имели потребности в нынешних наших постах! Еще спросим, для чего Господь Бог запретил народу Израильскому употреблять в пищу квасной хлеб, а повелел есть пресный (опресноки)? Он сказал:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Послушайте, что пророк Даниил говорит о себе:
ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Послушайте, что говорит Апостол Павел в Послании к Римлянам:
Что еще сказать о первых христианах, живших близ Александрии, которых наставлял святой Марк? По его совету они принимали пищу только один раз в день, вечером, а от мяса и вина воздерживались всегда. Об этом пишут Евсевий в книге 2 «Истории», в главе 17, и святой Епифаний в книге «Против ересей», когда говорит о назорейской ереси под номером 29.
Также святой Епифаний пишет в кратком поучении в конце книги «Против ересей» о том, что много было таких христиан, которые добровольно всегда воздерживались от мяса, а в седмицу перед Пасхой вкушали только смоквы, и притом в очень малом количестве.
Святой Кирилл Иерусалимский в Слове 4 Катехизиса свидетельствует о том, что для многих христиан было обычным воздержание от мясной пищи.
О добровольном строгом посте первых христиан пишут и святые Василий Великий в Слове 1 о посте и Иоанн Златоуст в Беседе 6 на Книгу Бытия, блаженные Августин в книге 1 «О церковных обычаях» и Иероним Стридонский в книге 5 на Иовиниана, Феодорит Киррский и многие другие. Если же обратимся к в житиям святых пустынножителей: преподобных Антония, Илариона, очень многих, то стыд и срам вам, противники, если вы отвергаете святые посты, отворяя себе чревоугодием пространные врата ко всякому беззаконию.
ОТВЕЧАЕМ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Если вы, противники, спрашиваете нас, почему мы воздерживаемся от мясной пищи в святые посты, то мы, не входя в долгие споры, отвечаем, что Церковь Христова, обладающая она полномочной властью устанавливать разные законы, имеет полное право утверждать различие пищи, употребляемой в разное время, что она и делает, повелевая православным христианам некоторую пищу вкушать, а от другой воздерживаться. А что Церковь имеет такую власть, то об этом довольно много говорилось ранее, в разделе втором и в Догмате о Преданиях. Но и сами вы рассудите, не то же ли делают и врачи, когда предписывают больным учитывать качество пищи, из которой одна полезна, а другая вредна. Если мы слушаем тех, кто врачует тело, то тем более должны слушать Церковь Христову, которая врачует душу. Притом, врачи не имеют права законодательства, а Святая Церковь имеет это преимущество, как уже говорилось. Не покоряться Церкви — значит быть язычником и мытарем. Поистине удивительно, что мы повинуемся врачам, лечащим смертное тело, но пренебрегаем врачами, заботящимися о бессмертной душе, чем уничтожаем заповедь Христа, сказавшего:
Если вы хотите знать, с каким намерением Церковь Христова установила посты, то все учители Церкви едины в свидетельстве, говоря, что это намерение укротить плотские страсти и покорить их духу. Это и есть то, о чем говорит Апостол Павел:
Церковь Христова не установила закона или правила, предписывающего, каким должно быть количество постной пищи, потому что таковое определение не может быть в одинаковой мере приемлемым для каждого человека, для трудящегося и не трудящегося, крепкого и немощного, путешествующего и остающегося дома, старого и молодого. Поэтому она установила для всех единое предписание, чтобы мы соблюдали благоразумие и приличие в различии снедей, из коих одни разрешается употреблять в пищу, а другие запрещаются. Особенно запрещается вкушать пищу, утучняющую и услаждающую наше тело, особенно, по общему мнению, мясо скота и птиц.
СПРОСИТЕ: Почему Церковь устанавливает запрет не на излишество мясной пищи, но просто запрещает употреблять мясо в пост?
ОТВЕЧАЕМ: Потому, что излишество в любой пище запрещает закон естества и Закон Божий. Закон естества возбраняет избыточное употребление пищи, ибо это противно нашему естеству, обременительно для него и становится причиной многих болезней. Закон Божий запрещает неумеренное употребление пищи, о чем говорит Сам Христос:
Установление четвертое. О посте в среду и пятницу
Согласно Апостольскому Преданию, должно поститься в среду и пятницу. Об этом гласит 69 Апостольское правило: «Если Епископ или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец во святую Четыредесятницу, то есть в Великий пост, и в продолжение всего года по средам и пятницам не постится, да будет извержен, если только не препятствует ему телесная болезнь: немощному разрешается, по мере сил, вкушать масло и вино. Если же мирянин не постится, да отлучится». Смотри Кормчую книгу, лист 19, на обороте.
Это же подтверждают и святые Отцы. Священномученик Петр Александрийский в 14 правиле покаяния говорит: «Мы должны поститься в среду и пятницу. В среду — по причине составленного совета о предании Господа на страдания, а в пятницу — потому что в сей день Он пострадал за нас». Смотри Кормчую книгу, лист 262.
Святитель Феофилакт Болгарский, Архиепископ, приводит слова из Евангелия от Марка:
Священномученик Игнатий Богоносец в своем 5 Послании к Филиппийцам говорит: «Не пренебрегайте постами в среду и пятницу, отдавайте излишек бедным».
Об этом говорят и святой Епифаний Кипрский в Слове 75 против ересей и Климент Александрийский в 7 книге «Строматы».
ВОПРОС: Когда Святая Церковь Христова установила святые посты?
Для ответа на подобные вопросы святыми Отцами установлено следующее правило. Если в Святой Церкви есть некий твердый и неизменный устав, время установления которого мы не знаем и не можем найти его в книгах, это неложное знамение того, что таковой устав происходит от самих святых Апостолов.
В соответствии с этим правилом святых Отцов можно сказать и о постах: поскольку мы не находим в книгах сведений о времени их начала и установления, но соблюдаем их твердо и неизменно со всей Святой Церковью, то наверняка святые посты берут начало от самих Апостолов и их времен.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания Ветхого Завета о посте вообще
Претыкание первое
В Книге Бытия в главе 1, и снова в главе 9, и снова в псалме 8 Священное Писание гласит, что Господь Бог все создал для человека:
Из этих слов Писания ясно, что Господь Бог все дал человеку на пользу и для употребления. Но некоторые животные не приносят человеку пользы кроме той, что их можно съесть, например, куры, гуси и так далее. И когда Церковь запрещает есть эти дары Божии, то тем самым она противится благодетельному Богу и, отвергая Его дары, проявляем свою неблагодарность.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, во-первых. Не все животные созданы Богом для того, чтобы человек использовал их в пищу: одних для лечения, других для украшения вселенной и похвалы их Создателю, чтобы мы, видя такое разнообразие животного мира, возвеличили Премудрость Творца.
Если же должно съедать всех животных, от которых человек не получает видимой пользы, то почему тогда вы, противники, не едите мяса пресмыкающихся, змей, червей, пауков и так далее? Почему вы не едите мясо ворон, летучих мышей, сов и многих других птиц? Все они, по общему мнению, не приносят роду человеческому никакой пользы.
ОТВЕЧАЕМ, во-вторых. Всякая пища создана Богом для человека, она употребляется в разное время и на разном месте. Итак, церковный закон не противоречит воле Божией, когда только в некоторые дни запрещает некоторую пищу, но он же и разрешает принимать ее в другое время.
Претыкание второе
В Книге Пророка Исаии, в главе 58, Господь Бог говорит:
Исправление претыкающимся
Эти свидетельства из Священного Писания укрепляют нашу, а не вашу, противники, позицию. Ибо когда Бог говорит, что пост Ему не угоден, когда соблюдающий его не заботится об исправлении, этим Он ясно показывает, что весьма угоден Ему пост, сопутствующий исправлению жизни, благочестию и истине. Это можно видеть как раз по тому тексту Священного Писания, который вы и привели:
Так же мы поем и в Великопостной Триоди в первый понедельник, или вечером на стиховне: «Постимся постом приятным, богоугодным Господу». Истинный пост есть отчуждение зла, воздержание языка, избавление от гнева, отлучение похотей, оговоров, лжи и клятвопреступления и их оскудение, и таков пост истинен и приятен Богу. Из сказанного ясно, что пост вместе с исправлением жизни Богу весьма приятен. Именно такой пост установила благочестивая Восточная Церковь своим сынам, и особенно это относится к святой Четыредесятнице, во время которой всем полагается исповедовать свои грехи с покаянием и обновлением жизни.
Претыкание третье
В Книге пророка Иоиля в главе 2 Господь говорит:
ТОЛКОВАНИЕ: Обращение к Богу должно происходить не усмирением плоти, а сокрушением сердца.
Исправление претыкающимся
Почему же вы не привели предшествующие слова:
Глава 2. Претыкания о камень Священного Писания Нового Завета о посте вообще
Претыкание первое
В Евангелии от Матфея в главе 15 Христос говорит:
Исправление претыкающимся
Если мы буквально, безо всякого толкования, будем воспринимать Евангельские слова, то придется признать, что не оскверняет уста человека ни пьянство, ни запретный райский плод, запрещенный в раю и съеденный нашими прародителями, однако вы, противники, сами не захотите утверждать это. Рассмотрим двоякое толкование этих слов святыми отцами.
Во-первых, пища, входящая в уста, не оскверняет человека по своей природе, так как всякая пища имеет вещественный состав, а человеческая душа невещественна, и потому невозможно осквернить невещественное вещественным. Если же к пище присовокупится произволение бесчинствующей похоти, непослушание и преступление заповеди, тогда пища оскверняет человека, но не своим вещественным составом, как уже сказано, но произволением бесчинствующей похоти, непослушанием, невоздержанностью и преступлением заповеди.
Во-вторых, прочтите эту главу из Евангелия от Матфея, и тогда вы поймете, что означают слова Христа. Иудеи соблазнялись, видя, как кто-то ест немытыми руками, считая, что пища набирается некоей скверны от немытых рук и оскверняет душу. Христос, видя такое безумие, поправил их, сказав, что еда немытыми руками не оскверняет человека. Из этого ясно, что речь идет не о пище как таковой, а о пище, которую берут немытыми руками.
Претыкание второе
В Евангелии от Луки Христос говорит:
Исправление претыкающимся
Христос, Бог наш, этими словами учит нас не свободе преступать законы Церкви, а воздержанию и умеренности. То есть, чтобы когда нас принимали во время странствий, мы не требовали дорогой и изысканной пищи, а довольствовались тем, что нам предлагают, если это и не то, чего бы нам хотелось. Так учат святые отцы Амвросий, Феофилакт и другие. Без сомнения, Господь в данном случае имеет в виду ту пищу, которую полагается есть в определенное время и место. Его слова не означают, что надо есть яд, если его предложили, или свиное мясо в то время, когда соблюдался закон Моисея.
Подобным образом говорит и блаженный Павел:
Претыкание третье
Апостол говорит в главе 2 Послания к Колоссянам:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ:
Апостол Павел говорит не о законах Церкви, что можно видеть и понять из предшествующих и последующих слов, а о ветхозаветном чине левитов. Поэтому слова
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Вероятно, Апостол обличает тех, кто запрещал принимать ту или иную пищу на основании якобы ее нечистого естества и говорит:
Претыкание четвертое Апостол говорит в Первом Послании к Тимофею в главе 4:
Исправление претыкающимся
Еретики, которых называли манихеями, энкратитами, евставианами, татианитами, маркионитами, сатурнитами, прискиманитами, говорили, что мясо всех животных нечисто. Читайте об этом в книге святого Епифания «О ересях», о ереси 1, а также у Сократа в книге 2, в главе 33. Некоторые же не только мясо, но и вино считали нечистым и отвергали его. Таковыми были манихеи, о которых пишет Августин в ереси 46. Таковы и ныне мусульмане и вновь появившиеся раскольники. Манихеи верили в двух богов, одного доброго, другого злого, и считали, что от доброго происходит все доброе, а от злого — злое. Таким образом, они приписывали злому богу мясо, вино, брак и так далее. Обращаясь к таковым, Апостол Павел говорит:
Если же Святая Церковь запрещает верующим в постные дни употреблять в пищу мясо и некоторые другие продукты, то делает это не потому, что эта пища сама по себе является нечистой и ее никогда не следует есть, а для того, чтобы остановить чревонеистовство беснующейся плотской похоти. Мясо же зверей и птиц, как подобное нашей плоти, человеку больше всего хочется употребить в пищу, от которой разжигается и усиливается плотская похоть. Поэтому Святая Церковь запрещает употреблять такую пищу во время святых постов, время покаяния, освящения и обновления верующих, и особенно в святую Четыредесятницу из-за воспоминания страстей Христовых и приуготовления к достойной встрече Пасхи Непорочной Христа Господа и в подражание сорокадневному посту Христа.
О яйцах и о молоке должно рассуждать таким же образом, хотя и не в такой степени, так как мудрецы желток называли мясом, а белок белой кровью. Если же эту пищу Святая Церковь запрещает в святые посты, то не потому, что будто бы она по своему естеству нечиста и зла, как учат еретики, но из-за необходимости воздержания в определенный период времени ради покаяния, освящения и обновления верующих, как уже говорилось, и чтобы показать наше послушание церковным законам. Так, и Сам Бог запретил есть Адаму древесные плоды (Быт. 2). Так, Ионадав, сын Рехава, запретил пить вино всему своему племени, за что и одобряет его Писание в Книге Пророка Иеремии в главе 35. Так, воздержание Иоанна Крестителя одобряет Сам Христос в Евангелии от Матфея в главе 3. Не говорю уже многочисленных прочих, просиявших бесконечным постом и угодивших Богу.
Так что противники бесстыдно лгут, когда приписывают нам порок древних еретиков, которые никогда не ели мяса, так как считали его скверной. Сыны же Православной Святой Церкви, кроме святых постов и оговоренных дней, едят мясо безо всякого сомнения. Но порок еретиков нельзя приписывать монахам, ибо и они, прежде, чем приняли монашеский постнический чин. ели мясо, и, пребывая в монашестве, не запрещают никому есть мясо и не соблазняются, когда видят кого-либо из мирян употребляющими в пищу мясо!
Но противники не отступают и СПРАШИВАЮТ: все-таки, является ли мясная или сырная пища чистой или нечистой? Если скажем, что она нечиста, прослывем еретиками. Если же скажем, что чиста, то зачем освящаем ее в день Светлого Воскресения?
ОТВЕЧАЕМ: Если вы, противники, считаете, что до освящения наша пища в скверне, то тогда уж говорите, что и вода скверна до освящения, ибо и ее мы многократно освящаем согласно Церковному уставу. Какой же вывод следует из этого вашего мудрствования? А вывод таков, что поскольку мы не едим в пост мяса из-за некой кажущейся скверны, то и воды будто бы нельзя пить в пост, если ее не освятить. Из вашего ухищренного мудрствования следует также, что будто бы, прочтя в Великую Пятницу молитву над мясом, его уже свободно можно есть всякому верующему. Не льстите себе, коварные, и не прельщайте иных неискусных. Когда в день Светлого Воскресения после Четыредесятницы приносят священнику некую мясную и сырную пищу, то не для того, чтобы изгнать из нее некую мнимую скверну. Но поскольку верующие снова возвращаются к мясоядению, они благочестиво желают получить новую пищу как бы из рук Божиих, и эта пища разрешается по благословению священника, чтобы умеренно ее употребляющие получили пользу душе и телу.
Претыкание пятое
В Евангелии от Матфея в главе 4, от Марка в главе 2, от Луки в главе 5 говорится о том, как Христа, Спасителя нашего, спросили ученики фарисейские ученики Иоанна Крестителя о том, почему он не установил урочных постов своим ученикам, как завещали фарисеи и Иоанн Креститель своим ученикам. Он отвечал, что сыны брачного чертога не должны и не понуждаются следовать законам поста:
Исправление претыкающимся
Святое Писание, изречения из которого вы, противники, приводите, скорее в нашу, а не в вашу пользу. Ибо когда Христос говорит:
Претыкание шестое
В Первом Послании к Тимофею Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
На эти слова святого Павла, обращенные к Тимофею, у нас есть несколько толкований.
ПЕРВОЕ, святого Амвросия, который под телесным упражнением понимает пост, а под благочестием — милосердие к нищим. Ибо когда Павел говорит, что
ВТОРОЕ толкование, противоречащее первому, принадлежит святому Златоусту, который на слова Павла:
Из этого ясно, что, согласно толкованию Златоуста, телесное упражнение, которое Апостол Павел называет малополезным, не является постом. Как же может называть Апостол пост малополезным, если он так часто побуждает к нему своих учеников и словом, и делом. К тому же, как может Апостол противопоставлять посту благочестие, имеющее
ТРЕТЬЕ толкование Киприана в Слове о мученичестве, в котором он учит, что одно только телесное упражнение само по себе без духовного труда мало полезно: «Ни отшельническая жизнь, ни власяница, ни скудость пищи, ни распростерстие на земле не оправдают инока. Под этим покрывалом часто кроется душа, любящая мирскую жизнь, так как такие люди больше упражняют и усмиряют плоть, нежели дух. Поэтому блаженный Павел и говорит:
СПРОСИТЕ: Что значит, если Павел говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Апостол вспоминает здесь о телесных упражнении тех, кто обычно тренирует свое тело, готовя его к воинскому подвигу, борьбой, бегом, прыжками и другими тому подобными телодвижениями. Об этом он говорит и в другом месте:
Подобным же образом слова Павла толкует и Златоуст в уже упомянутой Беседе 12 на Первое Послание к Тимофею, на главу 4, ближе к концу: «И для чего, спросишь ты, упоминает он здесь о телесном упражнении? Для того чтобы чрез сравнение показать превосходство духовных подвигов, — потому что первое (телесное упражнение), будучи соединено с большими трудами, не приносит ни пользы и ничего такого, о чем стоило бы говорить, а последнее (духовные подвиги) приносят неизменную и обильную (пользу)».
Претыкание седьмое В Евангелии от Луки в главе 18, стих 11, фарисей, перечисляющий свои посты, не был оправдан. Поэтому от постов нет никакой пользы и нет воздаяния от Бога.
Исправление претыкающимся Фарисей не потому не был оправдан, что постился дважды в неделю, но потому, что гордился своими добрыми делами и презирал других. Поэтому Господь мытаря предпочел фарисею, так как мытарь был смирен, а фарисей горд, а не потому, что фарисей постился, а мытарь не постился.
Глава 3. Претыкания о камень изречений некоторых боговещанных Святых Отцов
Претыкание первое
Вселенский учитель святой Иоанн Златоуст в Беседе 46 на Евангелие от Матфея говорит следующим образом: «Итак, видишь ли, что жизнь может приносить больше пользы? Жизнью же называю не то, когда ты постишься, когда подстилаешь вретище и пепел, но то, когда ты пренебрегаешь богатством, как пренебрегать им должно, когда избыточествуешь в любви, даешь хлеб свой алчущему, сдерживаешь гнев, отвергаешь тщеславие, истребляешь в себе зависть. Такой урок преподан нам от Христа.
Исправление претыкающимся
Не ясно ли и из этого, какие злокозненные сети вы сплетаете для нас, противники? Почему вы умалчиваете последующие слова Златоуста: «Говорю я это не в укор посту, да не будет того, но ему в похвалу. Скорблю, когда вы пренебрегаете им и не считаете, что он важен для вашего спасения». Стыдитесь же, противники, обманывать нас и возводить клевету на великого учителя, якобы отвергающего пост.
Претыкание второе
Святой Игнатий Богоносец в Послании к Герону говорит следующее: «В посте и молитве будь прилежен, но не чрезмерно, чтобы не принести себе вреда, и от вина и мяса не слишком воздерживайся, ибо в них нет скверны». И ниже: «Каждый, поступающий вопреки этому, если и верит, и постится, и пророчествует и творит чудеса, будет тебе волком в овечьей шкуре, замышляя овцам погибель».
Исправление претыкающимся
Святому учителю принадлежит и святое учение, но оно сокровенно для вас, противники, и вы его извращенно толкуете. Святой Игнатий осуждает не тех, кто устраняется от вина и мяса ради воздержания, но считая их некоей скверной, нечистыми по природе. Иначе не пощадил бы святой Игнатий и Апостола Иакова, который по свидетельству древнего историка Егесиппа во 2-й книге Евсевия «История», в главе 22, всегда воздерживался от вина и мяса, что было свойственно многим первым христианам, в особенности пустынножителям Антонию, Феодосию, Иллариону, Макарию, Симеону Столпнику и многим другим, похвалу которым написали святой Афанасий, Палладий, Феодорит и прочие. Память их, постом просиявших, Божественная Церковь постановила праздновать в сырную субботу на утреннем каноне.
Претыкание третье
Святые Отцы на Поместном Соборе в Гангре предали проклятию еретика Евстафия еретика, отвергающего мясо, а вместе с ним и его учеников.
Исправление претыкающимся
Ересь Евстафия больше всего понятна из правил самого Гангрского Собора, о котром написано в Кормчей книге, переведенной с греческого, лист 59, что на этом Святом Соборе святые Отцы, собравшиеся для решения разных вопросов, имеющих отношение к Церкви, рассмотрели в том числе вопрос о некоем Евстафии и обнаружили у него и его сообщников немало беззаконий, после чего изложили ряд правил, чтобы и мы не впали в их месалианскую ересь, которая называется также молебниками. Они отвергают законный брак, гнушаются мясоядения, учат раба уклоняться от служения господину и не служить ему с усердием. Они пренебрегают Церковью и собираются в особые собрания, и учат молиться в других домах. Они презирают Церковь и совершают службы без пресвитера и епископа. Короче говоря, они нарушают все церковные правила и устанавливают свои законы. Более того, они клевещут на Церковь, к своей погибели. Святой Собор осудил их ересь и повелел извергнуть их из Церкви. И было сказано, что если кто отвергает законный брак, или осуждает того, кто есть мясо, кроме удавленины, мертвечины и идоложертвенного, или под предлогом благочестия учит раба презирать своего господина, уклоняться от служения и не с усердием служить своему господину; или если кто-либо о женатом пресвитере рассуждает, что он не достоин причащаться Приношения, когда таковой совершил Литургию; или если кто-либо учит невозбранно пренебрегать домом Божиим и бывающими в нем собраниями; или если кто-либо вне Церкви составляет особые собрания и, презирая Церковь, церковное творить хочет, не имея с собой пресвитера по воле Епископа, считая, что такая молитва более надежна, или если кто-либо хочет принимать или раздавать церковные плодоприношения вне Церкви без воли Епископа или того, кому поручены таковые, и хочет творить не по воле его; или если кто-либо девствует или воздерживается, удаляясь от брака, как гнушающийся им, а не ради самой доброты и святыни девства, и если кто из девствующих ради Господа будет превозноситься над бракосочетавшимися; или если кто презирает творящих вечери любви по вере и созывающих братию в честь Господа и не хочет иметь общение в приглашениях, низким почитая творимое, или уничижает богатых, поступающих по правде и благотворящих; или если кто из мужей, ради мнимого подвижничества, употребляет суровую верхнюю одежду и осуждает тех, кто носят обычную одежду; или если некая жена, ради мнимого подвижничества, переменит одеяние и, вместо обыкновенной женской одежды, облечется в мужскую; или если кто из жен, гнушаясь брака, уходит от своих мужей, или оставляет своих детей, не кормит их и пренебрегает их воспитанием; или остригает волосы, считая это благочестием; или если какие-нибудь дети, под предлогом благочестия, оставят своих родителей, особенно верных, и не воздадут подобающей чести родителям; или если кто нарушает установленные для нас Святой Церковью посты, или если кто постится в воскресенье или в субботу, за исключением Великой Субботы, или если кто-либо, придя в надменное расположение, гнушаясь, осуждает собрания в честь мучеников и совершаемые в оных служения и памяти их, и если кто будет замечен в нарушении Церковных законов и превознесении себя при уничижении поступающих в соответствии с ними и вводя нечто новое по своему безумию, да будет проклят. «Ибо Церковь и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностью и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижаем, и простоту и малоценность одежд, употребляемых только ради попечения о теле неизысканного, похваляем, а изнеженного в мягкой одежде хождения отвращаемся. И дома Божии почитаем, и собрания, бывающие в них, как святые и полезные приемлем, не заключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие; и хождение в церковь Божию на пользу общую приемлем; и избыточествующие благотворения братии, по преданиям, посредством Церкви нищим бывающие, ублажаем; и, скажем кратко, желаем, да бывает в Церкви все, принятое от Божественных Писаний и Апостольских Преданий». До этого места гласит Святой Гангрский Собор.
Из этого ясно каждому, что святые Отцы этого Гангрского Собора предали проклятию еретика Евстафия и его учеников не за воздержание от мясной пищи, но за то, что они гнушались ею как некоей нечистотой и по своей природе скверной и мерзкой пищей.
Подобным образом этот еретик злословит и о законном браке. Поэтому святые Отцы этого Собора в первом правиле говорят следующее: «Если кто порицает брак и гнушается верной и благочестивой женой, совокупляющейся со своим мужем, или её порицает, якобы она не может войти в Царство Небесное, тот да будет под клятвой». А в правиле 2 говорится: «Если кто-либо осуждает человека, с благоговением и верою вкушающего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины), как не имеющего упования по причине его вкушения — да будет под клятвой». Смотри Кормчую книгу, лист 57.
Глава 4. Претыкания о пост Святой Четыредесятницы
Претыкание первое
Пост Четыредесятницы берет начало от папы Римского Телесфора, который первым установил Четыредесятницу. Каким образом постановление одного человека может обязывать совесть верующих, всей Соборной Церкви?
Исправление претыкающимся
Вы, противники, далеко ушли от истины, говоря так, ибо святая Четыредесятница берет начало не от папы Римского Телесфора, а от Самого Законодателя ХРИСТА, постившегося сорок дней и ночей. В Ветхом Завете так поступали Моисей и Илия, а за Христом последовали Апостолы, установившие об это правило 69, как сказано в первой части этого Догмата. Святой Игнатий Богоносец, почти современник Апостолов, увещевает соблюдать пост святой Четыредесятницы ы своем послании к Филиппийцам. На последующих Святых Соборах, Вселенских и Поместных, святые Отцы только вспоминают о святой Четыредесятнице, но не устанавливают ее, так как она уже была раньше установлена святыми Апостолами. Смотри правило 5 Никейского Первого Святого Вселенского Собора. Смотри правило 29 Шестого Вселенского Собора. И снова, правило 52. И снова, правило 56. Смотри правило 18 Гангрского Поместного Собора. Смотри правило 44 Лаодикийского Поместного Собора. И снова, правило 48. И снова, правило 49. И снова, правило 51. Правилам Вселенских и Поместных Соборов следуют святые Отцы, просиявшие учением о сорокадневном посте и своим собственным пощением, и сами постившиеся, и учившие этому. Об этом писалось в первой части этого Догмата, в первом разделе, в главах 1, 2 и 3.
Претыкание второе
Сорокадневный пост Христа не может быть примером и началом нашей Четыредесятницы, потому что Христос постился не для того, чтобы дать нам пример пощения. Если бы Он хотел, чтобы мы следовали за ним в постах, он бы постился каждый год по сорок дней, как постимся сейчас мы.
Исправление претыкающимся
Христос был искушаем диаволом и только поэтому постился сорок дней, подавая нам пример, как вооружаться постом против искушений. Поскольку мы должны бороться с искусителем не один раз, а каждый год, то каждый год нам и должно соблюдать святую Четыредесятницу.
ВОЗРАЖАЮТ противники: Если наша Четыредесятница берет начало от Христовой Четыредесятницы, то, поскольку Он не ел сорок дней и ночей, то и мы должны так делать.
ОТВЕЧАЕМ: Последуем Христу, как сможем, как ученики за Учителем, как рабы за Владыкой, как люди за Богом, не на равных, ибо как могут быть равны тьма и Свет, создание и Создатель. Но будем поступать так. как можем, по немощи нашего естества.
ВОЗРАЖАЮТ противники: Моисей также постился сорок дней, но в Ветхом Завете не была установлена Четыредесятница в подражание Моисею. Значит, не была она установлена в подражание и в Новом Завете.
ОТВЕЧАЕМ: Не может быть Моисей равен Христу, а синагога Церкви. Последуем за более достойным, чем Моисей, за Христом, и Церкви, подражающей самому Господу, а не синагоге, подражающей рабу Господню. К тому же, в Писании не сказано, что Моисей дал себя в пример Евреям, в отличие от Христа, Который сказал:
ВОЗРАЖАЮТ противники: Христос говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Если Он и не говорит на словом, то говорит делом и Своим примером. Часто больше пользы приносят не слова начальника, а его дела и добродетельный пример. Поэтому мы подражаем посту Христа, который Он Сам соблюдал, и подражаем Его кротости и смирению, о которых Он говорил. Объяснение дает святой Златоуст: «Ибо пост без смирения не приносит пользы, а смирение без поста может многое».
ВОЗРАЖАЮТ противники: Если наша Четыредесятница есть последование Христу, то почему мы не постимся в то самое время, когда постился Господь?
ОТВЕЧАЕМ: Святая Церковь повелевает поститься не с Господом, а после того, как постился Господь, следуя за ним. Господь постился от шестого января до четырнадцатого февраля, а мы часто начинаем поститься, когда Христос уже закончил пост.
Претыкание третье
В «Истории» Созомена в книге 1, в главе 11, противники обнаружили, что святой епископ Спиридон предложил некоему страннику есть мясо во время святой Четыредесятницы.
Исправление претыкающимся
Что же вы молчите, противники, о том, что в том же житии написано о постнической жизни святого Спиридона, у которого был обычай поститься по многу дней, ничего не вкушая? Поэтому у святого старца не было ничего, чтобы предложить сильно утомленному путешествием страннику, ни хлеба, ни иной пищи, кроме соленого мяса, которое может долго храниться, и страннолюбия ради и по крайней необходимости предложил ему пищу, какая была у него, помня из Писания, что по необходимости возможна и перемена закона, и что страннолюбие есть жертва, приятная Богу. К тому же вы умалчиваете и о том, что у Созомена написано, как святой старец перед тем, как предложить эту пищу страннику, усердно просил у Бога прощения. Но зачем бы он стал просить прощения, если бы закон разрешал есть эту пищу в Четыредесятницу? Наконец, там написано и о том, что путник не хотел есть эту пищу, говоря, что он христианин. Поэтому не удивляйтесь, противники, когда мы говорим, что вы не христиане, так как в Четыредесятницу беспрепятственно едите мясо.
Глава 5. Претыкание о камень их собственного суемудрия
Претыкание первое
Если христиане обременены игом лощения, то где тогда христианская свобода, о которой часто говорит Апостол Павел:
Во-первых, это свобода от власти диавола и от греха, о чем говорит Сам Христос:
Во-вторых, Евангельская свобода — это свобода от тягот Иудейского ига в ветхозаветных чинах и законах, таких как обрезание, принесение в жертву животных и многое другое. Об обрезании ясно говорит святой Апостол Петр:
К такому двоякому пониманию Евангельской свободы некоторые добавляют и третье, согласно которому христиане свободны от принуждения в выполнении нравственного Закона, то есть Десятисловия. Обратите внимание, что здесь я имею в виду не свободу от Закона, а от принуждения к следованию Закону. Ибо Закон, то есть Десятисловие, мы, христиане, должны исполнять не вынужденно, а добровольно, не как рабы, но как свободные, не из страха наказания, а из любви к Богу. Именно об этом говорит Апостол Павел:
Претыкание второе
Если кто томит и изнуряет свою плоть постом, тот свою плоть ненавидит и становится мучителем собственной плоти, часто становясь причиной собственной смерти. Но Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
Это слова плотоугодников, этот догмат ласковых к своему телу. Таким был когда-то Адам, угождая Еве воздержанием в пище, и погубил себя и весь род. От этого недуга погибли и люди в пустыне, о которых написано во Второзаконии:
СКАЖЕТЕ, противники, что посты сокращают продолжительность жизни. Но на самом деле как раз происходит обратное, ибо Антоний Великий, Иларион, Онуфрий, Евфимий и многие другие, держа строгий пост, жили очень долго, и пост способствовал не сокращению, а продлению жизни и укреплению здоровья. На слова Павла:
ОТВЕЧАЕМ: там говорится о женах:
Претыкание третье
Пост есть не что иное, как только воздержание от избытка еды и питья, и поэтому его можно соблюдать и без церковных уставов.
Исправление претыкающимся
Есть много отличий поста от воздержания.
ПЕРВОЕ. Пост выше воздержания: где пост, там и воздержание, но не наоборот, где воздержание, там пост.
ВТОРОЕ. Воздержание бывает ради здоровья, а пост ради покаяния, как постились Ниневитяне в Книге Ионы (Иона 3), или чтобы угодить Богу, как постилась Пророчица Анна, служа господу постом и молитвой (Лк. 2:37), или чтобы укротить страсти и плотские похоти, как постились и ныне постятся многие желающие угодить Богу угодники Божии.
ТРЕТЬЕ. Воздержание должно быть всегда, в отличие от поста, ибо и Христос, и Апостолы всегда воздерживались, но не всегда постились.
ЧЕТВЕРТОЕ. Воздержание предписывает врач и само человеческое естество, чтобы прогнать недуг; пост же завещает Святая Церковь.
ПЯТОЕ. Для воздержания важно количество и время, то есть следует есть мало и небыстро. Для поста же, кроме количества и времени, важно и качество пищи, то есть постная пища исключает мясо, молоко, сыр, рыбу, о чем было сказано выше.
Претыкание четвертое
Пост — это воздержание от злых дел и совершение дел добрых. Так говорит Господь в Книге Пророка Исаии:
Исправление претыкающимся Одно дело духовный пост, а другое телесный. Духовный пост означает удаление от зла и совершение добрых дел, и такой пост следует соблюдать всегда. Телесный пост означает удаление от пищи при соблюдении требований количества, качества и времени принятия пищи. Подробнее смотрите во второй части в претыкании втором.
Претыкание пятое
Пост берет начало от язычников и от Иудеев. Поэтому все, кто соблюдает пост, язычествуют и иудействуют.
Исправление претыкающимся
В первой части мы показали, откуда пост берет свое начало. Вернитесь к сказанному выше. Если же вы говорите, что язычники и Иудеи тоже постятся, пускай они будут судьями сами себе, так как язычники, озаряемые светом естественного ума, понимали, что пост необходим для обретения премудрости и укрощения страстей. Хотя они и заблуждались, почитая постом ложных богов, но их заблуждение не состоит в том, что они считали пост важным для умилостивления Бога.
Здесь нам необходимо вспомнить слова Христа:
Об Иудеях ответим подобным же образом. Если люди Ветхого Завета постились, почитая и умилостивляя Бога постом, то тем более это следует делать нам, сынам Новой Благодати. Они были младенцами под руководством детоводителя, а мы — совершенные мужи. Поэтому нам должно превосходить их в добродетелях.
Поистине ужасно слышать, когда вы, противники, извергаете хулу на Самого Христа. Если, по-вашему, пост берет начало в язычестве и все постящиеся язычествуют, то вы своим злословием порицаете и постившегося Христа.
Священное Писание ясно учит, что пост угоден Богу, как пишется о Назореях (Чис. 6), о Рехавитах (Иер. 25), об Анне, матери Самуила (1 Цар. 1), о другой Анне, служившей Господу молитвой и постом (Лк. 2), а также о многих других, о которых уже написано в первой части. Вы же, плотоугодники, противитесь Святому Духу, который говорит в Священном Писании.
И что остается сказать вам, оканчивая этот Догмат, как только привести слова Христа, увещевающие и нас, и вас:
Догмат о добрых делах, способствующих вечному спасению
Обращение к читателю и некое предисловие к излагаемому
Когда древние Израильтяне шли из Египта в Землю обетованную, в пути им пришлось много потрудиться. Прежде, чем вселиться в пределы, кипящие медом и молоком, им было нужно ополчаться на своих врагов, вооружаться, готовиться к битве, подвизаться, одолеть своих врагов и победить многих язычников, Амалика, Валака, Хананея, Аморрея, Хитфея, Ферезея, Гергесея, Иевея, Евисея и других своих врагов. Все это было прообразом нашего нынешнего положения, ибо нам невозможно прийти из Египта мира сего в Землю обетованную Небесную, если прежде не ополчимся на своих невидимых врагов и победим их силой Божией благодати. Для этих подвигов у нас есть непобедимый Вождь, Начальник и Наставник Иисус Христос, Который Своим подвигом и страданиями стяжал славу небесную и имя более всякого имени.
Послушайте, что говорит Избранный Сосуд:
Но и Сам Христос говорит:
Однако противники, как обычно, подобны рыбам, стремящимся плыть против речного течения, и выступают против этого Православного Догмата, говоря, что, напротив, для спасения добрые дела не нужны, ибо спасение и жизнь вечная даются по благодати, а не за совершенные дела. Причиной спасения является только одна вера в Христа. Добрые дела и соблюдение Божиих заповедей отнюдь не имеют такой цены, чтобы благодаря им кто-либо смог получить жизнь вечную. Сам Христос говорит начальнику синагоги:
Из этих и других текстов Священного Писания, комментарии к которым будут даны здесь во второй части, противники делают вывод, что спасает только вера, а добрые дела не играют в спасении никакой роли. Это еретическое учение открывает врата всякому беззаконию. Но кто посмеет хоть одним пальцем коснуться доброго дела, даже подумать, что добрые дела не имеют значения для спасения! Тот, кто имеет твердое мнение о том, что спасает одна только вера, легко может впасть в беззаконие.
Обо всем этом нам предстоит в этом Догмате вступить в спор с противниками, и прежде, чем мы к нему приступим, рассмотрим некоторые исходные положения.
Положение первое
Поскольку Священное Писание очень часто призывает всех к совершению добрых дел и побуждает к доброделанию с помощью Божиих заповедей, унывающих ободряет, а злодеев устрашает вечными муками, наши враги не могут идти против этого рожна, и поэтому они отвергают добрые дела не полностью. Они только учат и говорят, что добрые дела не нужны для спасения, ибо спасение и жизнь вечная даются даром, за одну только веру в Христа, в то время как к вере должны прилагаться и дела. Ибо если бы вера была без дел, она была бы мертва, она не была бы истинной, не имея добрых плодов, подобно тому, как огонь не был бы огнем, если бы не имел силы согревать. Поэтому кроме одной только веры необходимы и добрые дела, чтобы эта вера была истинной, это плод веры, а не причина спасения .
Такова суть учения наших противников.
Положение второе
Жизнь вечная имеет разные названия.
1. Называется даром Божиим.
2. Называется милостью Божией и щедротами.
3. Называется наследием или достоянием.
4. Жизнь вечная называется мздовоздаянием, или наградой, или возмездием, или воздаянием.
Положение третье
Младенцы, умирающие после святого крещения, получают жизнь вечную, как наследие и достояние, безо всяких добрых дел и трудов.
Но какова причина этого? Причина состоит в том, что каждый сын, рожденный, приемный или усыновленный, получает по наследству отеческие блага. Поэтому младенцы, принявшие в святом крещении усыновление и тотчас после крещения умирающие, получают жизнь вечную, как сыновнее наследие и достояние, безо всяких добрых дел и собственных трудов.
Положение четвертое
Не только младенцы, но и взрослые в полном разуме, если им придется принять святое крещение, будучи взрослыми, и умереть тотчас после святого крещения, и таковые получают жизнь вечную одним только наследием, или достоянием, безо всяких своих дел и заслуг, за одно лишь упование, воспринятое в святом крещении.
Положение пятое
Верующие, достигшие возраста совершенного, служившие Богу в праведности и истине до самой смерти и умирающие в усыновлении Божием, получают жизнь вечную двояко: и как наследие, и как награду. Первое они получают по силе усыновления, второе — по силе своих заслуг и добрых дел и знают,
Предварительно все это вкратце рассмотрев, приступаем с Божией помощью к самому делу и, как обычно, делим весь Догмат на две части. В первой части положим камень Православной веры, во второй — камень претыкания и соблазна.
Часть I. Камень Православно-Кафолической Веры
Человеку, имеющему здравый ум, боголюбивому и праведному, добрые дела необходимы для спасения, и без них одна вера не приводит к вечному спасению.
Так исповедует и благочестиво учит вся Православно-Кафолическая Восточная Церковь. Смотрите Синодальное «Исповедание Православной веры», во второй части, в вопросе 63. И снова, в третьей части, в вопросе 39.
Обратите внимание на эти слова. Во-первых, сказано, что ЧЕЛОВЕКУ, ИМЕЮЩЕМУ ЗДРАВЫЙ УМ, ДОБРЫЕ ДЕЛА НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ СПАСЕНИЯ. Ибо к младенцам это не относится, и если они умирают тотчас после крещения, то получают жизнь вечную одним лишь усыновлением по благодати, а не по своим добрым делам, как сказано выше в положении третьем.
Во-вторых, сказано, что ЧЕЛОВЕКУ, ПРАВЕДНОМУ И БОГОЛЮБИВОМУ, ДОБРЫЕ ДЕЛА НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ СПАСЕНИЯ. Ибо грешный и не кающийся человек — это враг Божий, и если его дела и кажутся добрыми, то они не угодны Богу и не имеют силы спасения. Богу ненавистны как он сам, так и его дела, по слову псалма:
Глава 1. Твердость камня веры от Священного Писания, где говорится, что добрые дела необходимы для вечного спасения
Здесь Христос ясно говорит о том, что жизнь вечная достигается соблюдением заповедей. Но как можно соблюдать заповеди помимо дел? Поэтому ясно, что добрые дела необходимы для вечного спасения.
Разве не ясно из этого, что за добрые дела дается Царство Небесное?
Смотрите, противники, как проясняется наш Догмат. И снова:
Жена
Видите, что награда не дается без трудов.
Такова суть и многих других текстов Священного Писания, из которых ясно, что для спасения недостаточно одной веры. Об этом говорится во всех Посланиях святых Апостолов, Петра, Иоанна, Иакова и Иуды. В них особенно ярко выступает убежденность Апостолов в том, что для верующих для спасения добрые дела совершенно необходимы.
Глава 2. Твердость камня веры от свидетельств боговещанных Святых Отцов
Святой Златоуст в Беседе 6 на Второе Послание к Тимофею говорит следующее: «Как птица, хотя бы она не всем телом попала в сеть, но только одною частью, например, ногой, находится во власти поставившего сеть, так и мы находимся во власти диавола, хотя бы уловлены были им не всецело — и по вере, и по жизни, но только по жизни.
Святой Златоуст также говорит в Беседе 14 на Первое Послание к Тимофею: «Если ты не делаешь того, что делает неверный, то ужели ты не отказался от веры? Итак, не в том состоит вера, чтобы веровать только исповеданием, но нужно еще являть праведные дела».
Также Златоуст в Беседе 8 на Второе Послание к Тимофею, на главу 3, на слова Павла: Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся, говорит следующее: «Вера без дел есть только наружный вид без силы. Как тело, красивое и цветущее, но не имеющее силы, подобно нарисованному изображению, так и правая вера без дел. Представим, что какой-нибудь сребролюбец, предатель, или наглый человек содержит правую веру: что в этом пользы, если он не имеет ничего приличного христианину, если он не делает ничего свойственного благочестию, но превосходит язычников своим нечестием, если он служит заразою для близких к нему и поводом к хуле на Бога, если он позорит учение своими делами? Таковых, — говорит (Апостол), — удаляйся».
Также Златоуст говорит в Беседе 8 на Послание к Римлянам: «Станем и мы прославлять Бога верой и делами, чтобы и нам получить в награду прославление от Него, как Он и сказал:
Также Златоуст в Беседе 11 на Послание к Филиппийцам говорит: «Видишь ли, что нужна вера не просто, но вера, соединенная с делами? Тот преимущественно верует, что Христос воскрес, кто смело идет на опасности, кто имеет общение в Его страданиях, так как имеет общение с воскресшим, с живущим».
Также Златоуст говорит в Беседе 11 на Послание к Римлянам: «В самом деле, скажи мне, какая польза, если царь облекся в порфиру, имеет при себе оружие, но не управляет ни одним подданным, а доступен всем, желающим оскорбить его и обидеть? Так и для христианина не будет никакой пользы, если он, имея веру и дар крещения, окажется подвержен всем страстям; в таком случае и обида будет больше, и стыд сильнее. Как царь, облеченный в диадему и багряницу, не только такою одеждою не прибавляет к своей чести, но собственным стыдом бесчестит ее, так и верующий, если ведет порочную жизнь, не только не внушит этими никакого к себе почтения, но еще сделается более смешным.
Также Златоуст в Беседе 7 на Послание к Евреям говорит: «Великое и спасительное дело — вера; без неё спастись невозможно. Но она не может доставить (спасения) сама по себе, а нужна и — правая жизнь. Потому Павел и предлагает людям, уже сподобившимся Таинств, такое увещание:
Также Златоуст в Беседе 12 на Послание к Галатам, на главу 6, говорит на слова Павла:
Также святой Златоуст в Беседе 31 на Евангелие от Иоанна, на слова
Святой Григорий Назианзин в Слове 14 о святом крещении, в конце, говорит: «В этом основание Догматов — в делании добрых дел, поскольку вера без дел мертва, как и дела без веры».
Также святой Григорий в Слове 28 говорит следующее: «Подобно тому, как дела без веры не достойны похвалы (ибо многие привыкли делать добро из тщеславия или по природным побуждениям), так вера без ущербна». И ниже: «Покажите веру делами, покажите плодами плодородие вашей земли, чтобы стало ясно, напрасно ли вы сеяли или у вас что-либо выросло к жатве».
Климент Александрийский в «Строматах», в книге 5, говорит следующее: «Мы спасаемся благодатью, но не вне добрых дел».
Святой Амвросий на слова Павла в Послании к Евреям:
Священномученик Киприан, Епископ кафолический, в книге «О простоте начальствующих» пишет о тех, кто говорит: «веруй во Христа», но не делает того, что повелел делать Христос.
Иероним, известный толкователь Священного Писания, на 26 главу Пророка Исаии, на слова:
Этот же учитель на слова из Евангелия:
Святой Златоуст и начинает, и заканчивает эту главу. В Слове 4 он говорит о Лазаре: «Если Бог праведен, Он и тем, и другим воздаст по делам. А если Он воздаст и тем, и другим по делам, то никто не избежит того, чтобы получить за злодеяние наказание, а за добродетели возмездие. Из этого ясно, что придет время, когда каждый получит достойное воздаяние».
Глава 3. Твердость камня веры от доказательств, основанных на Священном Писании
Доказательство первое
Когда кто-нибудь обещает кому-нибудь что-то дать, он обещает не просто так, а добавляя: «Если сохранишь ту или иную мою заповедь, или если сделаешь это или то, дам тебе эту или ту награду». Когда в обещании есть условие, каждый, желающий получить обещанную награду, должен обязательно сделать то, о чем говорится в условии. Если же он не сделает этого, то не получит и награды. Например, когда царь обещает воину награду с условием, что если он победит врага, то получит почести победителя, или если захватит город в плен, то станет градоначальником, то воин, услышав это обещание царя с предлогом «если», желая получить обещанную почесть или начальственное место, должен всячески победить врага или взять в плен город. Если же он не сделает этого, ясно, что не получит почести победителя или начальственной должности, так как обещание было с условием. Так и Христос, Спаситель наш, Царь царствующих и Господь господствующих, поступает с нами. Он обещал нам Царство Небесное, но обещал же не просто, а с прилогом «если». Послушайте, что Он говорит в Евангелии:
Подобные этим обещания жизни вечной с условием «если» есть и в Деяниях Апостолов:
Снова:
Это же мы находим и у Пророков:
Мы привели много текстов Священного Писания, из которых ясно, что Бог обещает жизнь вечную и не просто обещает, а с условием «если». Что же из этого следует? То и следует, что поскольку в случае обещаний с условием каждый хочет получить обещанную награду и для этого должен сделать то, что обязывает условие «если». Поэтому и мы, желая получить жизнь вечную, обещанную нам, с условием «если», должны всячески сделать то, к чему нас обязывает это условие. И поскольку в приведенных выше текстах Священного Писания условие «если» обязывает нас делать добрые дела, соблюдать заповеди, каяться в грехах, то нам, желающим получить Царство Небесное, необходимо все это исполнять и стяжать вдобавок к вере добрые дела, а не уповать на одну только веру.
Подкрепление
Слова Христа с условием:
1. Обещание с условием требует исполнения того, что указано в условии, как говорилось выше.
2. Но обещание вечной жизни есть обещание с условием добрых дел, и это также мы видели выше.
3. Следовательно, обещание вечной жизни требует исполнения добрых дел.
Доказательство второе
1. Если существуют условия спасения, то желающий спастись должен выполнить их.
2. Добрые дела с верою являются условием спасения.
3. Следовательно, желающие спастись должны делать добрые дела с верой.
Первое высказывание истинно и ясно. Например, если есть условия поддержания
здоровья, то мы всячески стараемся их выполнить и сделать все необходимое. Второе высказывание относится к конкретному содержанию условия. Оно позволяет ответить на вопрос: «Почему?» В результате мы получаем ответ: «Потому» или «Поэтому». Если кто-либо спросит воина, почему он воюет, то он ответит: «Потому, что повелел царь».
Здесь царское повеление является условием воинской службы. Так и в остальном. В частности, так можно объяснить необходимость добрых дел для спасения. На Страшном Суде Христос обращается к предстоящим одесную Отца:
На этом примере ясно видно, что добрые дела, то есть когда алчущему жают есть, жаждущего поят, нагого одевают, являются условием вечной жизни. И как не стыдно противникам, которые говорят, что добрые дела бесполезны для спасения.
Нечто подобное мы находим и в Апокалипсисе:
Доказательство третье
1. Награда без дел и трудов не бывает и не дается.
2. Жизнь вечная есть награда.
3. Следовательно, жизнь вечная без дел и трудов не дается.
Первое изречение можно объяснить следующим образом. Существуют явления, связанные между собой так, что одно не бывает без другого. Например, отец и сын, господин и раб, дела и награда. Отец, поскольку он отец, не может быть таковым, если у него нет или не было сына. И, наоборот, сын, поскольку он сын, не может быть таковым, если у него нет или не было отца. Таким же образом и господин, поскольку он господин, не может им быть, если у него нет раба. И, наоборот, раб не бывает без господина. Так же следует говорить и о награде. Награда, поскольку является наградой, не может ею быть и называться без дел, без трудов, без заслуг. Если она будет даваться без дел, то будет уже не наградой, а долгом, даром, благодатью или милостыней. Награда же, поскольку является наградой, обязательно предполагает труды и заслуги.
Второе изречение, «жизнь вечная есть награда», ясно на основании Священного Писания.
Отсюда видно, что жизнь вечная в Священном Писании называется наградой, поскольку награда дается за труды, дела и заслуги, тогда как благодать дается даром. Из этого явно следует, что труды, заслуги и добрые дела необходимо приносить Богу для спасения.
Подкрепление
Небесная награда не только дается просто за дела, но, более того, по мере дел, то есть, чем они более многочисленны и значительны, тем больше и значительнее воздаяние. Это ясно из Священного Писания:
На основании приведенных изречений из Священного Писания ясно, что Господь Бог дает Небесную награду по мере дел и обращает внимание на их достоинство, а не только оказывает благость, милость и милосердие. И если это так, то кто дерзнет сказать, что добрые дела бесполезны для спасения, ведь на них смотрит Праведный Воздаятель Бог и отмеривает каждому по его мере.
Доказательство четвертое
1. Каждому, кто хочет иметь жатву, должно прежде посеять.
2. Жизнь вечная есть жатва, а добрые дела — посев.
3. Следовательно, каждый, кто хочет стяжать жатву вечной жизни, должен посеять зерна добрых дел. Об этом ясно говорит Апостол Павел:
Об этом образно говорится и в псалме:
Доказательство пятое
1. Лицеприятие противоположно правде, когда судья или какой-либо начальник награждает без заслуг, без трудов, без дел, взирая только на лица.
2. У Бога нет лицеприятия.
3. Следовательно, Бог дает небесные награды, глядя не на лица, а на дела, труды и заслуги.
Первое изречение объясняется следующим образом. Правда в награждении состоит в том, что награда дается в зависимости от значительности дел. Если же какой-либо судья награждает не в соответствии с делами и трудами, а за меньшие труды дает большую награду или, напротив, за больший труд меньшую, то такой судья лицеприятен, так как смотрит не на дела, не на труды, не на заслуги, а взирает на лица. Так часто бывает, когда начальники сего мира наделяют властью своих родственников или друзей не за их труды, а только по родству или дружбе, пренебрегая другими, имеющими значительные дела, труды и заслуги. Такие начальники лицеприятны и не придерживаются правды в вознаграждении, не учитывая достоинство трудов.
Второе изречение, о том, что у Бога нет лицеприятия, известно из Священного Писания.
Поскольку Бог не взирает на лица, ясно, что Он выделяет Небесные почести по достоинству дел, давая разные Небесные обители Своим избранным в зависимости от различий в заслугах и трудах.
Подкрепление первое
В Священном Писании говорится, что дела и делатели обладают неким достоинством.
Подкрепление второе
В Священном Писании говорится, что воздаяние за добрые дела праведно.
Из этих изречений Священного Писания ясно, что воздаяние дается Богом по правде. Правда же состоит в том, чтобы каждому воздавать должное по заслугам и не воздавать не по заслугам, творя обиду и неправду. Этого нельзя и подумать о Господе Боге нашем. Ибо
Подкрепление третье
Если кто-либо обещает за труды награду, но не дает ее, таковой обманывает, и в нем ложь, а не истина. Но Бог обещает награду жизни вечной за дела, а не только за веру.
Из этого видно обещание жизни вечной и неувядаемого венца за делание, за терпение, за подвиги и победы, а не за одну только веру. И поскольку, обещая. Бог
Доказательство шестое
Небесные блага уготованы тем, кто любит Бога, а не только верует в Него.
Доказательство седьмое
Противники считают, что для спасения достаточно одной только веры. Тогда спросим их, какой верой они надеются достичь жизни вечной, живой или мертвой? Если ответят, что мертвой, то как может совершить спасение мертвая вера? Как труп может достичь жизни вечной? Если скажут, что живой, то тогда для спасения вместе с верой необходимы и добрые дела, так как вера оживает благодаря делам, как говорит Апостол Иаков:
Подкрепление
Когда в теле есть душа и оно совершает какие-либо действия, мы их приписываем не одному только телу, а телу вместе с душой, так как тело само по себе, без души, ничего не может. Так, например, мы не говорим: «тело пишет», «тело молится», «тело ходит», а «человек, имеющий душу и тело, пишет, молится, ходит». Следовательно, точно так же, когда вера оживляется добрыми делами и совершает спасение, то дело спасения приписывается не одной только вере, но и тому, и другому, то есть и вере, и добрым делам. Как же вы, противники, ищете для спасения веры, а дела отвергаете, и оживляемому приписываете большую силу, чем оживляющему!
Доказательство восьмое
Должно отвергать учение, открывающее врата всякому беззаконию, и таковое учение наших противников, считающих, что для спасения достаточно веры. Тленное человеческое естество, легко склоняющееся ко злу и с трудом к добру, если твердо уверится в том, что спастись можно одной только верой, к лени добавит лень и не захочет ни одним пальцем притронуться к доброму делу. Более того, тогда будет легко встать на путь погибели, ибо человек, не имея страха, будет порабощен необузданными желаниями. Напрасным будет предупреждение Христа, Спасителя нашего:
Доказательство девятое
Каждый христианин обязан, под страхом греха, исполнять Закон Божий, иначе Десятисловие, данный на скрижалях Моисея, за исключением субботстствования. От этого обязательства не избавляет христианская свобода, которой похваляются не по разуму противники. Если христианин соблюдет Закон Божий, то, несомненно, спасется, но делая добрые дела, сообразные Закону Божию. Об этом говорит Сам Христос:
ЗДЕСЬ ПРОТИВНИКИ ВОСКЛИКНУТ: Христиане не обязаны соблюдать закон. По их словам, этим бременем отягощены лишь Иудеи. Христиане же свободны от этих тягот. Закон Моисея устрашает, Евангелие же утешает. Закон Моисея был дан с громом, а Закон Благодати пришел с Ангельским пением и благовестием. В том рабство, в этом свобода. Иудеи были детьми рабыни, христиане же дети свободной. Об этом говорит и Апостол Павел:
ОТВЕЧАЕМ: Эта свобода, которую проповедуют противники и везде, до омерзения, ее включают, есть свобода не по духу, а по плоти. Это свобода не сынов Божиих, а сынов диавольских. Есть свобода хуже всякого рабства. Не такую свободу проповедует Апостол Павел, то есть чтобы нам быть свободными от Закона Божия, а свободу поистине христианскую, чтобы быть свободным от рабства диавола и от греха. Это Евангельская свобода, данная нам для того, чтобы мы освободились от тяготы ига Иудейского в ветхозаветных чинах и судах, таких как образение, принесение в жертву скота и так далее. Об этом достаточно говорилось в Догмате о постах, в части 2, в главе 5, в претыкании 1. И здесь также во второй части мы покажем, что нравственные заповеди Ветхого Завета, то есть Десятисловие, обязывают и нас, христиан, к их соблюдению.
Доказательство десятое
1. Если истинно учение наших противников, которые говорят, что спасает только вера, а добрые дела бесполезны для спасения и нужны только для украшения веры, то из этого учения следует, что вера может спасти, даже если будет лишена каких-либо добрых дел и будет причастна всякому греху и беззаконию.
2. Но это учение и выводы, которые следуют из него, неуместны, и противоречат Священному Писанию и здравому смыслу.
3. Следовательно, только одна вера не спасает, но к ней необходимы добрые дела, не только для украшения веры, но и для спасения.
Здесь три изречения, каждое из которых рассмотрим, проверяя на истинность.
Первое изречение объясняется так. Противники учат, что дела по сути не нужны для спасения, разве по случаю, так как не обладают силой спасения, а к вере не добавляют силы, хотя и не отнимают ее. Спасти может только вера. Если действительно было бы так, как они рассуждают, то вера спасала бы, если бы и не было никаких добрых дел, как, например, огонь, согревает теплом, а если у огня отнять все другие его свойства, которые соединены со способностью согревать, то согревать огонь не перестанет. Или, например, отец называется отцом только по причине рождения у него детей. Если у него отнять все другие свойства, такие как разум, сила, твердость, слава, честь, богатство, красота, а добавить невежество, бессилие, бесчестие, убожество, безобразность и так далее, то отец, имея единственный признак — наличие рождения детей — не перестанет быть отцом. По этому примеру и христианин, если в соответствии с учением противников спасается одной только верой, то из этого несомненно последует, что он может спастись одной верой при отнятии у него всех добрых дел, замененных на злодеяния.
Противники скажут, что вера не бывает единственной. Хотя и спасает одна только вера, но она соединяется с добрыми делами, как дерево со своими плодами. Этот ответ неверен по следующим причинам.
ПЕРВАЯ: Поскольку спасает одна вера, но вместе с добрыми делами, то она спасает не одна.
ВТОРАЯ: Добрые дела могут совершаться независимо от веры. Мы ясно видим это из свидетельств Священного Писания.
ПЕРВОЕ: В Евангелии сказано:
ВТОРОЕ: Апостол Павел говорит:
ТРЕТЬЕ: Апостол Иаков говорит:
ЧЕТВЕРТОЕ: Церковное собрание Православных уподобляется гумну, в котором находятся пшеница и солома (Мф. 3:12), а также неводу, в котором злые и добрые рыбы (Мф. 13:48), браку, на котором присутствуют имеющие и не имеющие брачную одежду (Мф. 22:11), десяти девам, среди которых и мудрые, и неразумные (Мф. 25:1), овцам и козлам (Мф. 25:32). То есть в Церковном собрании верующих есть добрые и злые, как пшеница и солома в одном гумне, как хорошие и плохие рыбы в одном неводе, и так далее. Поскольку в Церковном собрании все верующие суть, ибо неверующего церковь не принимает, но среди них есть злые, уподобляющиеся соломе, плохой рыбе, присутствующим на брачном пиру, но без брачной одежды, неразумным девам, козлам, то ясно, что эти наименования они получили из-за своих злых дел. Они верующие, так как присутствуют в Церковном собрании верующих, а по сути своей козлы, поскольку погрязли в злодеяниях. Изо всего этого ясно, что вера может быть без добрых дел.
ПЯТОЕ: Юродивые девы были отвернуты не из-за веры, а из-за скудости масла, то есть дел милосердия. Стоя ошуюю, они будут осуждены не за веру, а за злые дела.
Апостол Петр поразил Ананию и Сапфиру не за скудость веры, а за злое дело (Деян.
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Вера без добрых дел уже не вера, ибо без добрых дел она мертва, а если мертва, то она уже не вера. Так, если человек мертв, то он уже не человек, а труп.
ОТВЕЧАЕМ: Вера называется мертвой не по примеру мертвого человека, который после смерти уже не человек, но по примеру тела, которое после смерти остается телом, но не живым. Свойство быть живым не относится к сущности веры так, как относится к сущности человека. Но вера, тем не менее, может называться живой — метафорически, в тех случаях, когда она действенна, подобно тому, как воду называют живой, когда она непрерывно течет, как это и происходит в ручьях и реках. Воду называют мертвой, когда она неподвижна, как в озерах и в болотах. Однако вода и в источника, и в озерах — истинная вода. По этому подобию и вера, лишаясь добрых дел, не перестает быть верой, а только перестает быть живой, и это вызывает у противников серьезные затруднения. Вера, отделенная от добрых дел, как показано выше, не перестает быть верой, но становится мертвой. Так и тело, разлучившееся с душой, остается телом, но становится мертвым. Но как может действовать мертвое тело? Как мертвая вера может совершить спасение? Если для оживления мертвой веры необходимо иметь добрые дела, как жизнь веры, то вера, оживляемая добрыми делами, спасает человека. И тогда торжествует победу наш Православный Догмат, восклицающий во гласе трубном: добрая вера с добрыми делами и добрые дела с доброй верой спасают человека.
Все, что здесь сказано, объясняет первое изречение, которое мы привели в начале этого десятого доказательства, то есть этого изречения: «Вера одна может спасти, даже если будет лишена каких-либо добрых дел и будет причастна всякому беззаконию».
Второе изречение, приведенное там, гласит, что так говорить и учить противоречит и Священному Писанию, и здравому смыслу. Ибо Апостол ясно говорит:
Из этих свидетельств, которые яснее солнца, мы ясно видим, что вера, лишенная добрых дел и причастная злым делам не может спасти человека. Поэтому для спасения требуются добрые дела так же, как и добрая вера.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания
Претыкание первое
Вечное блаженство, ожидающее святых, исходит, по Священному Писанию, от милости Божией, а не от человеческих дел.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: В других местах Священного Писания вечное блаженство связывается с делами:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Священное Писание не может противоречить само себе. Повсюду в Священном Писании говорит один и тот же Святой Дух, приписывающий вечное блаженство милости Божией и в то же время человеческим делам. Увенчивающий венцом милости в то же время увенчивает венцом правды. Но как они могут сосуществовать? Это вполне возможно, есть и венец милости, и венец правды, если рассудим здраво. Поскольку мы не можем сделать ничего доброго без Божией милости и благодати, по словам Христа:
Претыкание второе
Жизнь вечная дается даром, безо всяких наших дел и заслуг. Ибо написано:
Исправление претыкающимся
Вино и молоко, по толкованию святых Отцов, относятся не к вечной жизни, а к благости Божией в нынешней жизни, которая дается нам даром. Подобным образом говорит и Христос:
А если обратиться к Книге Пророка Даниила, то в ней Пророк просит не Небесный венец, а освобождение из Вавилонского плена, что можно видеть из вступительных и заключительных слов.
Претыкание третье
Верующие называются в Священном Писании сынами Божиими, а жизнь вечная — наследием, или достоянием, которое дается сынам безо всяких сыновних трудов.
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Вечная жизнь в Священном Писании называется наградой:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Вечная жизнь называется наградой, и эта же вечная жизнь называется наследием, или достоянием. Ну что ж, разве здесь есть противоречие? Отнюдь. Оба условия получения вечной жизни полностью соблюдены. И чтобы усвоить это в полной мере, рассмотрим некоторые положения, о которых упомянули в предисловии к этому Догмату.
Положение первое
Мы не являемся сынами Божиими по природе. Таков только один Сын Божий, Христос, Бог наш, мы же сыны Божии по благодати, по причастности, или по причастию, или по признанию нас сынами, или по усыновлению. Все это означает одно и то же.
Положение второе
Некоторые из нас получают усыновление в младенчестве в святом крещении, другие же в возрасте совершенном при оправдании, когда из грешников становятся праведниками по Божией благодати, как в Таинстве святого покаяния или в Таинстве святого крещения, если придется креститься в зрелом возрасте.
Положение третье
Если умирают младенцы тотчас после крещения, они получают вечную жизнь по одному только наследству, или достоянию.
Положение четвертое
Взрослые люди в полном рассудке, пребывая в Божием усыновлении и после смерти, получают вечную жизнь двояким образом, и как награду, и как наследие. И то, и другое Апостол соединяет, говоря:
Запомните как следует, что Апостол с наследием соединяет и страдания, иначе нам не стать сонаследниками Христу, с Которым нам не прославиться, если не захотим пострадать вместе с Ним.
ГОВОРИТЕ, что сынам полагается наследие, или достояние, как сынам, и тогда зачем трудится, чтобы получить то, что дается безо всякого труда?
ОТВЕЧАЕМ: Без трудов вечная жизнь дается младенцам, умирающим тотчас после крещения, как уже было сказано. По отношению же ко взрослым же Своим сынам, находящимся в полном рассудке, Господь Бог пожелал, чтобы они достигли вечной жизни своими трудами и заслугами. И они получат не только наследие, но и награду, поскольку почетнее иметь нечто по своим трудам и заслугам, чем по одному только дару. Поэтому Господь Бог, чтобы воздать Своим сынам большую честь, благоизволил, чтобы они уготовили себе вечную жизнь трудами и заслугами.
Основание всему этому Сам Христос, Которого должно славить и превозносить Его имя уже за то, что Он Сын Божий. Однако же Он
ГОВОРИТЕ: Младенцы более блаженны, чем взрослые, так как они получают как дар то, чего другие добиваются многими трудами.
ОТВЕЧАЕМ: Это не так, и взрослые более блаженны по двум причинам. Во-первых, получить наследие своим трудом более почетно. Во-вторых, чем больше и значительнее их труды и заслуги, тем большее наследие они получат. Поэтому между взрослыми и младенцами огромная разница. Если младенцам приходится удовольствоваться той частью наследия, которую они получили по милости Божией, то взрослые претендуют на большую часть и, имея изобилие многих дел, получат большую награду, как сказал Апостол:
Претыкание четвертое
Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
Апостол говорит истину:
Противники НАСТАИВАЮТ: Если вечная жизнь — это награда, то не по благодати, а по долгу, так как Апостол говорит:
ОТВЕЧАЕМ: В первом претыкании уже говорилось о том, что по здравом рассуждении жизнь вечная может называться и наградой, и благодатью, и долгом, и даром. Смотрите выше. А если в приведенном изречении Апостол говорит:
Претыкание пятое
Апостол говорит:
Исправление претыкающимся ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ. ВОЗРАЖЕНИЕМ:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Здесь Апостол говорит о недостоинстве и неравенстве во временном аспекте. Если подумать о длительности или краткости времени, то действительно наши дела и страдания несравнимы с будущей славой, которая вечна, а они кратковременны. Однако, если обратимся к Божией благодати, от которой исходят добрые дела, то здесь уже обнаружим равенство и соответствие, ибо благодать Божия есть семя славы, по общему мнению богословов. Хотя семя по своему размеру и не равно дереву, но между семенем и деревом есть соответствие, так как за посеянным семенем должно последовать дерево. Так и за Божией благодатью, от которой происходят дела, как за семенем, должна последовать слава. Ибо, как говорится, благодать есть семя славы. Наши дела и вечная слава едины и согласованы, хотя между ними и нет равенства в длительности времени. Послушаем, что говорит Апостол:
Претыкание шестое Христос говорит:
Исправление претыкающимся
Немного выше противники назвали нас сынами Божиими, которым полагается вечная жизнь, как наследство сыновьям, безо всяких трудов. А здесь они же называют нас ничего не стоящими рабами. И тем самым у них из одного источника течет и горькое, и сладкое, но это неудивительно, это свойство не покоряющихся истине. Но не обманывайтесь, противники, и не обманывайте неискусных. Слова Христа, которые вы здесь привели, святые Отцы толкуют трояко. Во-первых, святой Златоуст говорит: «Христос не сказал: «Когда вы все сделаете, вы станете ничего не стоящими рабами», а сказал: «Когда вы все сделайте, говорите, что вы ничего не стоящие рабы». Этим он хотел научить нас смирению, чтобы гордость не испортила совершенных нами добрых дел». Во-вторых, святой Амвросий в книге 8, в толковании на Евангелие от Луки, учит: «Если посмотрим на наше естество, то, поскольку мы сыновья Адама, в таковом рассмотрении, мы ничего не стоящие рабы и наши дела, исходящие от растленного грехом естества, не могут произвести спасения. Если же обратим внимание на то, что поскольку мы рождены во Христе и делаем добрые дела Его благодатью, то мы стоящие рабы, словами Апостола:
Из этих толкований ясно, что приведенные слова Христа не противоречат нашему Догмату. Удивительно то, что наши враги старательно подобрали изречения о нашей негодности, забыв или умолчав те изречения, где Христос хвалит раба, говоря: Д
Претыкание седьмое
Апостол говорит:
Исправление претыкающимся
Вера уничтожает похвалу тех, кто похваляется делами Ветхого Закона, как, например, Иудеи похваляются обрезанием, или те, кто похваляется собственной силой, исходящей от них самих, и считающих, что сделали нечто доброе. Но вера не уничтожит похвалу тех, кто похваляется о Господе, то есть приписывает оправдания и добрые дела Божией помощи и благодати, иначе бы не сказал Апостол:
Претыкание восьмое
Священное Писание очень четко различает дела и оправдание со спасением. Так, в нем говорится:
Исправление претыкающимся
Следует обратить внимание на то, какие дела Апостол Павел отделяет от оправдания и спасения. Противники учат, что это все дела, совершенные прежде веры, в вере и делающиеся из-за веры. Короче говоря, по их учению, это любые дела, ненужные для оправдания и спасения, кроме одной только веры. Такое учение неуместно и безумно, ибо в Священном Писании говорится, что оправдание и спасение требует не одной веры, но и других дел, а именно, страха Божия, надежды, любви, покаяния, крещения, твердого решения начать новую жизнь. Все это, согласно Священному Писанию, очень важно для оправдания и спасения. Рассмотрим каждое в отдельности
О вере в Писании говорится:
О страхе Божием Писание гласит:
Из этого видите, противники, что Священное Писание для оправдания и спасения требует не одной только веры, но и других дел, что ясно и показано. Поэтому Апостол говорит о добрых делах в целом:
ВОПРОС: Какие дела Апостол Павел отделяет от оправдания и спасения?
ОТВЕЧАЕМ: Дела Моисейского чиноуставления, такие как обрезание, субботствование, новомесячие, и так далее. Это дела, которые делались прежде веры Христовой. После же это относилось к делам, совершающимся без Божией благодати, одними естественными усилиями, по собственной воле. Все эти дела, поскольку совершаются без веры во Христа и без Божией благодати, мертвы и недействительны для оправдания и спасения. Но нам предстоит вести речь не о таких делах, а о делах, совершающихся с верой во Христа и по Божией благодати.
Претыкание девятое
Оправдание и спасение даются верующим даром, по благодати, а не по делам.
Исправление претыкающимся
Это слово,
ПЕРВАЯ: Временное по сравнению с вечным ничто. Поскольку добрые дела исходят от Божией благодати, но сами по себе временны, а Небесная Слава вечна, то Небесная Слава дается как бы даром, ибо за временное дается вечное, и именно это имеет в виду Апостол:
ВТОРАЯ: Ни Иудеи, ни Еллины за свои дела, совершенные до возникновения веры во Христа, не заслуживают оправдания и спасения.
ТРЕТЬЯ: Если все, подлежащее оправданию и спасению, Божии дары, дающиеся даром, то такова и сама вера.
Претыкание десятое
Спасает одна только вера, безо всяких благих дел, ибо Сам Христос говорит начальнику синагоги:
Исправление претыкающимся Здесь Христос говорит о чуде, которым дочь начальника синагоги была спасена от временной смерти. В таких случаях и мы охотно соглашаемся, что иногда достаточно одной веры для того, чтобы чудо свершилось, особенно, когда чудо совершается ради укрепления в вере, а не для демонстрации способностей чудотворца. Ведь и многие нечестивые творят чудеса, о чем говорит и Сам Христос:
Претыкание одиннадцатое
В деле оправдания и спасения Священное Писание упоминает только об одной вере, о делах же умалчивает и не вспоминает:
Исправление претыкающимся
Ответ тот же, что и на десятое претыкание. Ибо эти изречения из Священного Писания относятся к вере в чудеса, а не к оправданию и спасению. Получить чудо исцеления можно и без дел, ради утверждения веры, как сказано выше. Здесь же в Писании говорится о вере кровоточивой и прокаженного, которые исцелились одной только верой, не оправдывающей и не спасающей, а исцеляющей от временного недуга.
Претыкание двенадцатое Священное Писание гласит, что все верующие получат оправдание и спасение. Это не было бы истиной, если бы для оправдания и спасения действительно не было достаточно одной веры, о чем и говорится в Писании:
Исправление претыкающимся
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Следует знать, что хотя в некоторых местах Священного Писания действительно упоминается только вера, но спасает не она одна. Так, в других местах иногда упоминаются другие добродетели, но и не они одни спасают. Например:
СПРОСИТЕ: Почему Апостол чаще упоминает о вере, чем о других добродетелях, необходимых для оправдания и спасения?
ОТВЕЧАЕМ: Потому, что вера это начало и основание оправдания и спасения. С него Бог возводит духовное здание на человеческой душе. С него начинаем лечение греховной болезни. С него начинается возделывание нивы человеческого сердца. С него открывается путь к пристанищу спасения. И поэтому Апостол веру вспоминает чаще, чем другие добродетели. Не потому, что одна вера оправдает и спасает без добрых дел. но потому, что вера есть начало и основание всего душеспасительного здания. Обычно, когда мы вспоминаем о каком-либо деле, то прежде всего говорим о его основании, хотя есть и другие его причины. Например, когда царь воюет с другим царем и побеждает его, победа приписывается царю, и мы говорим: «Этот царь победил другого», хотя он и не один победил, а вместе с войском. Так написано во Второй Книге Царств:
Здесь взятие в плен города Раввафы приписывается одному Давиду, хотя и не он один сделал это, а с войском. Но почему? Потому, что Давид — это основание и начало битвы: он собрал народ, он повел на битву, он вдохновил войско, он за труды обещал войску награды и почести победителей. Нечто подобное происходит и в деле спасения. От Христа, Спасителя нашего, мы слышим, что град вышний Иерусалим, Царство Небесное,
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: В претыкании 12 приводятся изречения из Писания:
ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Если противники опираются на эти слова, обращенные ко всем:
Из этих слов, обращенных ко всем, выберем что-нибудь для размышлений. Например:
ОТВЕЧАЕМ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Это изречение, «всякий верующий спасется», может превратиться в следующее равноценное изречение: «никто неверующий не спасется», или «никто не спасется без веры». Дадим образец для примера. Если бы в каком-либо городе был только один учитель грамматики и сказали бы, что все в этом городе учились у него грамматике, то это бы не означало, что все жители города учились у него грамматике. Многие простолюдины и мастера и не помышляют о грамматике. Но в этом изречении имеется в виду, что никто не учился в грамматике не у него. Подобным же образом и это изречение, «всякий верующий спасется», означает, что никто не спасется без веры, ибо Апостол говорит:
Претыкание тринадцатое
Слово Божие, которое постигается одной только верой, исцеляет и спасает безо всяких дел:
Исправление претыкающимся
Слово Божие исцеляет и спасает, но для исцеления и спасения недостаточно только принять его с верой, а должно и исполнить его с любовью, ибо Слово Божие не только обещает, но и повелевает делать добро. Поэтому Христос уподобляет человека, слушающего его слова, но не исполняющего,
К тому же Слово, которое постигается верой, не является спасением само по себе. Это семя спасения, которое нуждается не только в принятии, но и в согревании, и в заботе, для того, чтобы оно принесло плод. Поэтому, чтобы принести плод, его надо не только принять, но и согреть, и позаботиться о нем. Поэтому не без тайной цели Апостол Иаков говорит:
Претыкание четырнадцатое Когда древние Израильтяне страдали от укусов змеи, они исцелялись от одного взгляда на змею, висящую на дереве (Чис. 21). Это был прообраз висящего на Кресте Иисуса (Ин. 3:14). Исцеляет и спасает один только умный взгляд на Него с верой.
Исправление претыкающимся Укушенные исцелились не от одного только взгляда, но были необходимы и их покаяние и молитва. Прочтите несколько выше, где говорится:
Глава 2. Претыкание о некоторые изречения Святых Отцов
Претыкание первое
Святой Василий Великий в Беседе о смиренномудрии говорит следующее: «Совершенная похвала о Господе бывает тогда, когда человек не превозносится своей праведностью, но знает, что он имеет нужду в праведности истинной, и оправдан одною верою во Христа».
Исправление претыкающимся
Здесь святой учитель отвергает дела, совершаемые без веры и Божией благодати, и наставляет подвизающихся в смирении, чтобы никто не приписывал заслуги себе, и все, что человек имеет, считал бы Божиим даром.
Претыкание второе
Святой Амвросий в Слове 45 говорит: «Как Иудеям было достаточно оставить Христа, чтобы впасть в беззакония, так достаточно было разбойнику веровать в Господа, чтобы оправдаться».
Исправление претыкающимся
Святой Амвросий говорит здесь не обо всех делах, а только о тех внешних, видимых делах, без которых человек может быть спасен, если вынужденно лишен возможности их совершать. Святой учитель не говорит о внутренних, невидимых делах, таких как сокрушение сердца, надежда, любовь, смирение и тому подобных. Вероятно, здесь имеется в виду, что разбойник, веруя во Христа и не имея возможности совершать внешние, видимые добрые дела, имел внутренние, невидимые добрые дела, то есть сокрушение, умиление, надежду, смирение, любовь и так далее. К тому же разбойник не является образцом для всех, так же, как и заговорившая валаамова ослица не является образцом для остальных ослиц.
Претыкание третье
Святой Златоуст в Беседе о вере и законе естества говорит: «О делающем дела правды без веры не могу сказать, что он жив. О верующем же без дел могу сказать, что он и жив, и наследует Царство Небесное. Никто без веры не получит жизни вечной, и разбойник, только лишь веруя, был оправдан».
Исправление претыкающимся
Златоуст говорит, что одной веры, то есть без внешних дел, иногда бывает достаточно, а внешних дел без веры никогда не достаточно, и называет причину: это потому, что вера рождает дела, а не дела веру.
Претыкание четвертое
Златоуст также в Беседе 3 на Послание к Титу говорит: «Если веруешь, зачем добавляешь к вере еще что-то, как будто недостаточно оправдаться одной верой; зачем порабощаешь себя и подвергаешь закону, не отдаваясь надежде? Так поступают и неверующие».
Исправление претыкающимся
Здесь святой Златоуст учит, что достаточно одной веры, то есть без чинодействия Ветхого Завета, то есть обрезания, субботствования, новомесячия и так далее. Это можно видеть по сказанным им словам «зачем порабощаешь себя и подвергаешь закону», то есть закону Моисея. А доказательства того, что святой Златоуст считал необходимым приложить к вере дела, представлены в первой части этого Догмата, в главе 2.
Претыкание пятое
Святой Василий Великий говорит в Беседе на псалом 114: «Вечный покой ожидает тех, кто законно подвизался в этой жизни, не за их дела, но по щедрейшей благодати Божией, на которую они уповали».
Исправление претыкающимся
Святой учитель отвергает дела, совершаемые человеком от своего имени, и одобряет дела, совершаемые по Божией благодати. Когда он говорит, что «вечный покой ожидает тех, кто законно подвизался в этой жизни», он явно имеет в виду дела. Ибо законно подвизающемуся полагаются почести и воздаяние. Когда же он добавляет: «не за их дела, но по щедрейшей благодати Божией», то тем самым показывает, что никто не может законно подвизаться только своими силами, но укрепляемый Божией благодатью, словами Апостола:
Если же вы обнаружите, что и другие святые Отцы будто бы отвергают дела, знайте, Православные, что они имеют в виду дела, совершаемые от своего имени, то есть без Божией благодати, или о делах иудейского чина, таких как обрезание, субботствование, новомесячие и многих других.
Глава 3. Претыкание об искуплении Христа
Зачем же еще требуем человеческих дел для спасения (говорят противники)? Разве недостаточно для нашего спасения того, что совершил Христос, который своей кровью, пролившейся ради нашего спасения, дал нам жизнь вечную? Мы наносим Христу большую обиду и пренебрегаем Его драгоценной Кровью, когда надеемся собственными делами получить вечную жизнь, как будто недостаточно для нашего спасения того дела, которое совершил Христос Своим воплощением, жизнью и страданиями, наконец, и позорной смертью, принятой ради нас. Или достаточно для нашего спасения дел и заслуг Христа, или недостаточно. Если достаточно, то напрасно для спасения требовать дела человеческих. Если же скажем, что недостаточно, то это будет хулой на Спасителя нашего. Придется сделать выбор: или счесть достаточными дела и заслуги Христа и отринуть человеческие дела, или, считая, что необходимы и они, унизить страдания, принятые за нас Христом.
Исправление претыкающимся
Эти высказывания не являются взаимоисключающими. Искупление Христа не отменяет необходимости наших дел, а наши дела не отвергают значение искупления Христа. Все эти действия исходят от Христа и от Него получают всю силу и похвалу. Он лоза, а мы ветви. Подобно тому, как ветвь не может сделать плод, если не будет расти на лозе, так и мы ничего не можем сделать без Христа. Кто же скажет, если не безумен, что похвала Лозы должна быть исключена, если ее ветви приносят много плодов? Столь же безумен и тот, кто говорит, что нет похвалы Христу там, где Его рабы делает добрые дела, Его же благодатью и Духом Христовым, вдохновленные Им, с верой и любовью.
Противники НАСТАИВАЮТ: если для спасения необходимы человеческие дела, то дел и заслуг Христа недостаточно.
ОТВЕЧАЕМ: Достаточно и даже слишком. Когда же требуются для спасения и человеческие дела, то это бывает не из-за оскудения дел Христа и недовольства ими, но из-за их огромной силы, так как ими Христос не только принес спасение человеческому роду, но и дал нам силы, чтобы каждый мог заслужить себе жизнь вечную. Например, когда Господь Бог использует солнце для освещения, огонь для согревания, воздух и дожди для охлаждения, то это делается не из-за бессилия Божия, как будто Он не может Сам по Себе, без солнца, без огня, без воздуха и дождей, осветить, согреть и охладить, а из-за Его всемогущества и изобилия Его бесконечной силы, которой Он может не только сделать все это Сам, но и благоизволяет дать своему созданию своему силу просвещения, согревания и охлаждения.
Противники НАСТАИВАЮТ: Если слава делится между Богом и человеком, то мы получаем вечную жизнь не только по заслугам Христа, но и за наши дела.
ОТВЕЧАЕМ: Слава не делится, так как наши дела — это дары Христа. И если в добром деле, которое мы совершаем с Божией помощью, нет ничего нашего, что не было бы Божиим, и нет ничего Божия, что бы не было нашим, то все делает Бог, и все делает человек, однако это дело удостаивается стать условием вечной жизни только по той причине, что все основывается на Божией благодати и все от нее исходит.
Глава 4. Претыкание о хранение Закона Божия, то есть десятисловия
Делать добрые дела, необходимые для спасения, есть не что иное, как хранить Закон Божий и соблюдать его заповеди. Но никто в этой жизни не может исполнить Закон не только своими силами, но и с помощью Божией благодати (как учат противники). Так как никто не может делать добрых дел, необходимых для спасения, то лучше надеяться на одну веру и не привлекать к спасению добрые дела. Видите, Православные, как злословят те, кто отвергает не только добрые дела о спасении, но говорят, что и исполнить их невозможно. Однако чтобы заградить уста говорящим неправду, должно здесь представить Православный Догмат:
Подтверждение Православного Догмата Священным Писанием Ветхого Завета
Снова:
Господь говорит Иеровоаму:
И там же ниже:
Подтверждение Православного Догмата Священным Писанием Нового Завета
Из этих и других изречений Священного Писания яснее солнца видно, что человек, с помощью Божией благости, может исполнить закон Божий, то есть Десятисловие.
Святой Иерусалимский Собор ясно гласит, что нас оправдает вера с делами вера с делами. Смотрите лист 246 и 264. Но напрасно бы этот было сказано, если бы никто не мог исполнить повелений Божиих посредством добрых дел. Напрасны повеления для тех, кто не может их выполнить.
Подтверждение Православного Догмата свидетельствами святых Отцов
Святой Златоуст в Беседе 8 о покаянии говорит: «Пускай никто не клевещет на Господа. Он не дает заповеди, которые невозможно выполнить, а многие делают даже больше, чем велят заповеди».
Златоуст также говорит в Беседе 39 на Евангелие от Матфея: «Смотри, сколько таких людей, которые сделали больше, чем повелел Христос, а ты боишься не выполнить и меры повеленного. Итак, какое ты будешь иметь оправдание, когда ленишься совершить и законное, тогда как другие устремляются далее цели? Тебе мы советуем подавать милостыню от имений своих, а другой отвергся всего, ему принадлежавшего. Тебя мы умоляем целомудренно жить с женою, а иной не вступал и в брак. Тебя мы просим не быть завистливым, а иной самую душу полагает из любви к ближним. Тебя мы просим быть снисходительным и кротким к согрешающим против тебя, а иной, будучи ударяем по ланите, подставляет и другую. Что мы скажем, скажи мне? Как станем отвечать, не делая и того, в чем нас другие столько превосходят? Но они не превосходили бы, если бы дело не было весьма легким».
Также святой Златоуст в Беседе 6 на Послание к Евреям, на главу 9, говорит: «Здесь нельзя сказать: не могу, — это значило бы обвинять Создателя; ведь если Он создал нас не могущими, и между тем повелел (сделать это), то вина падает на Него. Отчего же, скажешь, многие не могут? Оттого, что не хотят. А отчего не хотят? От лености; а если захотят, то, конечно, смогут. Потому и Павел говорит:
Также святой Златоуст в Беседе 19 на Послание к Евреям говорит следующее: «Но возможно ли любить ближнего, как себя самого? Если бы этого не исполняли другие, то ты справедливо мог бы думать, что это невозможно; если же исполняли, то очевидно, что у нас не бываете этого по нашему нерадению. С другой стороны, Христос не заповедует ничего невозможного, так что многие даже превзошли Его заповеди. Кто же исполнил это? Павел, Петр, весь сонм святых. Впрочем, если я скажу, что они любили ближних, то не скажу ничего важного; они любили врагов так, как другой не мог бы любить близких к себе. Кто из нас решился бы идти в геенну за близких к себе, имея возможность войти в царство? Никто. Но Павел решался на это за врагов, бросавших в него камнями и бичевавших его».
Златоуст также говорит в Беседе 2 на Послание к Филиппийцам: «Потому, прошу вас, будем за все благодарить Бога, — что Он и труды облегчил для нас, и награды умножил». И ниже: «Итак, не будем беспечны; Бог назначил нам подвиги умеренные, никакого труда не требующие. Впрочем, не будем из-за этого пренебрегать ими. Ты не можешь оставаться в девстве? Можешь жениться. Не можешь оставить всего своего имения? Можешь уделять из того, что у тебя есть».
Нечто подобное святой Златоуст пишет в Беседе 9 на Первое Послание к Коринфянам, на главу 3: «Как велико человеколюбие Божие, так и наказание Его. Притом, если бы Бог заповедал что-либо трудное и невозможное, то иной мог бы сослаться на трудность Его заповедей; если же Он заповедует весьма легкое, то что мы можем сказать, не заботясь и об этом?»
Из этих и других свидетельств святого Златоуста ясно, что хранить Закон Божий доступно каждому, кто хочет этого, с помощью Божией благодати.
Василий Великий в своем Кратком Правиле, беседуя о заповеди о любви к врагам как поистине трудноисполнимой, говорит следующее: «Бог, Который благ и праведен, не заповедал бы этого, если бы не дал нам сил, чтобы мы смогли это сделать».
Святой мученик Иустин Философ учит, что человек может сохранить Божии заповеди с Божией помощью.
Смотрите в «Православных вопросах».
Священномученник Киприан говорит в книге «О крещении»: «Мы знаем, как должно поступать, и поскольку знаем, можем это делать».
Августин в книге «О естестве и благодати», в главе 43, говорит: «Бог не велит мне делать невозможное, но, повелевая, увещевает делать то. что могу, и просить о том, чего не могу». И снова, в главе 63: «Кто согрешает в том, чего никак не может избежать, от него никоим образом не сохраниться; если же в чем согрешает, того не может соблюдать».
И снова, в главе 69: «Поскольку мы твердо верим, что Бог благ и истинен, должно верить, что Он не заповедал нам делать то, что сделать невозможно». Нечто подобное он говорит и в Слове о времени: «Бог не может давать заповеди, которые невыполнимы, ибо Он праведен. Он не может осудить человека за то, что он не может выполнить, ибо Он благ.
Таковы свидетельства и многих других святых отцов. Которые мы здесь не приводим краткости ради.
Подтверждение Православного Догмата доказательствами
Доказательство первое
Человек может сделать больше, чем сказано в заповедях, или в точности исполнить заповедь. Кто может больше, кто меньше, все это в одном ряду. О том, что человек может сделать больше, чем предписывает заповедь. Златоуст свидетельствует в приведенных выше Беседах. Но и сама Истина, Христос, говорит юноше:
Здесь я спрошу, сказал ли юноша правду, когда говорил, что все сохранил от юности своей, или солгал? Если он сказал правду, то человеку возможно исполнить заповеди. Если он солгал, то как же благой Всевидец Христос не обличил его ложь и не сказал ему. что никто не может соблюсти заповеди?
Доказательство второе
Если бы было совершенно невозможно сохранить заповеди, то никто бы и не был обязан их соблюдать, так как никто не обязан делать невозможное. Кто же и когда повелевает человеку лететь по воздуху или сдвинуть гору, или выпить до дна море, или то, что умом человек не может постигнуть? Разве согрешает тот, кто не делает то, что заведомо не может сделать? Или кто согрешает в том, что не может соблюсти?
Доказательство третье
Если бы было невозможно сохранить Закон Божий, Законодатель Бог был бы более жесток, чем все мучители, вместе взятые, повелевая выполнить то, что заведомо выполнить невозможно. Подумай сам, насколько бы безумен был такой владыка, который бы заповедал своему рабу, говоря: «Повелеваю тебе, чтобы ты не ел и не пил. Если же не послушаешь меня, то смертью умрешь».
Доказательство четвертое
Христос научил нас молиться: Да
Доказательство пятое
Бог не налагает тяжести сверх сил человеческих. Если даже люди, лукавые по существу, не налагают на свой скот бремя сверх их сил, то тем более это относится к Богу, Который благ по существу Своему. Об этом говорит и Апостол:
Доказательство шестое
Мы не можем хулить Бога, ибо это противоречит Его благости и Его праведности.
Но повелевать делать заведомо невозможное противоречит Божией праведности, а предать человека на вечные муки за то, что он заведомо не может соблюсти, противоречит Божией благости.
Ибо кто дерзнет извергать хуления на Бога, Который якобы заповедал человеку делать невозможное или предал человека вечному мучению, за то, что он не заведомо может соблюсти?
Как только может прийти на ум приписать Богу такую неслыханную от века жестокость мучителя, жаждущего человеческой крови, Богу, Который милостив, щедр, праведен и по-настоящему благ!
Доказательство седьмое
Если никто не может в полной мере понести иго Христово, то есть Его заповеди, то почему Христос называет его легким:
Доказательство восьмое
Может ли неверующий, лишенный Божией благодати, исполнить закон?
Смотрите по этому поводу написанное Златоустом.
Если даже язычники, не имеющие благодати и веры, делают законное по природе. Что же сказать о верующих и праведных, которым помогает Божия благодать?
Доказательство девятое
Здесь я спрошу: какую веру сохранил Павел, живую или мертвую? Не можем же мы ответить, что мертвую. Значит, он сохранил живую веру. Это так, поскольку он соблюл заповеди Божии. Ибо
Доказательство десятое
Противоположное учение является ересью. Кто хоть пальцем посмеет коснуться ига Христова, то есть Его заповедей, если это иго так тяжело, что никто не может его понести? Например, кто пытается поднять или сдвинуть камень, когда видит, что он недвижим, и так далее.
Доказательство одиннадцатое
СПРАШИВАЮ: Откуда такая немощь, что человек не в состоянии исполнить закон? Отчасти от помогающей благодати, отчасти от самого предмета (то есть того, что завещано). И действительно, человек само по себе, без помощи благодати, не может исполнить закон. Пускай так. Но мы спрашиваем о человеке, которому помогает Божия благодать и укрепляет его. Никогда прельщающая похоть и возбуждающий демон не были более успешны, чем помогающая Божия благодать.
Доказательство двенадцатое
Соломон говорит:
Доказательство тринадцатое
Доказательство четырнадцатое
Если бы было невозможно исполнить заповеди Божии, то наиболее трудной для выполнения была бы следующая заповедь:
Возражения противников
Возражение первое
Апостол Петр говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Святой Апостол Петр не говорит здесь о нравственном законе, то есть о Десятисловии, о котором здесь идет речь, а говорит о законе ветхозаветных чинов, то есть об обрезании и тому подобном, от котороых освобождаются христиане, как учит Апостол, что можно видеть из предыдущих и последующих слов. Ибо Апостол Петр говорит, что христиане не обязаны придерживаться обрезания и других Иудейских чинов. Этому существуют две причины. Первая: это тяжелое и трудновыполнимое иго. Вторая: оно бесполезно для оправдания. Эту вторую причину более ясно характеризует Апостол Павел, говоря:
А то, что святой Петр называет игом не нравственный закон, то есть Десятисловие, а чиновный закон, то есть Иудейские обычаи, можно яснее увидеть из приводимых ниже причин.
ПЕРВАЯ: Из самих слов Писания. Так, святой Лука пишет:
ВТОРАЯ причина вытекает из самого изречения или постановления, принятого на этом Апостольском Соборе:
Здесь я спрошу: от чего надо воздерживаться, по мнению Апостолов, от закона Иудейских обрядов или от закона вообще? Если от закона Иудейских обрядов, мы получаем то, что и хотим. Если же от закона вообще, то из этого последует беспредел, как будто христианину не нужно не почитать идолов, не прелюбодействовать, не красть, не убивать, не лжесвидетельствовать и так далее, о чем говорит Павел, который учит, что делающие так
СКАЖЕТЕ: может, все это и важно, но люди оправдаются не этим.
ОТВЕЧАЮ: Едва ли они оправдаются от этих четырех вышеперечисленных, которые столь важны.
ТРЕТЬЯ причина связана с тем, что вся сила этого Апостольского в их стремлении снять иго закона с шеи учеников. Что же означает снять иго закона? Значит ли это снять обязательства и уничтожить закон или отвергнуть мнение об оправдании и научить, что никто не может оправдаться законом? Если скажете, что снять иго есть не что иное как снятие обязательства, то никакой закон христиан и не обязывает, кроме закона о идоложертвенных, о крови, об удавленных, и о блуде. Если под именем закона понимается весь вообще закон, не только обрядовый, но и нравственный, то есть Десятисловие, то на это беззаконие не согласятся и сами противники. Если же скажете, что снять иго не значит снять обязательства, а значит только отвергнуть мнение об оправдании, так как обрядовый закон о обрезании, о субботствовании, о новомесячии, о принесении в жертву животных не упраздняется по обязательству, то, как говорит Апостол;
Необходимо сказать, что Апостолы трудноисполнимым игом называли обрядовый закон, и Христом была снята обязательность его выполнения. Апостолы считали, что обряды о идоложертвенном, о крови, об удавленине имеют временное значение и добавили к ним удаление от блуда, поскольку ранее язычники простое блудодеяние не считали грехом, как и прелюбодеяние, убийство, лжесвидетельство и другое, подобное этому.
СКАЖЕТЕ: В этих словах Петра:
ОТВЕЧАЮ: святой Петр говорит здесь о двоякой причине необязательности соблюдения для христиан Ветхого Закона.
Первая: ветхозаветные обряды — это тягчайшее бремя. Вторая: они бесполезны для оправдания. Ибо смысл этих слов Петра таков:
СПРОСИТЕ: Почему закон Иудейского чиноправления считается неисполнимым и называется нестерпимым бременем?
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Из-за большого количества обрядовых заповедей, более шестиста, по мнению ряда авторов. Другие называют цифру количества дней в году. Третьи говорят, что их столько, сколько в человеке костей, больших и маленьких. Как можно хранить столько заповедей и как ограниченная человеческая память может их помнить?
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Не то что бы он был неисполним, но, скорее, он труден для исполнения. Ибо если бы его было невозможно исполнить, то Евангелист Лука был бы неправ, говоря о Захарии и Елисавете:
Другую причину выдвигают Назианзин в Слове 40 на Пасху и Златоуст в омилии 8 «О покаянии». Она состоит в том, что в Новой Благодати больше надежда на воздаяние, чем в Ветхом Завете, когда уже известен вход в Царствие вечного благополучия, куда святыми проторен путь.
ЧЕТВЕРТАЯ причина заключается в том, что в Ветхом Завете много редко используемых церемониальных и чиноправительных заповедей. В Новой же Благодати их немного, но все они очень нужны. Нравственные же заповеди поистине одинаковы в обоих законах. В Евангелии они лишь становятся более строгими: о любви к врагам, об утолении похоти (Исх. 20; Прит. 24 и в других местах). И хотя Христос дал или передал более строгие заповеди (например, если отказался от жены, разведясь с ней, то не ищи новой жены, и так далее), они не должны быть столь тяжелы для христиан, как для Иудеев, ибо зрелому мужу не тяжело то, что кажется невыносимым ребенку, питающемуся молочной пищей.
Возражение второе
ОТВЕЧАЕМ: Вдумайтесь, о чем говорит Апостол: не о хранении закона, а о движении плотской похоти, от которой Апостол хотел бы быть как можно дальше. Потому он и сказал, что хотел бы (удалиться от похоти), но чтобы сделать это (то есть отвергнуть ее от себя), того не находит, как бы говоря: «Хотел бы лишиться движения бесчинствующей похоти, но это не в моей власти». Или так: «Не иметь движения похоти есть добро, и именно такого добра я хочу и желаю, но не могу совершить».
Противники НАСТАИВАЮТ: Если уж Апостол не может укротить движения плотской похоти, то есть не может исполнить Божией заповеди «не пожелай», то поистине правда, что никто не может исполнить Божиих заповедей.
ОТВЕЧАЕМ: Чтобы почувствовать силу этого возражения, рассмотрим некоторые вопросы.
ВОПРОС ПЕРВЫЙ: Что такое вожделение, или похоть?
ОТВЕТ: Вожделение, или плотская похоть, есть природная наклонность естества к желанию зла и представляет собой остаток греха Адама, которым согрешили все. Богословами оно называется немощью и истлением естества, разжиганием греха, неумеренной силой желания, началом искушения, словами Апостола Иакова, который говорит:
ВОПРОС ВТОРОЙ: Как различаются вожделение и похоть?
ОТВЕТ: О похоти следует рассуждать трояко.
Во-первых, похоть сама по себе является нашей природной страстью, кроме каких-либо движений плоти.
Во-вторых, похоть соединяется с движением.
В-третьих, к похоти и к движению присоединяется добровольное произволение.
ВОПРОС ТРЕТИЙ: Является ли грехом вожделение, или похоть?
ОТВЕТ: Противники говорят, что похоть — это первородный грех, но это не так. Ибо первородный грех очищается святым крещением и полностью удаляется, а похоть бывает в людях и после крещения, о чем говорит и Апостол:
Та же
Видите, противники, что вожделение, или похоть (суть у них одна), сами по себе не являются грехом, но вожделение, используемое во зло, соединяемое с бесчинным произволением, есть грех.
Об этом святой Златоуст говорит в той же Беседе, упомянутой несколько выше: «Гнев и вожделение равно нам врожденны, и не без цели находятся в нас, именно — гнев для того, чтобы нам наказывать злых и исправлять беспорядочно ведущих себя, а вожделение для того, чтобы нам рождать детей, и таким образом преемственно сохранять род наш», как бы говоря, что гнев может быть и добрым, и злым. Добрый гнев исправляет нарушающих закон, а злой вызывает неправедную ненависть к ближнему. Так и вожделение может быть и добрым, и злым. Добрым — для законного деторождения, злым — для прелюбодеяния и других богомерзких нечистот, которые властвуют над умом и волей. Об этом святой Златоуст говорит и в другом месте, в толковании на слова Павла:
И снова святой Златоуст говорит об этом же в Послании к Римлянам, в Беседе 13: «После смерти толпою нахлынули страсти. Когда тело сделалось смертным, то оно по необходимости приняло и похоть, и гнев, и болезнь, и все прочее, что требовало многого любомудрия, чтобы наводнившие нас страсти не потопили помысла в глубине греха. Сами по себе они не были еще грехом, но произвела это необузданная их неумеренность. Так, если взять, для примера, одну из страстей, плотская похоть не составляет греха, но когда она впала в неумеренность и, не желая оставаться в пределах брака законного, стала наскакивать на чужих жен, тогда, наконец, сделалась любодеянием, но не от похоти, а от неумеренности в ней».
Из этих свидетельств Златоуста ясно, что вожделение, или похоть, само по себе не является грехом, а только используемая во зло и соединенная с самовольным злым произволением. Ибо произволению и венцы, и мучение, словами этого же Златоуста, в Беседе на Послание к Галатам, на главу 5.
ВОПРОС ЧЕТВЕРТЫЙ: Почему Апостолом Павлом похоть называется грехом?
ОТВЕТ ПЕРВЫЙ: Из самих слов Павла ясно, что похоть без произволения не является грехом. Вдумайтесь в сказанное им и прислушайтесь к его словам. И снова:
ОТВЕТ ВТОРОЙ: Святой Златоуст в Беседе 13 на Послание к Римлянам говорит: «Господь мамона и бог чрево называются так не по свойству, а метафорически, чтобы показать, насколько послушны те, кто им покоряется. Так и похоть называется законом греха, или грехом, не по свойству, а метафорически, то есть это значит, что похоть становится грехом, когда мы ей послушны. Поэтому и говорит Апостол, наставляя нас:
Грех в Священном Писании рассматривается в четырех направлениях.
ПЕРВОЕ: Грех так называется по его свойствам. Например:
ВТОРОЕ: Грех так называется, хотя и не имеет соответствующих свойств, однако является причиной греха, то есть тем, что побуждает к греху. В таком значении грехом называется и похоть, или вожделение.
Пример первый: Послушание жизнь, а преслушание смерть. Но в каком смысле? Не по свойству, а по причине, то есть послушание является причиной жизни, а преслушание — причиной смерти.
Пример второй:
ТРЕТЬЕ: О грехе говорится, поскольку идет речь о наказании за грех. Так, в Книге Пророка Захарии написано:
ЧЕТВЕРТОЕ: Грех называется так вместо жертвы, которая приносится за грех. Так, о Самом Христе Апостол Павел говорит:
Отсюда ясно, что когда Апостол Павел называет похоть грехом, то он называет ее так не потому, что она имеет свойство греха, а метанимически, поскольку похоть, или вожделение, может стать причиной греха. Метанимом в риторике называется форма высказывания, в котором причина указывается вместо следствия. Например, «читаю Златоуста», то есть Беседы Златоуста. «Погорел мой друг», то есть дом моего друга. Или, напротив, указывается следствие вместо причины, или содержимое заменяется содержащим. Например, когда говорится: «Пью чашу», то содержимое чаши заменяется чашей, так как пить чашу никто не сможет, а пить можно только содержимое чаши.
СКАЖЕТЕ: Все, что не от Бога, является грехом, ибо все, что создал Бог, является добром. Грех же является злом, так как он не от Бога. Похоть не от Бога, а от первородного греха. Следовательно, похоть — это грех.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Святой Златоуст говорит, что похоть у человека от Бога, данная для деторождения, и когда она такова, то добра. Но когда она используется во зло, она становится грехом, или, точное, зол тот, кто доброе использует для зла.
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Похоть не от Бога Творца — согласны; не от карающего Бога — не согласны. Похоть есть плод первородного греха, за который Бог, наказывая род человеческий, это тлетворное семя, оставил в нас и тление греха.
СКАЖЕТЕ: Христос получил все человеческие немощи и недостатки, кроме греха.
ОТВЕЧАЕМ: Христос многое не получил, например, болезни, подагру, лихорадку и тому подобное. Все это не было полезно для спасения рода человеческого.
Вряд ли подагра является грехом, как и лихорадка. Христос подобен нам по Своей Человеческой природе, ибо получил ее не от Ангелов, а от семени Авраама, как говорит об этом Апостол.
Но возвратимся туда, откуда пришли, и дадим ответ на возражение противников.
Они говорят, что эту Божию заповедь,
Возражение третье
Невозможно исполнить эту Божию заповедь:
ОТВЕЧАЕМ: Эта заповедь,
ВО-ПЕРВЫХ, да возлюбим Бога всем сердцем, то есть да всецело наше сердце наполняется одной любовью к Нему и ничего больше не любит, кроме одного Бога. Такой любви эта заповедь не требует, иначе нельзя было бы любить ближнего, которого мы должны любить.
ВО-ВТОРЫХ: Эта заповедь,
Дадим в качестве примера Угодников Божиих, которые возлюбили Бога, предпочтя Его всему. В Писании говорится о Моисее:
Вне всякого сомнения, можно так же сказать и о других, о Самуиле, Илии, Елисее, Иеремии и других Пророках, а в Новой Благодати — о Пречистой Деве Божией Матери, об Иоанне Предтече, об Апостолах, о мучениках и о других многочисленных угодниках Божиих, отдавших предпочтение Богу и возлюбивших Его больше всякого создания.
Изо всего сказанного ясно, что праведному человеку с помощью Божией благодати вполне возможно сохранить весь Закон Десятисловия. Ибо если можно сохранить такие трудные заповеди, как
Возражение четвертое
Апостол Иаков говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Апостолы Иаков и Иоанн говорят о простительных грехах, которых не может избежать никто, а не о смертных грехах.
Следует понять, что между грехами огромная разница. Одни грехи, как сучок и комар, другие — как бревно и верблюд. Послушайте, что говорит Христос:
Возражение пятое
Если возможно соблюсти Закон и не согрешать, то напрасна молитва, переданная нам Христом, —
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Сам Христос молился к своему Отцу, говоря:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Мы не всегда просим Бога о том, чего не имеем, бывает, что просим о том, что имеем, чтобы это не отнялось или приумножилось. Так молился Давид:
ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Христос не учил нас просить о том, что невозможно получить никогда, более того, обещал, что если мы будем просить, то получим просимое:
Завершаем эту главу о хранении Закона Божия с помощью Божией благодати. И спрашиваем, кого больше должно слушать? Противники считают, что никто не может сохранить Закон Божий. Павел же, напротив, говорит:
Глава 5. Претыкание о благие дела, якобы поврежденные греховным пороком
Любознательные очи звездочетов и в самом солнце, источнике света, усмотрели или, точнее, искусственно создали некую тьму, и стали говорить, что не только луна, но и само солнце в своем свете имеет некий порок, примесь тьмы. Наши противники подобны им, усматривая в добрых делах некие пороки, изъяны, недостатки. Так, они говорят: «Как можно заслужить вечную жизнь добрыми делами, которые имеют некий порок и изъян, либо из-за похоти, которая всегда есть в человеке (и которую они называют первородным грехом) и самого человека делает порочным, и дела его, если они и кажутся добрыми, повреждает и извращает, либо из-за примеси грехов, которые есть даже у праведного человека. Итак, добрые дела из-за своего изъяна и поврежденности грехом не чисты пред Богом, искажены грехом и никоим образом не могут быть причиной спасения. Поэтому лучше надеяться на одну веру и Божие милосердие, а не набирать добрых дел ради спасения. Так учат противники. Что нам на это ответить? Отвергая это еретическое учение, мы выдвигаем противоположный ему Догмат.
Православный Догмат. Дела праведных поистине благи и праведны, не имеют греховного порока и не могут называться грехами, и таковыми стяжается жизнь вечная.
Подтверждение Догмата Священным Писанием Ветхого Завета
Терпение праведного Иова было непричастно пороку, ибо написано:
СКАЖЕТЕ: Иов проклинал день своего зачатия и рождения, так как согрешил нетерпением.
ОТВЕЧАЕМ: День зачатия и рождения — это день греха, как говорится в псалме:
Давид поет в своих псалмах:
Снова:
Из этих и других изречений псалмов ясно, что Давид уповал на свои добрые дела, надеясь не постыдиться за них на Страшном Суде. Ибо Давид верил, что с помощью Божией благодати человек может совершать праведные дела.
Подтверждение Догмата Священным Писанием Нового Завета
Само Священное Писание называет дела праведников добрыми делами:
Кроме того, ложность учения противников очевидна и по этим изречениям священного Писания, в которых запрещает согрешать Святой Ду
Подтверждение Догмата доказательствами
Доказательство первое
Всякое дело, угодное Богу, не может быть осквернено греховным пороком, так как добрые дела угодны Богу. Ибо Апостол Павел говорит:
Доказательство второе
Если в добрых делах есть греховный порок, то почему в Писании говорится о неких святых, которые святы, праведны, непорочны, совершенны?
Доказательство третье
Если все дела праведников греховны, то и вера их является грехом, как и молитва:
Доказательство четвертое
Если все дела праведников — грехи, то какова дерзость Апостола Павла, который говорит:
Доказательство пятое
Если все дела праведников являются грехами, то согрешал бы и Сам Бог, ибо добрые дела в праведниках производит Бог, по слову Апостола:
Доказательство шестое
Из учения противников вытекает большая обида и оскорбление Самому Христу, Который, словами Павла, обращенными к Титу,
Возражения противников
Возражение первое
Верующие всю жизнь нуждаются в отпущении грехов, ибо Давид говорит:
ОТВЕЧАЕМ. ВО-ПЕРВЫХ, ВОЗРАЖЕНИЕМ: Давид говорит:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Верующие действительно всю жизнь нуждаются в отпущении грехов, то есть всякому грешнику необходимо покаяние и оправдание в покаянии. Это истина, но не относящаяся к нашему Догмату, ибо мы не называем грехами добрые дела.
Возражение второе
ОТВЕЧАЕМ: Толкование этих слов псалма трояко.
ПЕРВОЕ ТОЛКОВАНИЕ: Человек перед Богом не может оправдаться своей собственной правдой, так как сам по себе он правды не имеет. Если он и имеет правду, то она от Бога, а не от себя самого. Когда Давид говорит:
ВТОРОЕ ТОЛКОВАНИЕ: Эти слова псалма относятся к простительным грехам, избежать которых в этой жизни мы не можем. Поэтому когда Давид говорит:
ТРЕТЬЕ ТОЛКОВАНИЕ: Человек не оправдается пред Богом из-за огромного неравенства между Богом и человеком. Ибо если и есть правда в праведном человеке, однако поскольку очевидно несравненное превосходство Божией правды, всякая человеческая и Ангельская правда при сравнении с Божией правдой кажется неправдой, как звезды, сами по себе очень яркие, меркнут при солнце. Об этом говорится и в Книге Иова, в главе 4:
Возражение третье
Екклезиаст в главе 7 говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Это не следует понимать так, что будто бы человек согрешает, делая добро. Это означает, что никто не праведен настолько, что делает всегда только добро. Все иногда согрешают, как сказано в Соломоновых Притчах, в главе 24:
Возражение четвертое
В Книге Пророка Исаии в главе 64 написано:
ОТВЕЧАЕМ: Хотя противники и хвастают, что это изречение подтверждает их учение, однако рассмотрим его, как должно, и не обнаружим силы, с которой оно может нам противостоять, по трем следующим причинам.
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА: В этом месте Пророк Исаия говорит не о праведных людях, а о великих грешниках, за беззакония которых был отдан и город, и все его жители, в руки Вавилонского царя. От лица этих беззаконников Пророк говорит:
ВТОРАЯ ПРИЧИНА: Если бы Пророк говорил и обо всех людях, однако это относится только ко времени Вавилонского плена.
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА: Пророк говорит не обо всех делах, а только о тех, на которые они надеялись и считали правдой, то есть о принесении жертвы, о новомесячии и так далее, которые, хотя сами по себе и были добрыми, но совершались со злым намерением без Божией благодати и не так, как обычно полагалось их совершать. Из-за этой слепоты они уподобляются запачканной одежде, оскверненной месячными истечениями. О таковых говорит и Сам Бог в Книге Пророка Исаии:
Возражение пятое
Добрые дела праведников больше всего оскверняются и получают греховный порок от похоти, и поскольку она пребывает и в праведниках после крещения и оправдания и является грехом, то дела праведников не могут быть чистыми и свободными от греховного порока.
ОТВЕЧАЕМ: В этом возражении два заблуждения.
ПЕРВОЕ: Похоть является грехом.
ВТОРОЕ: Этот грех, то есть похоть, а также другие грехи после крещении и отпущения грехов, продолжают пребывать в человеке и только (по учению противников) прощаются и не вменяются, как сказано в псалме:
ПЕРВОЕ заблуждение мы рассмотрели в предыдущей главе 4, где сказали, что похоть сама по себе не грех, если только к ней не добавится самовластное произволение. Смотрите, как там сказано об этом. Но и здесь также мы утверждаем, что святым крещением всякий грех очищается и отнимается. Так и похоть, если бы она была грехом, вне всякого сомнения, была бы изглажена святым крещением и полностью отнята. Но поскольку похоть пребывает в человеке и после крещения, ясно, что похоть не является грехом.
ВТОРОЕ заблуждение противников состоит в том, что, по их словам, похоть является грехом и не очищается крещением, а только прощается и не вменяется. Так, по словам противников, бывает и при отпущении грехов, когда грешник становится праведником, а также в Таинстве покаяния, когда грехи не снимаются с человека, а только покрываются правдой, страданием и заслугами Христа и не предъявляются человеку для наказания. Поистине безрассудно говорить, что грехи ни крещением, ни оправданием не отнимаются от человека, а только прощаются и не вменяются. И мы хотим доказать обратное с Божией помощью. Об оправдании скажем ниже. Здесь же нам предстоит доказать значение крещения и то, что всякий грех святым крещением полностью очищается, отнимается, изглаживается, прогоняется, истребляется и превращается в ничто.
И если мы это докажем, то станет ясно, что похоть не является грехом и не отнимается крещением, а пребывает в человеке и после крещения, и после отпущения грехов.
Для доказательства истинности Православного учения мы воспользуемся текстами Священного Писания, и поскольку их великое множество, разделим их на несколько частей.
В ПЕРВОЙ части рассмотрим изречения, в которых говорится, что крещение омывает, очищает, отнимает, убирает грехи.
ВО ВТОРОЙ части рассмотрим изречения, в которых говорится, что крещение убирает пороки и скверны.
В ТРЕТЬЕЙ части рассмотрим образы святого крещения. Первый образ крещения — обрезание (Кол. 2:11). Второй образ — это Чермное море (1 Кор. 10:2). Третьим образом крещения является Иордан, в котором Неман исцелился от проказы (4 Цар. 5). Четвертый образ — потопление свиней в море (Мф. 8:29). Пятый — купальня у Овечьих ворот (Ин. 5), шестой — Силоамская купальня, омывшая и даровавшая зрение слепому от рождения (Ин. 9), седьмой — всемирный потоп (1 Пет. 3:21). Таковы образы крещения. Все они являются образами отнятия и уничтожения грехов, а не прикрытия или невменения. Так, в обрезании плоть обрезывалась в действительности. В Чермном море на самом деле утонули Египтяне. В Иордане совершилось истинное исцеление, и так далее. Итак, в крещении грехи истинно убираются и полностью уничтожаются, а не прикрываются.
В ЧЕТВЕРТОЙ части рассмотрим изречения, которые уподобляют крещение чистым и светлым предметам.
В ПЯТОЙ части рассмотрим образ первородного греха.
В ШЕСТОЙ части рассмотрим образ смерти Христа.
В СЕДЬМОЙ части рассмотрим изречения Писания, в которых говорится, что в крещении мы возрождаемся.
Здесь обратите внимание на то, что новое рождение невозможно без истинной смерти грехов. Ибо новое не рождается, пока не истлеет старое, огонь не рождается, пока не истлеет дерево. Когда мы рождаемся в крещении в Нового Адама, должно истлеть и окончательно погибнуть всему тому, что было ветхим Адамом. Если же ветхий Адам живет в нас и после крещения, то как нам возродиться в Нового?
В ВОСЬМОЙ части рассмотрим изречение, которое учат нас, что невозможно вместе находиться свету и тьме, греху и правде.
В ДЕВЯТОЙ части рассмотрим изречение о том, что Бог ненавидит грехи.
Здесь возвратимся туда, откуда пришли, а именно, к возражению противников, согласно которому добрые дела праведников имеют скверну и греховный порок из-за похоти, которая есть в каждом человеке. Так учат противники, называя похоть грехом, который не изглаживается крещением и не отнимается, а только прикрывается правдой Христа, Которому да не вменится наказание пред Лицом Бога Отца.
На это возражение мы ответим двояко.
ПЕРВЫЙ ОТВЕТ: Похоть сама по себе не грех, если только к ней не добавится злое соизволение, о чем было сказано выше.
ВТОРОЙ ОТВЕТ: Всякий грех полностью истребляется крещением и отпущением грехов, что и показано в этих девяти частях. Но поскольку похоть пребывает в нас и после крещения и отпущения грехов, то ясно, что она грехом не является. Поэтому добрые дела праведников не получают от похоти ни единой скверны или греховного порока.
Противники НАСТАИВАЮТ: Давид говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Эти слова псалма подробно толкует Августин. Он говорит, что телесные раны могут покрыться двояко: во-первых, самим раненым, во-вторых, врачом. Раненый покрывает раны одеждой, но не изглаживает их. Врач покрывает раны пластырем и изглаживает. Так происходит и с грехами. Грехи могут прикрыть и грешник, и Бог. Грешник прикрывает грехи, когда небрежно к ним относится и утаивает их внутри подобно фарисею, который говорил:
Кто является блаженными, со слов Давида: те, чьи грехи прикрыты первым способом, или те, грехи которых прикрыты вторым способом, ответьте, противники, мы хотим предельной искренности. Августин говорит: «Пускай же покроет раны Бог, а не ты. Ибо если ты, стыдясь, захочешь прикрыть свои раны, они не будут исцелены врачом. Если это сделает врач, то он прикроет раны пластырем. Под покрытием врача рана исцеляется, под покрытием раненого рана не заживляется. И что пользы ране покрытие, только прикрывающее, а не исцеляющее? И как может быть прикрыт грех перед очами Всевидящего, о Котором Апостол говорит:
Возражение шестое
Мы ежедневно произносим:
ОТВЕЧАЕМ: Грешники молятся об оставлении смертных грехов, праведники — об оставлении простительных грехов, которых не могут избежать в этой жизни, словами Апостола Иакова:
Завершаем эту главу и ответы на возражения, в заключение отметив, что добрые дела праведников не могут быть названы грехами, и они не получают пороки и греховную скверну от похоти или простительных грехов. Поэтому добрыми делами стяжается вечная жизнь.
Глава 6. Должно ли человеку уповать на свои добрые дела
Положение первое
Надежда и упование различаются, ибо в надежде нет полноты, а упование является полной и совершенной надеждой.
Положение второе
Одно дело, когда упование рождается из добрых дел, и другое — возлагать упование на добрые дела. Человек может иметь много добрых дел, но мало уповать на них или не уповать совсем, к тому же он не может быть уверен в том, что его дела истинно добры. Выдвинув эти положения, дадим теперь два определения.
Определение первое
Прежде всего должно возлагать упование и надежду на Бога, а во вторую очередь на заслуги, или на добрые дела, однако со смирением, а не с гордостью. Поэтому упование, которое праведники возлагают на Бога, рождается не только от одной веры, но и от заслуг, то есть от добрых дел. Поэтому тем, кто хочет иметь перед Богом непостыдное упование, следует приложить усилия для совершения добрых дел. То, что упование на Бога родится не от одной веры, но и от добрых дел, подробно покажем здесь, во-первых, от Писания Ветхого Завета, во-вторых, от Писания Нового Завета и, в-третьих, по свидетельствам святых Отцов.
Первое доказательство от Священного Писания Ветхого Завета
Великое упование перед Лицом Божиим представляет собой милостыня, которая
Царь Езекия молился, перечисляя перед Богом свои добрые дела:
В молитве царицы Есфири она также вспоминала о своих добрых делах:
В Книге Пророка Неемии сказано:
Второе доказательство от Писаний Нового Завета
Третье доказательство от свидетельств святых Отцов
Святой Златоуст в Беседе 2 на Второе Послание к Коринфянам говорит следующее: «Выслушайте это те, которые приходите к крещению при конце жизни. Мы молимся, чтобы вы после крещения имели и доброе жительство; а ты всячески стараешься, чтобы умереть, не имея добродетельной жизни. А мы просим, чтобы ты и делами заслужил дерзновение пред Богом». И снова, в толковании Евангелия от Матфея: «Подобно тому, как елей зажигает яркий огонь свечи, добрые дела воздвигают веру сердца и творят упование души».
Святой пустынножитель Илларион под конец своей жизни сказал: «Изыди, душа моя, изыди, чего боишься? Семьдесят лет работала для Христа и смерти боишься!» Смотри в его житии, 21 октября.
Павел Фивейский, первый пустынножитель, перед своей кончиной сказал: «За все, совершенное в жизни, остается мне венец правды». Смотри в житии, 15 января.
Во всех этих случаях имеется в виду, что причиной спасения являются как милосердие Божие, так и добрые дела. Почему же не уповать на то, что является причиной спасения? В первую очередь должно уповать на Божие милосердие, после чего, возможно, и на добрые дела. Не это ли мы видим и в ситуациях, относящихся к телу, когда больной имеет право уповать не только на искусство врача, но и на действенную силу лечения.
Это значит уповать не на свои силы, а на Бога и на Божию благодать, плодами которой являются все добрые дела.
Определение второе
По немощи человеческого естества, склонного к гордости, и из-за того, что человеку неизвестно, насколько на самом деле добры его дела, и из-за страха тщеславия, лучше и надежнее все упование возлагать на одно Божие милосердие и на Его благость.
ТОЛКОВАНИЕ: Это определение не означает, что человеку не следует заботиться о совершении добрых дел или о том, что упование ни них напрасно. Здесь только говорится о том, что лучше и надежнее как бы забывать о добрых делах, взирая лишь на Божие милосердие, по таким причинам. Во-первых, без Божия откровения никто не может наверняка знать, есть ли у него добрые дела или они не столь добры. Во-вторых, человеческому естеству, склонному ко злу, может быть искушение тщеславия и гордости, которые рождаются от помысла о своих добрых делах. Именно в этом смысле говорит Христос:
Так богомудрствует и Православная Церковь, когда в Литургии святого Василия Великого перед призыванием Святого Духа говорится: «Вот, Пресвятой Владыка, и мы, грешные и недостойные рабы Твои, удостоились служить Твоему святому жертвеннику, не ради правды нашей, как будто бы мы сделали на земле что-то доброе, но ради милости Твоей и Твоего милосердия, которых у Тебя столь много на Небе, и с дерзновением приступаем к святому Твоему жертвеннику», и так далее.
Об этом говорится и в утренней молитве: «Господи, Боже мой, хотя я и ничего не сделал доброго для Тебя, подай мне по Твоей благодати начать доброе дело».
Противники ГОВОРЯТ: Уповающие на свои добрые дела подобны фарисею, который гордился своими добрыми делами и говорил:
ОТВЕЧАЕМ: В первом определении было ясно сказано, что в первую очередь должно уповать на Бога, но добрые дела также имеют значение для спасения, как показано в первой части этого Догмата. Поэтому хорошо и правильно иметь некую надежду и на свои добрые дела, но со смирением, а не с гордостью. Мы видим это в Священном Писании, когда говорится о многих святых, что они прежде всего уповали на Бога, а потом уже на свои добрые дела. Никто не дерзнет назвать этих святых мужей фарисеями. Фарисей говорил о своих делах с гордостью, унижая мытаря, а святые упоминали о своих добрых делах со смирением, приписывая все свои добрые дела Богу и Его благодати, как, например, ясно говорит Апостол Павел:
Добавим ко второму определению еще и следующее. Если по человеческой немощи опасно впасть в тщеславие и гордость, то лучше и надежнее уповать на одно только Божие милосердие.
Глава 7. Надо ли делать добрые дела ради вечной жизни
Гонители и уничижители добрых дел, наши противники, стремятся всячески укорить тех, кто просиял добрыми делами. Они называют их наемниками, то есть делающими добрые дела не из любви к Богу, а ради получения награды. Они учат, что не должно делать добро ради Небесного возмездия, но мы утверждаем противоположное этому.
Определение
Делать добрые дела должно прежде всего ради славы Божией и ради Небесного возмездия. Это ясно из Священного Писания.
Иоанн Креститель, подавая надежду на Царство Небесное, проповедует покаяние:
Христос повелевает Апостолам проповедовать о надежде на Царство Небесное:
Из этих высказываний ясно, что следует делать добро ради получения Небесной награды.
Причины этого определения таковы:
ПЕРВАЯ ПРИЧИНА. Каждый делающий что-либо взирает на конец своего дела и к концу выполняет свое дело. По Писанию, вечная жизнь — это конец веры и добрых дел:
ВТОРАЯ ПРИЧИНА. Из-за страха человек старается удержаться от греха и соблюсти Божии заповеди. Тем более следует делать это ради вечного блаженства.
ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА. В житейских делах учитывается их цель. Например, лечатся ради здоровья, сеют ради жатвы, воюют ради победы. Почему бы и в духовном делании не взирать на конец вечный и духовно подвизаться ради нетленного венца.
Возражения
Возражения первое
Христос, Спаситель наш, осуждает наемников, которые действуют ради выгоды и, видя приходящего волка, оставляют овец и бегут (Ин. 10:12).
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ:
Наемники бывают и добрыми, и злыми. Злые наемники работают для Бога ради временной прибыли. Добрые же наемники работают Богу ради награды вечной жизни. Так разделяет наемников святой Амвросий, толкуя эти словеса:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: В определении ясно сказано, что делать добро должно прежде всего ради славы Божией, а уже затем ради Небесного возмездия. Одно и то же дело может совершаться по разным причинам. Например, можно путешествовать ради того, чтобы помолиться в Церкви или навестить больного. Так и добро можно делать и ради славы Божией, и ради вечной награды. Тот, кто целью своих дел считает только одну награду, может быть назван наемником. Тот, кто в своих добрых делах прежде всего взирает на славу Божию, а во вторую очередь надеется на воздаяние вечной жизни, наемником быть назван не может, ибо как раз воздаяние вечной жизни совершается ради славы Божией, поскольку каждый желающий вечной жизни желает видеть Бога. Видение Бога дает полную, совершенную и насыщающую любовь, словами псалма,
НАСТАИВАЮТ: Делать добро ради награды и делать добро ради любви Божией разные вещи.
ОТВЕЧАЕМ: Различия есть, если есть различия в намерениях, то есть если кто-либо делает добро только ради награды. Если же присутствуют оба намерения, то есть если кто-либо делает добро прежде всего из любви к Богу, а во вторую очередь ради Небесной награды, то эти два намерения вполне согласуются между собой.
Возражение второе
Бесчестно и мерзко делать добро ради награды, а не ради славы Божией, и по принуждению, а не из любви к Богу.
ОТВЕЧАЕМ: Должно смотреть, что за награда. Если награда временна, неравна совершаемому делу, недостойна, отвращает от Бога, весьма обременяет человека житейской суетой, отягощает совесть, то поистине бесчестно и мерзко делать добро ради такой награды, впустую, с повреждением совести, тратить свою бедную жизнь ради корысти. Такие делатели часто встречаются среди служителей Церкви, среди Церковных властей, которые делают свое дело ради временной прибыли и пользы. Если же награда величественна, вечна, состоит в Боговидении, то делать добро ради такой награды не только не бесчестно, но и весьма достойно. Ожидание вечной награды, Боговидения, еще здесь, на земле, соединяет человека с Богом, отвращает душу от земных обманчивых красот, препятствует бесчинным вожделениям, побуждает к соблюдению заповедей Божиих. Напротив, любовь ко временным благам препятствует Божией любви, отвращает от Бога, способствует житейским рассуждениям. Да взирает каждый делающий прежде всего и главным образом на вечную награду, а на временную разве в последнюю очередь.
Глава 8. Каковы свойства добрых дел
Первое свойство добрых дел состоит в том, что они исходят из свободной доброй воли человека. Всякое доброе дело, совершаемое по принуждению, а не добровольно и не по свободной воле, не является истинной и действительной добродетелью и не вменяется в заслугу для обретения вечной жизни. Но всякое доброе дело, чтобы оно было действительно добрым и имело значение для стяжания вечной жизни, должно быть добровольным и основываться на свободной воле человека. Это свойство добрых дел рассмотрено в Священном Писании.
Но можно постичь и разумом то, что если человек делает что-либо, даже добро, по принуждению, то не получает за это ни благодарности, ни награды. Например, разве не много добра делают солнце, луна, реки, поля, винограды, сады, скоты, однако все они не получают ни благодарности, ни заслуг, ни воздаяния, и только потому, что они делают это не по своей воле, а вынужденно, и не могут это делать по-другому, чем они делают.
К тому же, добавим, подобно тому, как злые дела, если они не исходят из собственной и свободной воли, не заслуживают наказания, так и добрые дела не заслуживают награды, если не исходят из собственной и свободной воли.
СКАЖЕТЕ: Младенцы в Вифлееме были убиты по принуждению и пострадали не по своей воле, а получили мученический венец. Следовательно, доброе дело может быть не добровольным, а вынужденным.
ОТВЕЧАЕМ: Эти младенцы приняли венец по Божию благоволению и действительно его не заслужили, так как пострадали не по своей воле. Они приняли венец Божий не по заслугам, а только за муки, так как Бог может дать вечную жизнь и не по заслугам. Ирод убил невинных младенцев, так почему Бог не может увенчать их и без заслуг? Разве злоба Ирода больше, чем Божия благость? К тому же мы говорили выше о том, что обычно происходит. А случай с младенцами и получением ими возмездия исключителен.
СКАЖЕТЕ: Христос пострадал за нас по принуждению, ибо получил принуждающую заповедь от Отца, которую нельзя было не выполнить, и Сам сказал об этом:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Христос пострадал не по принуждению, а добровольно, ибо Сам сказал:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Заповедь Отца о смерти Христа не стала убеждением Христа и Его внутренней необходимостью, будучи только внешней. Так что одно дело убеждение, или внутренняя необходимость, а другое — внешняя. Первая отнимает свободу человеческой воли своим непроходимым пределом. Вторая принуждает только волю в исполнении заповеди, однако не отнимает у человеческой воли самовластия и свободы. Например, церковное повеление принуждает воина к бою вторым, а не первым принуждением. Таково действие и всякой заповеди, и Божией, и человеческой.
Второе свойство добрых дел состоит в том, что благотворящий человек приятен Богу, праведен и является сыном Божиим по благодати, а не нераскаявшимся грешником.
Свидетельства этого свойства имеются в Священном Писании:
Из этих высказываний ясно, что добрые дела грешников неприятны Богу, то есть дела нераскаявшихся грешников, пребывающих в ожесточении сердца.
А то, что добрые дела праведников и сынов Божиих, совершающиеся по благодати, приятны Богу и являются основанием для получения награды — вечной жизни, ясно из следующих высказываний.
К тому же Священное Писание многократно учит, что Царство Небесное есть слава, наследие и достояние сынов:
Таковы и многие другие тексты Писания, в которых говорится, что вечная жизнь является наследием, или достоянием, которое приличествует сынам, а не рабам.
Смотрите об этом вторую часть этого Догмата, главу 1, претыкание 3.
Это же подкрепляется следующими доказательствами.
1. Вечная жизнь, в которой возможно видение Лица Божия, является сверхъестественным делом, оставляющим позади всякое творение. Следовательно, должно быть сверхъестественными и делам, которыми заслуживается вечная жизнь, то есть они должны исходить от благодати Божией, а не от одного естества, чтобы существовало некое равенство и соответствие заслуг награде. Грешник же, пребывающий в грехах, поскольку не имеет Божией благодати, не может своими делами, исходящими не от благодати, но от одного естества, получить сверхъестественную награду.
2. Всякое дело получает цену и достоинство от лица, его совершающего. Например, царское дело имеет большую цену и достоинство, чем если бы это же дело было сделано простым воином. Поэтому дела Христа имеют бесконечную цену и достоинство и дали так много для нашего избавления — Его дела исходили от Божественного Лица. Грешник же, пребывающий в грехах, не имеет Божией благодати, от которой его дела обретают цену и достоинство. Поэтому и дела его не имеют цены и достоинства у Бога. Как сам он ненавистен Богу, так и дела его, подобно жертве Каина, неприятны Богу.
3. Если бы грешник своими добрыми делами мог заслужить себе вечную жизнь, он был бы одновременно и сыном жизни, и сыном погибели, то есть из-за добрых дел был бы сыном жизни, а из-за грехов, в которых он пребывает, — сыном погибели. И как такая нелепость только может прийти в голову?
СКАЖЕТЕ: Христос обещает вечную жизнь тем, кто соблюдает заповеди, так как говорит:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Христос говорит это и иными словами:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Замечательно, что Христос говорит:
СКАЖЕТЕ, ВО-ВТОРЫХ: Апостол Павел говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Лицеприятию не должно быть места в суде, так как от лицеприятия правда истлевает. Такое лицеприятие мерзко перед Богом, Который и Сам воздает каждому по делам его. Однако для милостей и раздачи даров лицеприятие обычно. Ибо и Сам Христос говорит:
А если Апостол Петр говорит:
Таким человеком, приятным Богу, был сотник Корнилий, Еллин, к которому обращены слова святого Петра. А если Павел говорит:
Третьим свойством добрых дел является милостивое обещание Бога вознаградить добрые дела наградой вечной жизни, чтобы достичь определенного согласия между тем, кто совершает дела, и Тем, кто награждает.
Причины этого свойства таковы:
ПЕРВАЯ причина заключается в самих делах, которые, если мы посмотрим на них по существу, не сравнимы со сверхъестественным ублажением, поскольку от них отнято милостивое Божие обетование. Поэтому награда вечной жизни, если смотреть по существу, не должна даваться за одни только дела. Так говорит Апостол:
ВТОРАЯ причина связана с Самим Богом, Который ни в чем не нуждается и Который создал все. Из этого следует, что Богу не обязан был бы давать за наши дела праведную награду, если бы прежде Он не обязал Сам Себя Своим милостивым обещанием. Об этом в Священном Писании говорится:
ТРЕТЬЯ причина относится к праведному воздаянию, ибо всякое воздаяние награды предваряется наитием и обещанием Воздаятеля. Если бы кто-нибудь работал в чьем-то винограднике, не нанявшись, тот был бы не вправе требовать награды от хозяина виноградника. Поэтому в Евангельской притче говорится о том, как некие работники, просидев весь день в безделье, не приступили к сбору винограда без найма и договора до тех пор, пока хозяин виноградника не договорился с ними, обещая выдавать плату по динарию в день (Мф. 20). Следовательно, одним из свойств всех добрых дел является обещание награды со стороны Воздаятеля.
ЧЕТВЕРТАЯ причина относится к людям, которые делают добрые дела, но не заслуживают вечной жизни. Поскольку все мы рабы и пленники Божии, все наши дела, по правде говоря, не были бы достойны возмездия, если бы Он Сам не установил награду за наши дела милостивым советом и обещанием. Кто из рабов или пленников требует от своего владыки награды? Это и хотел показать Христос, говоря:
ПЯТАЯ причина относится к настоящей и будущей жизни. Ибо если бы кто-нибудь спросил, почему время и место для того, чтобы заработать награду, дается только в настоящем, а не в будущем, то ответ был бы таким. Причина здесь одна — к делам, необходимым для того, чтобы заслужить награду, требуется и милостивое Божие обещание. Ибо Бог благоизволил Свое обещание награды за заслуги ограничить только настоящей жизнью. Поэтому хотя Божии святые в вечной жизни и делают множество добрых дел. однако они не зарабатывают ими умножения славы Небесной, которую они стяжали, по причине определенности времени зарабатывания заслуг. Об этом говорит Апостол Павел:
Четвертое свойство добрых дел заключается в том. что они происходят не от одной только веры, а в первую очередь от любви к Богу.
Об этом говорится в Священном Писании, когда тем. кто любит Бога, обещается ублажение и вечная жизнь.
Обратите внимание, что сказано:
Из этих текстов Писания ясно, что Бог обещал дать вечную жизнь за добрые дела, совершенные не только по вере, но в первую очередь по любви к Богу. Поэтому происхождение от любви к Богу тоже относится к свойствам добрых дел.
Причина этого такова. Награда вечной жизни — не только награда, но и венец оправдания. Оправдание же происходит не только верой, а и любовью, которая является матерью добрых дел (как показано в этом Догмате). Следовательно, вечная жизнь заслуживается не одной только верой, а верой, действующей любовью, что, как говорит Апостол, и должно происходить (Гал. 5:6).
Здесь подчеркну, что больше любовью, чем верой, ибо вера лишь представляет человеческому разуму красоту несказанных Небесных благ, которые есть у Господа, несущего свет во тьму. Любовь же разжигает желание и побуждает приобретать эти блага, а также движет другими добродетелями к деланию и стяжанию вечного блаженства. Поэтому любовь называется царицей добродетелей — Апостол Павел все добродетели приписывает любви:
Таковы четыре исходных свойства добрых дел, которые выступают предметом спора. Остальные три свойства безоговорочно принимаются всеми.
ПЕРВОЕ: Это поистине добрые дела. Ибо злые дела заслуживают не вечной жизни, а вечной смерти.
ВТОРОЕ: Добрые дела совершаются ради Бога и угодны Богу. Когда ожидают награду от кого-либо. Поэтому все, делающие угодное Богу, совершают это ради получения от Него награды.
ТРЕТЬЕ: Все добрые дела совершаются в пути, а не на пределе. Путь — это земная жизнь, предел — это будущая жизнь, и земной жизнью, как бы земным путем, мы идем к пределу, то есть к вечной жизни. Поэтому добрые дела имеют цену и заслуги только в пути, но не на пределе, ибо там уже закрывается дверь добрым делам (Мф. 25:10). Об этом говорит и Ангел в Апокалипсисе, в главе 10, который
Глава 9. Об оправдании
В споре об оправдании есть много затруднений, и для их преодоления следовало бы выделить отдельный Догмат. Но оправдание и спасение связаны между собой, и никто не может быть спасен, если не будет оправдан. Чтобы получить вечное спасение, необходимо делать добрые дела, а не только верить, как показано в этом Догмате. Это относится и к оправданию. Поэтому спор об оправдании мы присоединим к Догмату о добрых делах.
В этой главе будет говориться о разных вещах, и потому мы сделаем несколько разделов. Прежде, чем приступим к делу, наставляемые и укрепляемые Божией помощью, как обычно, представим ключевые положения.
Положение первое
Что такое правда и что такое оправдание
Оправдание получает свое название от правды. Правда же, в общем смысле, есть правота, соответствующая правилам. Праведно то, что является правилом и соответствует правилу. Если же нет соответствия правилу, то это не правило и не праведность.
Положение второе
Какое значение может иметь слово «правда»
О правде в Священном Писании говорится по-разному.
ВО-ПЕРВЫХ, правда часто соотносится с Законом и Божиими заповедями, направляющими человека. Так говорится в псалме 118:
ВО-ВТОРЫХ, правда иногда приписывается внешним, видимым делам, совершаемым в соответствии с Законом, и может называться правдой дел. О такой правде говорит Христос
В-ТРЕТЬИХ, внутренняя правда есть правота, человеческий дух и совесть, направляющая к Богу и ближнему. И это лучшая и главная правда, которая называется правдой веры, так как берет свое начало в вере. Она называется и правдой Божией, так как дарована Богом. О такой правде Апостол говорит:
Положение третье
Что такое оправдание и чем оно отличается от правды
Вначале уже было сказано, что оправдание получает свое название от правды, но отличается от нее.
ВО-ПЕРВЫХ: Оправданием называются Божии заповеди. Так, в псалме 118 часто встречаются такие слова:
ВО-ВТОРЫХ: Оправданием называется высказывание судящего, когда судья оправдывает подсудимого и объявляет, что он не виновен в клевете. Это внешнее оправдание человека, а не внутреннее, ибо подсудимый может быть неправ внутри, и бывает оправдан или из выгоды, или по несовершенству рассмотрения дела, или по неведению и простоте судящего, или из некоего коварства, которое бывает в суде. Об этом говорит Пророк Исаия:
В-ТРЕТЬИХ: Главное оправдание, внутреннее, в душе, есть изменение решения Вышнего, когда человек из грешника сиянием благодати Божией превращается в праведника, подобно темному небу, освещаемому сиянием солнца. Пока небо было темным, до тех пор оно пребывало в темноте, пока его не осветили солнечные лучи. Когда же оно осветилось солнечным светом, тотчас из темного стало светлым, и тьмы не стало в нем. Такое превращение происходит и при оправдании. Человеческая душа подобна небу. Грехи на душе, как темнота на небе. Бог — это солнце правды. Божия Благодать подобна солнечному свету, осветившему человеческую душу, когда мгновенно уничтожается тьма. Душа же из греховного мрака переходит в свет благодати, то есть человек из неправедного становится праведным, принимая внутрь себя оправдание.
Об этом ясно говорит Апостол Павел:
Положение четвертое
Каковы наши разногласия с противниками в этом Догмате и что мы хотим доказать
Имеется много разногласий и возражений, о которых будет сказано.
ПЕРВОЕ НЕСОГЛАСИЕ: Противники учат, что для оправдания и спасения достаточно одной только веры. Мы же в этом Догмате уже говорили и скажем еще, что для спасения и оправдания необходимы не только вера, но и другие добродетели.
ВТОРОЕ: Противники учат, что и при оправдании в человеке остаются грехи, лишь покрываясь правдой Христовой, чтобы они не явились перед лицом Отца Небесного. Мы же говорим, что в оправдании грехи полностью уничтожаются и отнимаются от оправдываемого человека.
ТРЕТЬЕ: Противники учат, что душеспасительное оправдание подобно гражданскому, при котором оправдываемый человек отнюдь не получает внутреннего изменения и обновления, а только внешнее оправдание Христово, постигаемое верой. Так, на гражданском суде подсудимый бывает оправдан внешним оправданием судьи, а не внутренней правдой. Мы же, напротив, говорим, что в душеспасительном оправдании оправдываемый человек приобретает изменения в душе и становится праведником от внутренней правды, а не внешней, как небо, которое из темного становится светлым от принятого внутрь себя света, или как больной, выздоравливающий после болезни, который становится здоровым и внутренне, а не только внешне.
Таковы три главных разногласия, по поводу которых ведутся споры с нашими противниками. Есть и много других, что и можно видеть в действительности.
Раздел первый
Какие добродетели относятся к оправданию
Православное установление
К оправданию человека относится не только вера, но и другие добродетели, такие как страх Божий, надежда, любовь, покаяние, принятие Таинств, намерение или начало новой жизни. Так верует вся Православная Восточная Кафолическая Церковь. Смотри Книгу «Исповедание Православной веры», утвержденную Собором и одобренную всеми четырьмя Святейшими Патриархами и другими Архиереями, а также всем Святым Собором. В этой книге в первой части первый вопрос таков: «Что должен хранить человек, православный и кафолический христианин, чтобы наследовать вечную жизнь?» Ответ: «Правую веру и добрые дела, имея которые хороший христианин имеет и твердую надежду на вечное спасение». Об этом свидетельствует Священное Писание:
Но давайте внимательно посмотрим, как и какими словами Писания подтверждается наше Православное установление.
Во-первых, к оправданию относится вера:
К свидетельствам Священного Писания можно добавить следующее. Кто может верить, если не надеется и не любит? Нельзя ни любить, ни надеяться, если не верить. Из этого следует, что вера является основанием надежды, любви и других добродетелей.
Во-вторых, к оправданию относится страх Божий.
Если вера, исходя из приведенных выше текстов, является началом оправдания, то и страх Божий — начало мудрости:
В-третьих, к оправданию относится надежда, или упование.
Надежда, или упование, рождается от веры, равно как и страх. Если вера учит, что Бог — Праведный Судия, суровый Мститель за грехи, приготовивший вечный огонь не кающимся грешникам, то вера также учит, что Бог, Отец милостей и всяческих утешений, желает не смерти грешнику, а его обращения к Нему и спасения. И поэтому Он, пославший Своего Единородного Сына на землю, готов за заслуги Своего Сына помиловать всех грешников, если они обратятся к Нему всем сердцем и принесут достойные плоды покаяния. Из Священного Писания ясно, что надежда, или упование, относится к оправданию:
Но и Сам Христос обращается к расслабленному:
Поэтому святой Амвросий в книге 1 «О покаянии», в главе 1, говорит: «Никто не может принести покаяние, если не надеется на прощение».
В-четвертых, к оправданию относится любовь.
Сам Христос говорит об этом так:
В-пятых, к оправданию относится покаяние.
Покаяние есть сожаление о содеянном зле и отвращение к греху. О том, что относится к покаянию, написано в Деяниях Апостолов:
В-шестых, к оправданию относится принятие Святых Таинств.
Таинства, необходимые для оправдания и спасения, таковы: для неверующих — крещение, для верующих, согрешивших после крещения, — покаяние и прощение грехов. Ибо написано:
В-седьмых, ко оправданию относится начало и намерение новой жизни и соблюдения всех заповедей.
Об этом Господь говорит в Книге Пророка Иезекииля:
Таково предисловие к разговору об оправдании. А если противники говорят, что для оправдания и спасения достаточно одной только веры, то это никак не может быть истиной. Ибо Апостол говорит:
ВОПРОС: Чем отличается оправдание от спасения?
ОТВЕТ: Отличается следующим:
1. Спасение неотъемлемо, оправдание же можно получить, но погубить грехами, и снова получить, и снова погубить.
2. Спасение имеет славу Небесную, оправдание же — благодать Божию.
3. Спасение бывает после смерти, а оправдание — в этой временной жизни.
4. Оправдание — это есть путь ко спасению, и где спасение, там и оправдание, но не наоборот, где оправдание, там и спасение.
Таковы различия между оправданием и спасением. Общее в них то, что для них недостаточно одной только веры.
Возражения и претыкания противников по поводу оправдания, как и по поводу спасения, обычно связаны с их мнением о достаточности для оправдания и спасения одной только веры. И эти претыкания исправлены во второй части этого Догмата, в главах первой, второй и третьей.
Раздел второй
Остаются или полностью уничтожаются грехи в оправдании
Противники учат, что грехи пребывают в человеке даже в оправдании, и они не отнимаются от него, а только покрываются правдою Христовой, чтобы не предъявлять их перед лицом Отца Небесного. Они говорят также, что в оправдании только отпускается наказание, должное греху, и грехи не вменяются, но остаются. Мы же говорим обратное.
Православное установление
В оправдании грехи человека полностью уничтожаются. Так исповедует вся Православно-Кафолическая Восточная Церковь. Смотрите «Исповедание православной веры», в третьей части, в вопросе 20, где написано следующее: «Праотеческий грех нельзя уничтожить никаким покаянием, он уничтожается лишь благодатью Божией, через воплощение Господа нашего Иисуса Христа и излияния Его честной Крови, что бывает в Таинстве святого крещения».
И снова в первой части, в вопросе 102, написано следующее:
«ВОПРОС: Что означает, прежде всего. Таинство крещения?
ОТВЕТ: Крещение есть смывание и отнятие праотеческого греха через троекратное погружение в воду».
И снова в первой же части, в вопросе 103, написано следующее: «Это Таинство (то есть крещение) отнимает все грехи: у младенцев — праотеческий, у взрослых — и праотеческий, и сделанный по своей воле». Это же гласит и Иерусалимский Собор, состоявшийся при Патриархе Досифее в 1682 году от Рождества Христова, на листе 283: «Нельзя говорить, что все согрешения, совершенные прежде крещения, крещением не истребляются, а пребывают, хотя не вменяются. Это последнее нечестие и отвержение благочестия, а не исповедание. Поэтому всякий грех, сделанный прежде крещения, истребляется крещением, как бы его никогда и не было». Все это подтверждается Священным Писанием.
Подтверждение нашего Православного установления Священным Писанием
Поскольку в оправдании грех у человека берется, изглаживается и очищается, как говорится в приведенных выше высказываниях, то как может пребывать грех в оправдываемом человеке? Пребывание и уничтожение противоположны друг другу, как же могут они сосуществовать в оправдании? Как то, что у человека берется, очищается, отметается одновременно может и пребывать в нем?
Но, чтобы яснее увидеть истину, погрузимся в глубину Священного Писания.
ПЕРВОЕ: Грех в человеке Священное Писание называет скверной и пороком, наподобие скверны и телесного изъяна
Раздел второй
Остаются или полностью уничтожаются грехи в оправдании
Противники учат, что грехи пребывают в человеке даже в оправдании, и они не отнимаются от него, а только покрываются правдою Христовой, чтобы не предъявлять их перед лицом Отца Небесного. Они говорят также, что в оправдании только отпускается наказание, должное греху, и грехи не вменяются, но остаются. Мы же говорим обратное.
Православное установление
В оправдании грехи человека полностью уничтожаются. Так исповедует вся Православно-Кафолическая Восточная Церковь. Смотрите «Исповедание православной веры», в третьей части, в вопросе 20, где написано следующее: «Праотеческий грех нельзя уничтожить никаким покаянием, он уничтожается лишь благодатью Божией, через воплощение Господа нашего Иисуса Христа и излияния Его честной Крови, что бывает в Таинстве святого крещения».
И снова в первой части, в вопросе 102, написано следующее:
«ВОПРОС: Что означает, прежде всего. Таинство крещения?
ОТВЕТ: Крещение есть смывание и отнятие праотеческого греха через троекратное погружение в воду».
И снова в первой же части, в вопросе 103, написано следующее: «Это Таинство (то есть крещение) отнимает все грехи: у младенцев — праотеческий, у взрослых — и праотеческий, и сделанный по своей воле». Это же гласит и Иерусалимский Собор, состоявшийся при Патриархе Досифее в 1682 году от Рождества Христова, на листе 283: «Нельзя говорить, что все согрешения, совершенные прежде крещения, крещением не истребляются, а пребывают, хотя не вменяются. Это последнее нечестие и отвержение благочестия, а не исповедание. Поэтому всякий грех, сделанный прежде крещения, истребляется крещением, как бы его никогда и не было». Все это подтверждается Священным Писанием.
Подтверждение нашего Православного установления Священным Писанием
Поскольку в оправдании грех у человека берется, изглаживается и очищается, как говорится в приведенных выше высказываниях, то как может пребывать грех в оправдываемом человеке? Пребывание и уничтожение противоположны друг другу, как же могут они сосуществовать в оправдании? Как то, что у человека берется, очищается, отметается одновременно может и пребывать в нем?
Но, чтобы яснее увидеть истину, погрузимся в глубину Священного Писания.
ПЕРВОЕ: Грех в человеке Священное Писание называет скверной и пороком, наподобие скверны и телесного изъяна
Из этих высказываний Священного Писания ясно, что грех — это скверна и порок души, подобно тому, как бывает скверна и порок тела. Поэтому, как порок и скверна тела очищаются омовением, чтобы очистить тело, так порок и скверна души, то есть грех, не остаются в душе в оправдании. Это как бы омовение, очищение, духовная купальня и баня, о которой говорится в Священном Писании:
НО СКАЖЕТЕ: Как и когда это происходит?
ОТВЕЧАЮ, ВО-ПЕРВЫХ: Во многих городах бывают всенародные бани и купели, для очищения телесной скверны. В Церкви Христовой есть две бани для омовения душевной скверны: крещение и покаяние. В первой бане происходит омовение от всех грехов, и праотеческого, и всех произвольных. Во второй очищаются только скверны произвольных грехов. В первой был очищен Савл, к которому обращался Анания:
ОТВЕЧАЮ, ВО-ВТОРЫХ: Грех в человеке Священное Писание называет сетями, веревками, наподобие сетей и веревок, которыми бывает связано тело.
А как когда-то Давид, так ныне и мы освобождаемся благодаря Христу, Который расторгает наши греховные узы и освобождает из плена сатаны, и делает нас свободными сынами Божиими, словами Апостола:
И снова:
ОТВЕЧАЮ, В-ТРЕТЬИХ: Грех в человеке Священное Писание называет болезнью, немощью, ранами, язвами, наподобие телесной болезни и немощи, ран и язв.
ОТВЕЧАЮ, В-ЧЕТВЕРТЫХ: Грех в человеке Священное Писание называет смертью, наподобие телесной смерти, от которой становится мертвым тело.
И это причина того, что крещение называется возрождением:
Смотрите также более подробно вторую часть этого Догмата, главу 5, возражение 5.
Возражения противников
Возражение первое
Давид говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Когда Бог прикрывает грехи, Он прикрывает их так, как искуснейший врач прикрывает пластырем рану, которая исцеляется этим прикрытием и полностью изглаживается. Об этом достаточно сказано выше во второй части в главе 5 в возражении 5. Что могут возразить противники на слова Апостола:
Возражение второе
Апостол и Давид говорят:
ОТВЕЧАЕМ: Поскольку в человеке есть грех, Бог не может не вменить его человеку, ибо Апостол говорит:
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ: Хотя грех, прикрытый Христовой правдой, и пребывает в человеке, но он не вменяется ему в наказание, то есть наказание, должное греху, снимается, а грех продолжает пребывать в нем.
ОТВЕЧАЕМ: Невозможно, чтобы Бог не ненавидел человека, если в нем пребывает грех, ибо добро и зло всегда борются между собой. Из этого следует, что до тех пор, пока в человеке зло, то есть грех, сильнее добра, оно противно Богу и ненавидимо Им, и всегда заслуживает наказания. К тому же, какое наказание может быть больше и тяжелее для грешника, чем быть ненавидимым Богом, поскольку грешник терпит ненависть Бога. И тогда как вы, противники, можете говорить, что грешнику снимается наказание, должное греху? Ложно ваше учение, в котором вы учите, что грехи пребывают в оправдываемом человеке, всего лишь не вменяясь к наказанию.
ВОПРОС:
ОТВЕЧАЕМ: Бог не вменяет греха, когда грех отнимается, и вменяет, когда пребывает. Псалмопевец и вместе с ним Апостол называют блаженным того, кому грехи прощены, покрыты и не вменяются —
Возражение третье
Похоть, или телесное вожделение, есть праотеческий грех, который пребывает в человеке и после крещения, и после покаяния. Следовательно, оправданием грехи не отнимаются.
ОТВЕЧАЕМ: Выше достаточно было сказано о том, что похоть, или вожделение, сама по себе не является грехом, если только к ней не добавится произволение. Смотрите этот же Догмат, часть 2, возражение 2.
Раздел третий
О внутреннем и вменяющемся оправдании
Поскольку в предыдущем разделе ясно показано, что в оправдании от человека грехи полностью отнимаются, а не покрываются под прикрытием, как говорят противники, то возникает следующий вопрос: из-за чего у человека отнимаются грехи, или, точнее, что прогоняет от человека грехи? На этот вопрос легко ответить так: противное прогоняется противным. Тьма прогоняется светом, холод теплом, болезнь здоровьем, печаль радостью, и так далее. Так должно говорить и в нашем случае. Грехи человека прогоняются противным, то есть гнев Божий — Божией благостью, удаление от Бога — обращением к Богу, нечестие — святыней, неправда — оправданием, греховная скверна — небесной красотой. А поскольку грехи лепятся к душе человека изнутри, то и Божия благодать, прогоняющая грехи, должна войти вовнутрь, в душу человека. Грех нельзя прогнать иначе, кроме как водвориться на том же месте, которое грех занимал, так как противное изгоняется противным в одном и том же месте. Если же они находятся в разных местах, то не прогоняют друг друга. Например, тепло не прогонит холод из дома, если не вселится в дом. Если грехи находятся внутри человека, то и оправдание, прогоняющее грехи, должно расположиться внутри человека.
Учение наших противников не согласуется со всем этим. Они учат, что в оправдании человек ничего не получает вовнутрь, то есть в душе человека не водворяются Божия благодать и правда. В оправданном человеке не происходит внутреннего обновления, и ему вменяется только внешняя правда Христа, которой он праведен извне, а не внутри. Ибо внутри него пребывают грехи, которые не уничтожаются оправданием, подобно гражданскому оправданию, когда подсудимый часто бывает оправдан судебным постановлением, оставаясь внутри хищником и неправедным. Отвергая это учение противников, выдвигаем наш Догмат.
Православное установление
Из грешника человек становится праведным не внешней правдой, которая только вменяется ему, а внутренней, и оправдание — это внутреннее обновление человека, так как никто не может стать добродетельным без внутреннего принятия Божией благодати и праведным без обретения в душе внутренней правды.
Подтверждения этого установления из Священного Писания
Первое подтверждение
Апостол говорит:
Апостол ОТВЕЧАЕТ: чтобы снять ветхого человека, надо облечься в нового. Ясно, что такое облачение происходит не по естеству, но по духу, и оно не внешнее, а внутреннее. Ибо что значит «ветхий человек» и «новый человек»? Ветхий человек — Адам, новый же человек — Христос, словами Апостола:
Второе подтверждение
Апостол говорит:
И замечательно, ибо Отец есть начало начал, и поэтому Ему приличествует могущество как начало действия. Сын происходит от Отчего ума, и поэтому мы приписываем Ему мудрость и истину. Святой Дух исходит из Отчей воли, и Ему приписываются благость, любовь и святость. Из этого ясно, почему Апостол говорит, что Святой Дух живет в праведниках, — не по иной какой причине, как только желая дать образ того, как праведники, или оправданные люди, обновляются и освящаются Святым Духом через влияние сверхъестественных Даров, о которых скажем несколько ниже.
Неужели не ясно, что все это происходит внутри человека, а не неким внешним обманчивым умышленным образом, как утверждают противники?
Но и здесь сокрыта тайна. Почему говорится, что Святой Дух не пребывает, а живет в праведниках? Одно дело находиться в доме, а другое — жить в нем, содержа там свои сокровища. Но каковы сокровища Святого Духа? Благодать, любовь, святость, правда и так далее. Эти сокровища находятся в праведных людях, словами Павла,
Загадочно и то, что Святой Дух, как говорится в Писании, живет в нас, как в храме. Храм — это святое место, посвященное Богу и служащее одной только хвале Божией. Так и верующий человек, в котором Святой Дух живет, как в своем храме, красуется святостью и правдой, и все свои действия совершает ради чести и славы единого Бога. Поэтому Апостол говорит:
СПРАШИВАЕТЕ: Как начинает в нас жить Дух Божий?
ОТВЕТ: Прислушайтесь к Священному Писанию, которое приходит и стучит в двери наших сердец:
ВО-ПЕРВЫХ: Изливает в человеческое сердце дар благодати и любви.
ВО-ВТОРЫХ: Этим излиянием прогоняется всякая греховная тьма, вместо которой человек получает некий новый и необычный свет.
В-ТРЕТЬИХ: Излияние возвращается в нашу жизнь, которую мы погубили в грехопадении. Бывшие прежде сынами гнева, смерти и осуждения, возрождаемся сынами примирения, жизни и наследия. По этой причине Апостол называет нас новой тварью:
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Этим излиянием мы избавляемся от рабства и возвращаемся к свободе:
Этот дар любви, который Святой Дух изливает в наши сердца, называется по-разному в зависимости от Его действий:
ПЕРВОЕ. Называется благодатью, не только потому, что дается даром, но и потому, что делает нас исполненными благодати и приятными Богу.
ВТОРОЕ. Называется правдой, так как ею воздает каждому человеку, который оказывает послушание и честь Богу, любовь и служение ближнему, чуждается грехов и взращивает добродетели.
ТРЕТЬЕ. Называется образом и подобием Бога.
ЧЕТВЕРТОЕ. Называется
ПЯТОЕ.
ШЕСТОЕ. Называется брачной одеждой.
Третье подтверждение
ПРОТИВНИКИ ГОВОРЯТ, что жизнь, которой мы живем духовной жизнью во Христе, — это вера, так как написано:
ОТВЕЧАЕМ. Апостол веру здесь рассматривает как средство жизни, а не саму жизнь. Например, если кто-нибудь скажет, что человек живет, потому что принимает пищу, или здоров, потому что принимает лечение, пища и лечение здесь будут средствами жизни и здоровья. Так и вера является средством духовной жизни (хотя и не она одна, как мы говорили об этом в другом месте). Сама же духовная жизнь, которой душа живет во Христе, — это благодать, святость, правда, которой душа оживляется Святым Духом, как поет Церковь вместе с песнопевцем Дамаскиным: «Святым Духом всякая душа живится».
Четвертое подтверждение
Христос, Спаситель наш, говорит:
Таково и учение Христа, согласно которому никто не может сделать добра, если не имеет внутри себя живительной влаги, то есть благодати и святости, от которой созревает плод добрых дел.
Из этих четырех подтверждений явственно вытекают следующие:
ПЕРВОЕ. Между нами и противниками имеются такие различия. Мы говорим и веруем, что праведники, или оправданные люди, становятся таковыми из грешников по внутренней правде и святыне, как Сам Христос, Который свят и праведен в Самом Себе. Ибо должно членам соответствовать своей главе, как пригожей невесте пригожий жених. И братии приличествует уподобляться Первородному, подтверждая истину слов Апостола:
ВТОРОЕ. Из вышесказанного следует, что в оправдании греховная скверна никоим образом не может пребывать в оправданном человеке, как показано в изречениях из Священного Писания, приведенных выше, в части 2, в главе 5, в возражении 5. Смотрите, что там написано. Ведь что означают эти слова:
ТРЕТЬЕ. Если противники в своем оправдании пребывают скверными и нечистыми сами в себе, а их грехи лишь прикрываются правдой Христовой, то, как следует из их учения, ясно, что они подобны покрашенным гробам, которые красивы снаружи, а внутри полны мертвых костей и всяких нечистот. То есть, они подобны неразумным девам, не имеющим правды в своих светильниках и считающих, что им достаточно чужого масла. Они подобны смердящим козлищам, которые пастырем включаются в число овец. Они подобны волкам, которые приходят в овечьей одежде, а внутри они — хищные звери. Ибо что означает для противников оправданный человек? Это человек, который полон грехов и нечистот, не имеет в сердце правды и святости и, подобно козлищам, произносим смрад, злобу и яд, как угрызающий волк. Однако, будучи таким по своей сути, он кажется праведным и желает, чтобы его причислили к агнцам, будучи покрыт одеждой невинного Агнца. Он не заботится о приобретении масла, ибо надеется на чужое масло. И, украсив себя снаружи белым покрывалом, он не заботится о внутренней нечистоте.
Возражения противников Возражение первое
ОТВЕЧАЕМ: Одно дело говорить, что вера, которая в нас самих, вменяется нам в праведность, и совсем другое говорить, что правда Христова, которая вне нас, вменяется нам в праведность. Апостол говорит именно о первом, а не о втором.
Возражение второе
ОТВЕЧАЕМ: Действительно, как непослушанием Адама многие стали грешными, так послушанием Христа многие стали праведными. Но каков смысл этих слов? Противники считают, что непослушание Адама вменяется в грех сынам Адама, помимо их внутреннего греха, а послушание Христа вменяется в правду праведникам, помимо их внутренней праведности. Но это их мнение ложно, ибо непослушание Адама является причиной того, что каждый его потомок рождается грешником, не только из-за внешнего непослушания Адама, но и от внутреннего праотеческого греха, и послушание Христа является причиной того, что каждый, возрождающийся во Христе, становится праведником внутренней правдой, а не только внешней правдой Христа. Именно такое противопоставление непослушания Адама и послушания Христа является верным и истинным, что и хотел показать Апостол в словах, приведенных выше.
Например, кто-либо стоит у огня и греется. Я спрошу, каким теплом согревается этот человек — тем, который есть в нем самом, или полученным от огня? Отвечать следует так. Человеку становится тепло от внутреннего его тепла, а тепло огня является причиной того тепла, которое возникает внутри человека. Так и правда Христа является причиной нашей внутренней правды.
Возражение третье
Христос
ОТВЕЧАЕМ: Если мы праведны правдой Христа, то мы и мудры Его премудростью, и искуплены Его искуплением, ибо у Апостола в одном ряду стоят праведность, освящение и искупление. Не обманывайтесь, противники, и не обманывайте других. Апостол здесь говорит не о том, что вменяется, а о том, что совершается на самом деле. О премудрости Христа говорится по отношению к нам не в том смысле, что она только вменяется нам, мудрым премудростью Христа, а в действенном смысле, то есть Христос поистине делает нас мудрыми. Так и об искуплении Христа говорится о нас не в том смысле, что оно вменяется нам, искупленным искуплением Христа, а в действенном смысле, то есть Христос поистине искупил нас. Подобным же образом говорится и о правде Христовой, которая нам не вменяется, а действительно возникает в нас, поскольку Он делает нас праведниками. Изречения, подобные этому, часто встречаются в Священном Писании:
СПРОСИТЕ: Можно ли полностью отвергать то, что нам вменяется правда Христова?
ОТВЕЧАЮ: Да не будем мы так дерзки, смея отвергать, что правда Христова вменяется праведникам. Но подумайте хорошенько, что именно вменяется, а что отвергается. Когда грешник пребывает в грехах и постигает правду одной только верой, вменяя себе искупление Христом грехов всего мира и правду Христа, и хочет быть праведным этой правдой безо всякого своего внутреннего изменения и духовного обновления, то такое вменение мы отвергнем, как еретическое. Но мы примем и облобызаем вменение правды Христовой в таком смысле: Христос своим страданием за нас искупил наши грехи и заслужил перед Богом Отцом прощение нам наших грехов, а также дары благодати и правды, которые внутренне обновляют и оправдывают нас. Тем самым нам вменяется страдание Христа за нас как действующая и созидающая причина, благодаря которой нам дается благодать, святость и правда. Они принимаются вовнутрь души, освящают нас, духовно обновляют, изгоняют грехи и делают нас благодатными, святыми, приятными Богу и праведными.
Возражение четвертое
Апостол говорит:
ОТВЕЧАЕМ: Здесь требуются два пояснения.
ПЕРВОЕ. Каков смысл слов о том, что Христос называется грехом или грешником за нас?
ВТОРОЕ. Каков смысл слов о том, что мы праведны правдой Божией во Христе?
Противники дают такое объяснение. Наш грех вменяется Христу, и из-за этого Христос называется грехом, или грешником. Подобным же образом нам вменяется правда Христова, и из-за этого мы называемся правдой, или праведными. Но это не так, хотя и можно сказать, что наш грех вменяется Христу, поскольку Он добровольно принял их для искупления, однако нельзя говорить, будто бы Христос становится от этого беззаконником. Подобным образом, можно говорить, что правда Христова вменяется нам благодаря искуплению им наших грехов, однако нельзя говорить, что правда Христова вменяется нам так, будто бы ею мы праведны и святы на самом деле. Из этого следует, что подобно тому, как Христос Сам по Себе не истинный грешник, а грешность ему только вменяется, так и мы не можем быть истинно праведными, если правда Христа только вменяется нам, а не действительно внутри нас. Как человек не является грешником, если грех не внутри его, а только вменяется ему, так и не является он истинно праведным, если праведность ему только вменяется, а не принята им внутренне.
Мы, следуя толкованию святых Отцов, придерживаемся другого мнения о том, почему Христос называется грехом, или грешником. Святые Отцы называют двоякую причину. Первая: Он причастен греховной плоти, как говорит Апостол:
Возражение пятое
ОТВЕЧАЕМ. Апостол явственно говорит здесь о внутреннем обновлении, которое происходит благодаря принятию правды вовнутрь души. Это ясно из предваряющих слов, о которых вы здесь умалчиваете. Там написано следующее:
ПЕРВАЯ. Одежда не относится к телесной природе, человек с ней не родится, но берет ее извне. Подобным образом, правда и святость не относятся к природе человеческого духа, а возникают под влиянием Святого Духа.
ВТОРАЯ. Одежда показывает различия между людьми. Подобным образом правда совершением добрых дел позволяет отличить праведников от нечестивых, как сказано:
Возражение шестое
ОТВЕЧАЕМ: Смотрите Златоуста, который на эти слова Апостола,
Вы же, противники, обратите внимание на то, что праведные, по учению Златоуста, благодатны сами по себе. А если Апостол вдобавок упоминает о благодатном участии в этом Бога, то это истина, ибо вся красота, все внутреннее преображение человеческой души происходит от Христа и Его кровных заслуг, ибо благодать в Иисусе Христе, которую все мы принимаем благодаря Его искуплению.
Окончание
Все это так долго говорилось о вере и о добрых делах, необходимых для оправдания и спасения.
Пускай же окончанием будет вместо споров совершение добрых дел, ибо причиной спасения являются не слушание и не участие во множестве споров, а исполнение Закона. Те, кто говорит о добрых делах и не делает их, подобны звездочетам, которые рассуждают о звездах, о планетах, о небесных явлениях, находясь далеко от неба. Они подобны также строителям Ноева ковчега, которые, так много потрудившись, сами себя лишили дела своих рук и утонули в водяной бездне. Поэтому, братия, при наличии доброй веры постараемся делать и добрые дела, чтобы и здесь прожить в благополучии, и стать причастниками вечных благ во Иисусе Христе, Господе нашем, которому слава и держава, честь и поклонение, вместе с Отцом и Святым Духом и сейчас, и всегда, и вовеки. Аминь.
Догмат о наказании еретиков, отторгающихся сегодня от Святой Соборной Апостольской Восточной Церкви
Предисловие к изложению
Завершаем наше дело с помощью Того, Кто всему начало и конец, и не без пользы выполнив наши намерения. Осталось осторожно рассмотреть вопрос о наказании еретиков, отходящих сегодня от Святой Церкви.
Должно ли таковых, отчуждающихся от Святой Церкви, подвергать наказанию, привлекая мирской суд? Это отрицают еретические уста, открывая двери умножению своего душевредного учения, и говорят, что каждый может верить и рассуждать, как сам того желает, и не должен за это подвергаться наказанию, если рассуждения противоречат Церковным Догматам.
Они говорят, что Сам Христос сказал:
Они говорят, что и Апостол Павел повелевает согрешающих исправлять
По поводу этих двух изречений Писания получите ответ во второй части. Здесь же предлагаю обсудить, правильно ли рассуждают наши противники и соответствует ли их мнение правде и истине.
Не ясно ли для всех, что наказание необходимо для своевольных, как конскому норову удила и уздечка? Что может быть важнее для мудрого управления людьми, чем наказание злым и награда добрым? И если на небе два светила, солнце и луна, то на земле их два: милость добрым и наказание злым. Отнимите от неба солнце и луну, и тотчас вся вселенная погрузится во тьму и превратится в темницу и тюрьму для всех земнородных, в некую бездну, полную всякого бесчинства. Отнимите награду от добрых и наказание от злых и увидите ту же пропасть всякого беззакония. Кто решится на добродетельную жизнь, не ожидая награды? Кто воздержится от всякого зла, если не будет бояться наказания?
Отвергая это еретическое суемудрие, примем решение в пользу мирного устроения Святой Церкви и безмятежной тишины всего народа, и выскажемся согласно правде и истине о том, что еретиков, как возмутителей всенародной тишины, следует всячески предавать для наказания праведному суду.
Особенно обратите внимание на то, о каких еретиках здесь пойдет речь: не о ветхозаветных и отошедших от иных церквей — они родились не в нашей Церкви, не в нашей Церкви крестились и не наша Церковь давала им веру, а о еретиках, отскакивающих от нашей Церкви, которые в нашей Церкви и родились, и крестились, и получили веру в святом крещении, и должны эту веру своей Матери хранить в целости и сохранности. Если они родившую их Духом Церковь Святую хулят, уничижают, гонят и извращают, подумайте, какого наказания они заслуживают. И не сказано ли в законе, что каждый, злословящий своего отца или мать, заслуживает смерти? Чтобы подтвердить истинность сказанного нами, обратимся к Священному Писанию и к другим свидетельствам, относящимся к данному вопросу.
Часть I. Камень Истинного Учения
Еретиков, отчуждающихся от Святой Церкви, достойно и праведно предавать мирскому суду для наказания.
Глава 1. Твердость камня от Священного Писания Ветхого Завета
1. Книга Исхода, глава 32. Моисей с левитами убили три тысячи еретиков, которые избрали себе другого Бога вместо Бога Моисея.
2. Второзаконие, глава 13. Господь Бог повелевает ложных пророков предавать смерти.
3. Также Второзаконие, глава 17. Господь Бог повелевает слушать и во всем повиноваться священникам и левитам, а непослушных и непокорных велит убивать, говоря:
4. Также Второзаконие, глава 18. Господь Бог повелевает убивать ложных пророков.
5. 3 Книга Царств, глава 18. Илия убивает ложных пророков.
6. 4 Книга Царств, глава 10. Царь Ииуй убил всех ложных пророков.
7. 4 Книга Царств, глава 23. Царь Иосия также убил всех ложных пророков.
8. Книга Пророка Даниила, глава 3. Не только благочестивые цари, но и нечестивый Вавилонский царь Навуходоносор постановил, что каждый, хулящий Бога Даниила, то есть истинного Бога, должен умереть, и дом его останется пуст. Не ясно ли из Священного Писания, что предавать наказанию еретиков, не покоряющихся Святой Церкви, достойно и праведно?
Глава 2. Твердость камня от Священного Писания Нового Завета
1. Евангелие от Матфея, глава 18. Христос говорит:
2. Евангелие от Иоанна, 2. Бичем, сделанным из веревок, Господь изгоняет из храма продающих и покупающих. Если купцы были изгнаны из Церкви, то тем более должно изгонять еретиков и строго их наказывать.
3. Евангелие от Матфея, глава 7. Христос сравнивает еретиков с хищными волками:
4. Евангелие от Иоанна, глава 10:
5. Послание к Римлянам, глава 13. Мирская власть не напрасно имеет меч. Всякий начальник, особенно христианский, Божий слуга, должен дать отпор злодеям и мятежникам, нарушителям тишины.
6. Деяния Апостолов, глава 5. Апостол Петр поразил смертью Ананию и Сапфиру за ложь Святому Духу. Не солгали ли и еретики Святому Духу, поверив Святой Церкви, а потом отскочив от нее?
7. Деяния Апостолов, глава 13. Апостол Павел поразил слепотой ложного пророка Елима волхва, который пытался отвратить Анфипата от веры.
8. Первое Послание к Коринфянам, глава 5. Апостол Павел предал сатане того, кто имел жену отца.
9. Первое Послание к Тимофею, глава г, стих 20. Апостол Павел предал сатане Именея и Александра, чтобы наказать их за хулу. Разве есть большее наказание, чем предать кого-либо сатане? Это больше, чем умертвить тело. Если делается первое. То тем более должно быть второе.
10. Второе Послание к Тимофею, глава 16. Апостол Павел уподобляет ересь гангрене.
Глава 3. Твердость камня от свидетельств Святых Отцов
Святой священномученик Киприан в книге «Об укреплении в мученическом подвиге», в главе 5, упоминает о том, что в Священном Писании, во Второзаконии, в главе 13. написано об убиении ложных пророков. И он добавляет: «Если так часто бывало в Ветхом завете, то тем более должно быть в Новом».
Иероним, славный толкователь Священного Писания, рассуждает о словах Павла на Послание к Галатам, главу 5,
Глава 4. Твердость камня от законов благочестивых царей
Великий Константин по просьбе Никейского Собора отправил в изгнание еретика Ария вместе с его сообщниками. Смотрите Созомена, книгу 1, главу 2.
Благочестивые цари Феодосий, Валентиан, Маркиан и другие ревнители благочестия установили законы о еретиках, согласно которым еретики наказывались или выкупом из большого количества талантов золота, или отнятием всего имущества, или изгнанием, или нещадным избиением, а иногда и смертью. Один только Юлиан Отступник принял сторону еретиков.
Царь Иустиниан установил закон, по которому всех еретиков должно изгнать за пределы царства, прежде дав время для покаяния и обращения в течение трех месяцев. Смотрите историю диакона Павла в книге 16.
Царь Михаил поступил так же и одних еретиков наказал изгнанием, других смертью. Смотрите историю диакона Павла в книге 24.
Благочестивый царь Алексей Комнин повелел сжечь некоего еретика Василия, главы ереси богомилов. Смотрите Зонара о жизни Алексея.
Православный царь Максим повелел умертвить Прискилиана. Написал об этом Иероним в книге о выдающихся людях.
Оптат в книге третьей, против Пармениана, упоминает об убитых еретиках донатистах.
Глава 5. Твердость камня от доказательств
Доказательство первое
Еретиков достойно и праведно предавать анафеме. Следовательно, их достойно и убивать. Ибо быть преданным сатане большее зло, чем претерпеть телесные мучения.
Доказательство второе
Опыт учит, что другого средства излечения еретиков, кроме смерти, нет. Святая Церковь пробовала многие средства, чтобы вылечить их.
Во-первых, наказанием отлучения от сообщества верных.
Во-вторых, выкупом золота и серебра.
В-третьих, отнятием всего имущества.
В-четвертых, изгнанием.
Однако все эти наказания не принесли успеха. В конце концов, приходилось предавать их смерти, ибо еретики смеются над проклятиями, называя их громом без молнии. Они не боятся, что отнимут их имущество, говоря, что их будут снабжать другие сообщники. Когда они пребывают в тюрьме или в изгнании, то продолжают растлевать многих словом и писанием. Таким только одно лечение — смерть.
Доказательство третье
Во всех царствах и у всех народов фальшивомонетчики предавались смерти. Но каковы еретики по своей сути? Это обманщики и коварные, делающие монету Слова Божия фальшивой и смешивающие чистое золото с медью ложного толкования. Еретики портят драгоценное серебро, о котором говорит псалмопевец:
Доказательство четвертое
Не сохранить веру, данную Богом, есть большее зло, чем не сохранить жене верность своему мужу. Но второе по законам достойно смерти. Следовательно, достойно смерти и первое.
Доказательство пятое
Смертью наказываются те, кто приносит вред добрым и, будучи злыми, притесняют их. Так праведно наказываются смертью человекоубийцы, прелюбодеи, злодеи, воры, разбойники, волшебники и другие, подобные им. Но поскольку еретики как раз таковы, скажу больше, они причиняют больше зла, чем разбойники, убивая души и уничтожая веру, корень всех благ, поднимая в царстве всенародный мятеж. Что ж, едва ли таковые заслуживают пощады.
Доказательство шестое
Злые потому наказываются смертью, чтобы от их наказания другие пришли в чувство и исправились. И если они не захотели стать полезными царству, будучи живыми. Они станут полезными, умирая. Поэтому они убиваются праведным судом, если и не причиняют вред ближнему, что делают только волшебники, противоестественно согрешающие и тому подобное. Однако их убивают жестокой смертью, чтобы и другие поняли всю тяжесть греха и не дерзали совершать подобное. Все сказанное относится и к еретикам. Поэтому их убивать достойно и праведно.
Доказательство седьмое
Самим еретикам полезно умереть, и когда их убивают, им оказывается благодеяние. Поскольку они, когда живут долго, много грешат, изобретают много обмана, многих развращают, то тем самым они навлекают на себя большое осуждение и тяжелейшие вечные муки. Все это прекращает праведно наносимая смерть.
Часть II. Камень претыкания и соблазна
Глава 1. Претыкания о камень Священного Писания Ветхого Завета
Претыкание первое
ОТВЕЧАЕМ: Это пророчество Исаии относится к Мессии, и оно уже сбылось во время Рождества Христова, когда в царствование Августа по всей вселенной воцарился мир и полная тишина, какой и прежде, и после уже не было долгое время.
Претыкание второе
ОТВЕЧАЕМ: Эти слова относятся не к нам, а в большей мере к еретикам. Ибо в предшествующих словах Пророк говорит, что аспид не повредит младенцу, медведь ягненку, лев волу, волк овце. По толкованию святых Отцов, эти звери являются образами еретиков. Еретики, хотя и хотят нам навредить, но истинно не вредят, а делают нас более искусными в терпении, в твердости веры, а некоторых и в мудрости в Боге. Так и дерево становится крепче, если на него часто обрушивается ветер, и так огонь от сильного ветра только сильнее разгорается.
Претыкание третье
ОТВЕЧАЕМ: В Писании говорится о невинно пролитой крови праведных, начиная от крови праведного Авеля до крови Захарии в Ветхом Завете, а в Новом — начиная от Апостолов, до самого конца века сего. Послушайте, что говорит Моисей об излиянии еретической крови:
Претыкание четвертое
ОТВЕЧАЕМ: Это написано об истинных Пророках, а не о вас, лжепророках и хищных волках. Они обращали к Богу, а вы отвращаете. Какое отношение имеет тьма к свету, Велиар ко Христу?
Глава 2. Претыкания о камень Священного Писания Нового Завета
Претыкание первое
Христос повелевает относиться к еретикам, как к язычникам, но не повелевает их сожигать или убивать (Мф. 18:17).
ОТВЕЧАЕМ: Христос здесь не повелевает, но и не запрещает. К тому же Христос никогда не повелевал убивать ни разбойников, ни прелюбодеев, ни воров, ни других законопреступников. Однако все это происходит праведным судом.
Претыкание второе
Когда ученики пожелали, чтобы с небес сошел огонь и сжег самарян, Христос сказал:
ОТВЕЧАЕМ, во-первых. Самаряне сильно отличаются от еретиков — они никогда не обещали Христу хранить веру, но они сами начинали верить, и поэтому их не требовалось принуждать. Еретики же обещали сохранить веру Христа чистой и непорочной, поэтому их следует всячески принуждать.
ОТВЕЧАЕМ, во-вторых. Апостолы Иаков и Иоанн, пожелавшие сжечь Самарию, хотели сделать это не по ревности о спасении душ, а желая отомстить за то, что они не приняли Христа. Поэтому их справедливо обличает Христос.
Церковь же Святая вооружается на еретиков по ревности о душах, развращаемых ересью. По такой ревности Сам Христос изгнал бичом купцов из Церкви (Мф. 21:13), Петр убил Ананию и Сапфиру (Деян. 5), Павел предал прелюбодея сатане для изнеможения плоти и спасения духа (1 Кор. 5). Умолчу об остальных, таких как Моисей, Финеес, Илия, Маттафий и другие, которые, побуждаемые ревность по Богу, убили многих.
Претыкание третье
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Если посмотрим на эту притчу, не обращаясь к толкованию, то может показаться, что выводом должен быть отказ от убийства злодеев, разбойников и других законопреступников, однако праведный суд совершает противоположное. Притча нуждается в толковании, и ее смысл опирается на слова Христа:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Под плевелами здесь понимаются не только еретики, но и все злые люди, такое толкование дает Сам Христос:
Претыкание четвертое
Когда многие ученики оставили Христа, он сказал Апостолам:
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Еретики отличаются от Апостолов, которые не были обязаны не оставлять Христа, а еретики обязали себя святым крещением не оставлять святую Церковь, Матерь свою, и хранить веру, данную в крещении.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Христос, придя, предпочел не судить, но быть судимым, и не Самому мстить за обиды, а оставить месть своим духовным сынам. Его прообразом был Давид, который, пока был жив, не хотел убивать Семея, злословящего о нем, но, умирая, повелел Соломону отомстить Семею за злодеяния (3 Цар. 2).
Претыкание пятое
Христос говорит Петру:
ОТВЕЧАЕМ: Святая Церковь имеет духовных и мирских начальников, как бы две руки, которые держат два меча, духовный и вещественный, которые помогают друг другу. Поэтому когда духовный меч не достигает цели, тогда используется вещественный меч.
Эго было предзнаменовано, когда ученики сказали:
Претыкание шестое
О Христе говорится:
ОТВЕЧАЕМ, во-первых, возражением. Христос,
ОТВЕЧАЕМ, во-вторых. Надломленные трости кающегося грешника и его сокрушенное сердце Христос помилует и примет.
Претыкание седьмое
ОТВЕЧАЕМ. ВО-ПЕРВЫХ. ВОЗРАЖЕНИЕМ:
ОТВЕЧАЕМ. ВО-ВТОРЫХ:
Претыкание восьмое
ОТВЕЧАЕМ: Здесь говорится об Апостолах, а не о еретиках. Иначе: Моисей, Илия, Финеес и другие, убившие нечестивых, поистине послужили Богу.
Претыкание девятое
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Почему же и вы, еретики, не такие, как дети? Почему извергаетесь из материнского лона Святой Церкви? Почему, раньше сосав ее сосцы, ныне их жестоко угрызаете?
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Мы должны уподобляться детям в смирении, в кротости, в незлобии, чистоте, а не в нерадении о душах, врученных нам в паству.
Претыкание десятое
ОТВЕЧАЕМ: Дадим место трем пунктам.
1. Коварству диавола, который засеивает еретические плевелы.
2. Человеческому поврежденному естеству, склонному ко злу.
3. Попущению Божию.
С учетом этих трех пунктов мы и говорим, что надлежит быть ересям, как обычно говорим, что в саду надлежит быть сорнякам и плохой траве. И когда Христос говорит, что
А поскольку в саду плохая трава всегда вырывается вон, то праведно и хорошо искоренять соблазны, хотя мы и знаем, что все соблазны и все злые травы искоренить невозможно.
Претыкание одиннадцатое
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Святая Церковь так и поступает. Вначале она увещает еретика возвратиться, и один, и два раза. Наконец, когда она видит, что гангрена неисцелима, наносит вред живым и здоровым членам, то стремится отсечь ее.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Здесь Павел не повелевает убивать, но и не запрещает.
ОТВЕЧАЕМ, В-ТРЕТЬИХ: Сам Павел, который сказал это, предал сатане еретиков Именея и Александра. А это наказание сильнее, чем телесное.
Претыкание двенадцатое
ОТВЕЧАЕМ: Еретики вне Церкви, но должны и обязаны пребывать внутри Церкви. Поэтому их должно побуждать к возвращению, как понуждаются овцы, убежавшие из овечьего двора.
Претыкание тринадцатое
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Когда убивают еретиков, то это делается не для того, чтобы отомстить, но заботясь о спасении человеческих душ, которых убивают еретики. Примерами являются Моисей, Илия, Финеес, Маттафий и другие.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Мстить за обиду без рассмотрения суда нельзя. Но мстить за обиду, нанесенную Святой Церкви, следует всяческим образом, и особенно привлекая праведный суд властей, которые не напрасно носят меч, как сказал Павел (Рим. 13:4).
Претыкание четырнадцатое
Для
ОТВЕЧАЕМ: Это изречение относится к вам, противники. Зачем вы обижаете Святую Церковь и не хотите потерпеть лишений?
Претыкание пятнадцатое
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Павел, сказавший это, поразил слепотой Елима волхва, отвращающего от веры Анафипата (Деян. 13:8).
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Святая Церковь обычно сначала и увещевает с духом кротости. Но когда оружие в правой руке не достигает цели, она берет другое оружие в левую руку.
Претыкание шестнадцатое.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Этот бич поднят на вас, противники. Это вы, освятившись Кровью Завета, считаете ее скверной, злословя, что в евхаристии есть только простое вино. Вы попираете в Таинствах Сына Божия, ложно понимая слова Христа:
ОТВЕЧАЕМ. ВО-ВТОРЫХ: Если мы воспримем слова Божии
ОТВЕЧАЕМ. В-ТРЕТЬИХ: Бог — Мститель не только Сам по Себе, но и своими наместниками, которых Он поставил над нами и повелел ими повиноваться (Рим. 13:5).
Глава 3. Претыкания о камень собственного суемудрия
ВО-ПЕРВЫХ: Опыт показывает, что страх наказания и смерти не является препятствием для еретиков.
ОТВЕЧАЕМ: Опыт учит противоположному, ибо многие еретики, такие как манихеи, албигены и другие искоренились благодаря применению оружия. Августин в Послании 48 свидетельствует о том, что в его времена многие вернулись к вере из страха.
ВО-ВТОРЫХ: Церковь терпит существование Иудеев. Почему бы не потерпеть и существование еретиков?
ОТВЕЧАЕМ: Между Иудеями и еретиками много различий. Во-первых, Иудеи никогда не принимали христианской веры, а еретики принимали. Во-вторых, еретики имеют обязательства, принятые в крещении, а Иудеи нет. В-третьих, вера Иудеев была временно установлена Богом, а вера еретиков изобретена диаволом. В-четвертых, Иудейская синагога приносит пользу нашей Церкви, поскольку в их книгах есть пророчества, прообразы того, что произошло в нашей Церкви, есть прототипы чиноправления, первообразы наших Таинств. Этим мы доказываем язычникам, что мы не изобретаем пророчеств, а храним их от наших врагов, в-пятых, Иудеи не пытаются исказить веру христиан, что свойственно еретикам.
В-ТРЕТЬИХ: Вера есть дар Божий. Поэтому никого нельзя принуждать к вере.
ОТВЕЧАЕМ: Вера есть дар Божий, но и дело человеческой свободной воли. Не таковы ли и другие добродетели? Не являются ли даром Божиим чистота и правда? Однако тех, кто делает противоположное этим добродетелям, то есть прелюбодеев, воров, разбойников, праведно убивают. Не является ли даром Божиим премудрость? Однако написано:
В-ЧЕТВЕРТЫХ: Предавать еретиков смерти противоречит кротости Святой Церкви.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ПЕРВЫХ: Не противоречит, более того, приличествует. Должна же мать миловать и защищать своих детей. Она была бы немилостивой и суровой, если бы, сохраняя волков, погубила овец.
ОТВЕЧАЕМ, ВО-ВТОРЫХ: Святая Церковь познала на опыте, что другие средства бесполезны. Вначале, как сказано выше, она применяла только отлучение. Затем, видя, что отлучение не помогает, добавила денежное наказание. Поскольку не подействовало и это, добавилось отнятие имений. Четвертым стало изгнание. И все это вменялось ими в ничто. И пятым стало предание их смерти, что ясно из разных законов древних благочестивых царей.
В-ПЯТЫХ: Вера свободна. Следовательно, она должна быть далека от принуждения.
ОТВЕЧАЕМ: Свободна до принятия обязательств и прежде обещаний, но не после них. Во всяком обещании, перед тем, как его давать, есть свобода обещать или не обещать, дать или не дать. Но обещавшие имеют обязательства. Послушайте, что говорится в Второзаконии:
Но и Апостол Петр разве не за нарушение обещания поразил смертью Ананию и Сапфиру?
Поскольку еретики, обещавшие во Святом Крещении хранить веру Святой Церкви, ныне это обещание нарушают, то что должно предпринять по отношению к ним?
В-ШЕСТЫХ: Апостолы никогда не обращались к мирской власти, чтобы повлиять на еретиков.
ОТВЕЧАЕМ: Апостолы не делали этого потому, что тогда цари и другие начальники не были христианами, которых должно призывать к ответу. Тогда исполнилось сказанное:
Конец
Придите же в чувства, род строптивый и огорчающий. Притеките с покаянием, неблагодарные, к Матери своей, Святой Церкви, которую вы оставили, и ныне ее утробу, родившую вас, разъедаете нестерпимой хулой. Эта милосердная Матерь с распростертыми объятиями ожидает вашего возвращения, как блудных сынов, и готова с любовью принять вас в покаянии и все свои обиды, нанесенные вами, утопить в глубине вечного забвения.
Если же не обратитесь к ней, то она очистит свое оружие и лук свой натянет на вас. Бог, Мститель за всякую неправду, пробудит сердца властелинов, заботящихся о святом благочестии, чтобы вы жестокой кончиной получили достойную месть за ваши расколы и всенародные мятежи.
1
По новому стилю; далее в книге все даты представлены по старому стилю.